(٤١) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الحادي والأربعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والاربعين من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ضمن سلسلة قراءة الكتب المطولات. ونحن في عصر
0:21الاحد السابع عشر من شهر الله ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:42والقراءة مع الشيخ سعد العتيبي. مساكم الله بالخير اللهم اعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. اللهم اغفر لشيخنا واجز عنا خير الجزاء. قال رحمه الله تعالى سورة ال عمران
0:57هي مدنية لان صدرها الى ثلاث وثمانين اية منها نزل في وفد نجران. وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة. كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى عند تفسير اية المباهلة منها ان شاء الله تعالى. وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة في اول تفسير سورة البقرة
1:17بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى الناس ينزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. قد ذكرنا الحديث الوارد في اني في
1:38ان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. عند تفسير اية الكرسي وقد تقدم الكلام على قوله الف لام ميم في اول سورة البقرة
1:53بما يغني عن عيادته وتقدم الكلام على قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم في تفسير اية الكرسي. وقوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق يعني نزل عليك القرآن يا محمد بالحق اي لا شك فيه ولا ريب بل هو منزل من الله عز وجل انزله بعلمه والملائكة
2:13يشهدون وكفى بالله شهيدا. وقول السؤال الله يقول نزل عليك الكتاب. هو للحين ما صار كتاب هذا خبر على انه سيكون كتابا وسيجمع ويصبح في كتاب. واضح؟ نعم. هذي فائدة لكم يعني. نعم
2:36وقوله مصدقا لما بين يديه اي من الكتب المنزلة قبل قبله من السماء. على عباد الله الانبياء فهي تصدقهم بما اخبرت به وبشرت في قديم الزمان وهو يصدقها لانه طابق ما اخبرت به وبشرت من الوعد من الله برسال محمد صلى الله عليه وسلم
2:56وانزال القرآن العظيم عليه. يعني كلمة مصدقا من جهتين القرآن يصدق التوراة والانجيل. لان في التوراة والانجيل الخبر عن بعثة نبي اخر الزمان وعن صفته وعن صفة امته وعن صفة كتابه
3:17وايضا الكتب المنزلة تصدق القرآن ها من جهة انها بشرت به فلما ينزل اذا تصديق وايضا القرآن يصدق ما في الكتب السابقة من ان موسى نبي انه اوتي التوراة وان عيسى نبي وانه اوتي الانجيل اذا صدقت
3:38الكتب السابقة. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وانزل التوراة اي على موسى ابن عمران عليه السلام. والانجيل اي على عيسى ابن مريم عليه السلام من قبل اي من قبل هذا
3:50قرآن هدى للناس اي في زمانهما. وانزل فرقان هو الفارق بين الهدى والضلال والحق والباطل والغي والرشاد. بما يذكره الله تعال من الحجج والبينات والدلائل الواضحات والبراهين القاطعات ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ويرشد اليه وينبه عليه من
4:10ذلك. الله اكبر. وقال قتادة والربيع بن انس الفرقان ها هنا اي القرآن. مختار بن جرير انه مصدر ها هنا لتقدم ذكر القرآن في قولي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وهو القرآن. واما ما رواه ابن ابي حاتم عن ابي صالح ان المراد بالفرقان
4:30هنا التوراة فضعيف ايضا لتقدم ذكر التوراة والله اعلم وقوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله اي جحدوا بها وانكروها وردوها بالباطل لهم عذاب شديد اي يوم القيامة. والله وعزيز اي منيع الجناب عظيم السلطان اي منيع الجناب عظيم السلطان ذو انتقام اي ممن كذب باياته وخالف رسله
4:56كرام وانبيائه العظام. طيب ابن كثير رجح قول قتادة والربيع الفرقان القرآن. هم. وذكر ان ابن الجليل اختار انه مصدر ها هنا لتقدم ذكر القرآن كأنه يقول اذا فسرنا الكتاب بالقرآن وفسرنا الفرقان بالقرآن صار تكرار والتكرار ليس من شأن البلاء
5:19هذا كلام ابن جرير اذا الكتاب والقرآن والفرقان قال مصدر اذا ليس المقصود العلمية. هم. المقصود المصدرية واذا قلنا المقصود المصدري اي فارق بين بين الحق والباطل. فصار المقصود الوصفية. هم
5:39واضح؟ ممتاز. هذي فائدة اختيار ابن جرير بمعنى فارق وصف. نعم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا
5:57لا اله الا هو العزيز الحكيم. يخبر تعالى انه يعلم غيب السماوات والارض. لا يخفى عليه شيء من ذلك. هو الذي يصوركم بالارحام كيف يشاء ان يخلقكم في الارحام كما يشاء. من ذكر وانثى وحسن وقبيح شقي وسعيد. لا
6:17اله الا هو العزيز الحكيم. اي هو الذي خلق وهو المستحق للالهية وحده لا شريك له وله العزة التي لا ترام الحكمة والاحكام وهذه الاية فيها تعريض بل تصريح بان عيسى ابن مريم عبد مخلوق. كما خلق الله السائر البشري بان الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء
6:37كيف يكون ايلان كما زعمته النصارى؟ عليهم لعائن الله وقد تقلب في الاحشاء وتنقل من حال الى حال. كما قال تعالى يخلقكم في في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلقهم في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو
6:57يعني كأن كثير يقول لماذا بدأ بقوله يصوركم في الارحام قال لان الخطاب في سورة ال عمران مع النصارى يريد ان يبدأ معهم من الصفر اليس عيسى كان في الرحم
7:14وصور اذا كان يصوركم في الارحام كيف يشاء فصور عيسى كيف شاء بدون اب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في
7:33قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
8:03انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف ميعاد. يخبر تعالى ان في القرآن ايات محكمات. هن ام الكتاب اي بينات واضحات. اي بينات واضحة
8:23الدلالة لا التباس فيها على احد من الناس. ومنه ايات اخر فيها اشتباه بالدلالة على كثير من الناس وبعضهم. فمن رد ما اشتبه الواضح منه وحكم محكمه على متشابه عنده فقد اهتدى. ومنعكس انعكس. ولهذا قال تعالى هو الذي انزل
8:43طريق الكتاب من وايات محكمات هن ام الكتاب. اي اصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه اخر متشابهات اي تحتمل دلالة فيها موافقة المحكم وقد تحتمل شيء اخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروي عن السلف
9:03كثيرة فقال علي ابن ابي طالب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحكمات ناسخة ناسخوا حلال وحلاله حرامه واحكامه وحدوده فرض وما يؤمر به ويعمل به. وكذا روي عن عكرمته مجاهد وقتادة والظحاك ومقاتل ابن حيا والربيع بن انس والسدي انهم قالوا المحكم الذي
9:23وعن ابن عباس رضي الله عنهم ايضا انه قال المحكمات قوله تعالى قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا ولايتان بعد وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ثلاث ايات بعدها. رواه ابن ابي حاتم وحكى وحكاه عن سعيد جبير ثم قال
9:43حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثنا ابي ابن ابي حاتم. نعم. اللواء عبدالرحمن يقول حدثنا ابي نعم ثم قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد
10:03ان يحيى ابن يعمر ابا فاختة تراجع في هذه الاية ويهن ام الام الكتاب واخرى متشابهات. فقال بو فاخت فواتح السورة وقال يحيى ابن يعمر الفرائض والامر والنهي والحلال والحرام
10:18وقال ابن نهيعة عن عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبيرهن ام الكتاب يقول اصل الكتاب. وانما سماهن ام الكتاب. لانهن مكتوبات في جميع الكتب وقال مقاتل لانه ليس من اهل من اهل دين الا يرضى بهن. وقيل في المتشابهات انهن المنسوخة والمقدم من
10:38والمؤخر والامثال في والاقسام وما وما يؤمن به ولا يعمل به. رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس. وقيل هي الحروف المقطعة في اوائل السور قاله مقاتل بن حيان وعن مجاهد متشابهات يصدق بعضها بعضا. طبعا تفسير المتشابهات على قول اه
10:58مقاتل ابن حيان لانه ليس من اهل دين الا يرضى بهن. ها على قول مقاتل ابن حيان يكون معنى المحكمات العقائد العقائد من المحكمات بمعنى لا يجوز الخلاف فيه ما الذي يجوز الاختلاف فيه المتشابهات في الاحكام
11:22بالحلال والحرام والناسخ والمنسوخ وهذا قول وجيه. نعم قال وهذا انما هو في تفسير قوله كتابا متشابها مثاني. هناك ذكر المتشابه والكلام الذي يكون في سياق واحد. والمثاني والكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار وذكر حال الابرار ثم حال الفجار ونحو ذلك. واما ها هنا فالمتشاب
11:48هو الذي يقابل المحكم واحسن ما قيل فيه والذي قدمناه والذي نص عليه محمد ابن اسحاق ابن يسار رحمه الله حيث قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه. قالوا المتشابهات في
12:08صدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد. كما ابتلاهم في الحلال والحرام الا يصرفن الى الباطل ويحرفن ويحرفن عن الحق ولهذا قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الى الباطل. فيتبعون ما تشابه منه وانما يأخذون منهم
12:28الذي يمكنه ان يحرف الى مقاصدهم الفاسدة وينزلها علي الاحتمال لفظه لما يصرفونه. فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دامغ لهما حجة عليهم. ولهذا قال الله تعالى ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم ايها لهم انهم يحتجون على بدعتهم في القرآن. وهو حجة
12:48لا لهم كما لو احتج النصارى بان القرآن قد نطق بان عيسى وروح الله وكلمته القائلة مريم وروح من وتركوا الاحتجاج بقوله ان ان هو الا عبد انعم عليه وبقول ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. وغير ذلك من الايات المحكمة
13:08بانه خلق من مخلوقات لا يعد بانه خلق من مخلوقات الله. يعني خلق خلق بانه خلق من مخلوقات عيسى عليه السلام احسن الله اليكم. بانه خلق من مخلوقات له عبد ورسول من رسل الله. وقوله تعالى حتى في ذكر الايات المحكمات
13:28في ال عمران فيها حكمة. هم ايش الحكمة ان عيسى عندكم بزعمكم الى انما هو من المتشابهات والا فكيف عبد مخلوق تتخذونه الها فانتم اتبعتم المتشابهة. نعم وقوله وابتغاء تأويله اي تحريفي على ما يريدون. وقال مقاتل محير السدي يبتغون ان يعلموا ما يكون وما وما عواقب الاشياء من
13:58القرآن مم على هذا التأويل تأويل مقاتل والسدي ان ابتغاء تأويله يعني ابتغاء مآلات الامور. كيف تكون يقول استوى يقول كيف يقول وجه الله وجه ربك يقول كيف؟ تقول وجاء ربك يقول كيف
14:18اذا على هذا انهم يبحثون عن كيفيات الغيبيات. هم. نعم احسن الله اليكم. وقوله تعالى وقد قال الامام احمد وحدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله
14:34صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الى قوله اولو الالباب فقال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين فهم الذين عن الله فاحذروهم. هكذا وقع هذا الحديث في مسند الامام
14:54احمد برواية ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ليس بينهما احد. وهكذا رواه ابن ماجه من طريق اسماعيل علي وعبدالوهاب الثقفي كلاهما عن ايوب عن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة عنها به ورواه محمد ابن يحيى العدني. في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب به. وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر
15:14عن ايوب وكذا رواه غير واحد عن ايوب. وقد رواه ابن حبان في الصحيح من حديث ايوب او به تابع ايوب. وابوه عامر الخراز وغيره عن ابي عن ابن ابي مليكة
15:24الترمذي وعن بوندا عن ابي داوود عن ابي داوود الطياليسي عن ابي عامر الخراز فذكره. وهكذا رواه سعيد المنصور في سننه عن حماد ابن الابح عن عن عبدالله بن ابي مليكة عن رضي الله عنه ورواه ابن جري من حديث رواه ابن القاسم ونافع بن عمر الجمحي كلاهما عن ابي عن ابن ابي مليكة عاشت به وقال ناف في رواية
15:44حدثتني عائشة فذكره. وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الاية ومسلم في كتاب القدر من صحيحه. وابو داود في السنة من سننه ثلاثة وقعنا عن يزيد ابن ابراهيم التستوري عن ابي الملائكة عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك لكتاب وايات محكمات الى
16:04وما يذكر الا اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشاء منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. لفظ البخاري اذا رواه الترمذي ايضا عن بن دار عن ابي داوود الطيالس ان يزيد ابن ابراهيم به وقال حسن صحيح وذكر ان يزيد ابن ابراهيم تفرد بذكر القاسم في هذا الاسناد
16:24قد رواه غير واحد عن الميم مليكة عن عائشة ولم يذكر القاسم كذا قال ورواه ابو بكر ابن المنذر في تفسيره عن طريقه عن نعمان محمد الفضل السدوسي ولقبه هو عالم قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن ابيه تعال عشت به وقد رواه ابن ابي حاتم فقال حدثنا ابي قال حدثني ابو الوليد الطيرسي قال حدثنا يزيد ابن
16:44عن القاسم محمد عائشة رضي الله عنها قالت سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون كما تشاب منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم لا اشكال في كون ابن ابي مليكة
17:04روى عن القاسم ابن محمد عن عائشة وروى عن عائشة مباشرة. فان له سماعا من عائشة وربما يكون سمع الحديث عن القاسم عن عائشة وربما يكون سمع الحديث عن عائشة مباشرة. فرواه كذلك مرة وكذلك هم
17:21مرة وقال رحمه الله حدثنا علي ابن سأل قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن احمد ابن سلمة عن عبد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
17:32نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاية فيتبعون من تشابه منه ابتغاء الفتنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حذركم الله فاذا رأيتمهم فاعرفوهم ورواه ابن المردويه من طريق من طريق اخرى عن القاسم عاشت به. وقال الامام احمد حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد وعن ابي
17:52قال حدثنا حماد عن ابي غالب قال سمعت ابا امامة يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال هم الخوارج وفي وفي قوله تعالى كلمة ابي ابي امامة مرفوعا هم الخوارج مم
18:11وموقوفا ثابت موقوفا ثابت عن ابي امامة انهم الخوارج. لكن مرفوعا فيه اشكال والصواب ان هذا من تفسير ابي امامة ومقصوده ذكر فرد من افراد عموم الذين يتبعون ما تشابه منه. لان كلمة الذين اسم عام
18:33وهم الخوارج خاص. فهذا ذكر فرد من افراد العموم. نعم وفي قوله تعالى يوم تبيض وجوه تسود وجوه. قال هم الخوارج وقد رواه ابن المردوي من غير وجه. عن ابي غالب عن ابي امامة مرفوعة
18:48فذكروا هذا الحديث اقل اقسام ان يكون موقوفا من كلام الصحابي. ومعناه صحيح فان اول بدعة وقعت في الاسلام فتنة الخوارج. وكان مبدأهم سبب الدنيا حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة انه لم يعدل في القسمة ففاجئوه بهذه المقالة فقال
19:08قال قائلهم هو ذو الخويصرة بقر الله خاسرته. اعدل فانك لم تعدل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبت لخسرت ان لم اكن ونعدل ان لم اكن اعدل ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني؟ طبعا الحديث روي عن الوجهين لقد خبت وخسرت
19:28ان لم اكن اعدل. الله. بمعنى اذا كان لنا نبيك لا يعدل فانت خسران كيف نبيك لا يا عادل؟ معناه انه ليس بنبي المعنى الثاني وهو الافصح لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدي. الله اكبر. نعم
19:46يا شيخنا خفت النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن نفسي. عن نفسي. نعم. احسن الله اليك. يقول كيف اذا لم اعدل فانا خايف وهذا على على معنى انه لا يقع مثل قل ان كان للرحمن ولدا. نعم
20:01مساكم الله بالخير. فلما قفى الرجل استأذن عمر بن الخطاب في رواية خالد بن الوليد ولا بعد في الجمع في الجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فقال
20:11دعه فانه يخرج من ضئضي هذا اي من جنسه قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم كما يمر السهم من الرمية. اجرا لمن قتلهم ثم كان ظهورهم ايام علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتلهم بالنهرواني ثم تشعبت منهم شعوب قال ثم كانت ظهورهم ايام علي بن ابي طالب
20:39لماذا لم يقل كان ظهور ايام عثمان ان ايام عثمان كان ظهورهم افراد يؤلبون الناس يعني فكرة ها لكن لم يكن لهم رئيس وقائد ولواء لكن في زمن علي صار لهم الامير
20:58يبايعونه ولهم لواء وراية نعم ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل واراء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة ثم نبعت القدرية ثم المعتزلة ثم الجهمية وغير ذلك من البدع التي اخبر عنها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
21:22قالوا من هم يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي. اخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة. طبعا قوله ثم يعني نبعت القدرية ثم المعتزلة ثم الجهمي
21:41هذا فيه نظر هذا فيه نظر. هم الصواب انه بعد او مع مع ظهور الخوارج ظهرت السبئية ومؤسس الخوارج ومؤسس السبعية شخص واحد ولهذا تجد بينهم علاقة قوية الى قيام الساعة
22:03السبئية يعينون الخوارج والخوارج يسكتون عن السبئية ولا يسكتون عن اهل السنة والجماعة وانتم ترون هذا اليوم والا ففي العقل لا لا يمكن ان هذا يستقيم شخص يقول علي بن ابي طالب كافر عياذا بالله
22:23شخص يقول علي ابن ابي طالب هو الامام الاول او هو الخليفة الاول او هو الوصي او هو الله عياذا بالله. كيف يلتقي هؤلاء مع هؤلاء ويتعاونون ضد اهل السنة
22:37هذا يؤكد لك ان المنبع واحد حملتان وجهان لعملة واحدة. مؤسس هو عبد الله بن سبأ اليهودي طيب هذه التقسيمة مهمة لان هذا اخطأ فيه الحافظ ابن كثير رحمه الله من نقرأ كتب المقالات علم انه اخطأ
22:57وابن كثير حبيب الينا لكن الحق احب الينا اول ما ظهر كما قال هو الخوارج ومعه ها السبئية ثم القدرية ثم الجهمية ثم المعتزلة. المعتزلة افراخ الجهمية. هم ولا لأ ؟ نعم. هذي واظحة ما يحتاج الى استدلال. باتفاق علماء التاريخ
23:24الجهمية اس المعتزلة وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا ابو موسى قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن جند ابن عبد الله انه بلغوا عن حذيفة
23:38يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان في امتي قوم يقرأون القرآن ينثرونه نثر الدقر يتأولونه على غير تأويله لم لم لم يخرجوه يتأولونه على غير تأويله
23:54لم يختموه ولم يخرجوه. يعني اصحاب الكتب التسعة لم يخرجوا هذا الحديث. هذا معنى كلام ابن كثير يعني هذا من زيادات ابي يعلى رحمه الله تعالى امام ثقة ثبت مهما انفرد
24:12فانفراده لا يظر وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. اختلف القراء في الوقف ها هنا. فقيل على الجلالة كما تقدم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة انحاء. فتفسير لا يعذر احد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها وتفسير يعلمه الراسخون في العلم
24:35وتفسير لا يعلمه الا الله. ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وابي شعثاء وابي نهيك وغيرهم وقد قال الحافظ ابن القاسم المعجم الكبير قال حدثنا هاشم مرثد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن عياش قال حدثنا بي قال حدثني ضمضم ابن زرعة
24:53انا شو رايح بن عبيد عن ابي مالك الاشعري انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اخاف على امتي الا ثلاث خلال ان يكثر ان يكثر لهم المال فيتحسدوا
25:03وان يفتح لهم الكتاب فيأخذ المؤمن ويبتغي تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. الاية زاد علم ويزاد علمه ازداد وان يزداد علمه فيضيعوه ولا يبالون عليه غريب جدا
25:22معنا يفتح لهم الكتاب يعني يصبحون كلهم قراء. يستطيعون ان يقرأوا لكن كل واحد لا يبالي بفهم السلف. نعم. وقال وقال حافظ ابو بكر المردوي قال حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابي العمر ابن شعيب عن ابي عن ابي عن ابي العاصي عن
25:48قال ان القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا. فما عرفتم منهم فاعملوا به وما تشابه فامنوا به وقال عبد الرزاق قال من بنى معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون
26:08امنا به. وكذا رواه ابن جرير عن عمر ابن عبد العزيز ومالك ابن انس انهم يؤمنون به ولا ولا يعلمون تأويله. وحكى ابن جرير ان في قراءة عبد الله مسعود تأويله الا عند الله. ان تأويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. وكذا عن ابي ابن كعب واختاره جليل هذا
26:28قول ومنهم من يقف على قول والراسخون في العلم وتبعهم كثير من المفسرين واهل الاصول وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد. وقد روى ابن انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله
26:46وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد الراسخون في العلم يعلمون تأويل ويقولون امنا به وكذا. قال الربيع بن انس وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وما يعلم تأويله وما يعلم تأويله الذي اراد ما اراد الا الله
27:05في العلم يقولون امنا به. ثم ردوا تأويل المتشابهات على ما عرفوا من تأويل على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لاحد تأويل واحد فاتساق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا فنفذت الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودفن
27:25الكفر وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ومن العلماء من فصل في هذا المقام من فصل في
27:37هذا المقام وقال التأويل يطلق ويراد في القرآن معنيان احدهما التأويل المعنى حقيقة الشيء وما يؤول امره الى يومنا قوله تعالى ورفع الى العرش يخر لو سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا. وقوله هل ينظرون الى تأويله يوم ياتي تأويل
27:57الحقيقة ما اخبروا به من امر المعاد فان اريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لان حقائق الامور وكنها لا يعلمه على الجد على الجالية الا الله عز وجل. ويكون قوله الراسخون في علم المبتدأ ويقولون امنا به خبره. واما ان اريد بالتأويل المعنى الاخر وهو التفسير
28:17والبيان والتعبير عن شيء كقول ينبئ نبئنا بتأويله اي بتفسيره فان اريد به هذا المعنى فالوقف عنه الراسخون في العلم لانهم يعلمون يفهمون ما اطيبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوه علما بحقائق الاشياء على كنه ما هي عليه وعلى هذا يكون قوله يقولون امنا به حالا منهم وصاغ هذا
28:37هو ان يكون المعطوف دون المعطوف عليك قول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الى قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. اي وجعت الملائكة صفوف صفوفا
28:58وقول اخبار عنهم انهم يقولون امنا به اي بالمتشابه. كل من عند ربنا الجميع من اي الجميع من محكم ومتشابه حق وصدق وكل واحد منهما يصدق الاخر ويشهد له. لان الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله مختلف ولا ولا متضاد. لقوله فلا يتدبرون
29:19قرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا. ولهذا قال تعالى وما يذكر الا اولوا الالباب. اي انما يفهم يعقل ويتدبر المعاني على وجهها اولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة
29:36يعني كلا القراءتين افادت معنى جميلا وما يعلم تأويله الا الله يعني المآلات والكيفيات الغيبية خلاص واما على قراءة وما يعلم تأويل الله والراسخون في العلم هاي المتشابه النسبي الذي لا يفهمه العوام
29:57وانصاف المتعلمين ويفهمه الذين يستنبطونه منهم فمثلا لو جاء انسان وقال انا افهم القرآن فانت سألته فقلت له مثلا في قوله جل وعلا لو اتيتم احداهن قنطارا ما معنى القنطار؟ وكم كميته
30:23قال لا اعلم اذا صار بالنسبة له متشابك بالنسبة للراسخين في العلم ليس بمتشابه هذا فائدة العطف وقد قال ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا فياض الرقي
30:42قال حدثنا عبد الله ابن يزيد وكان قد ادرك اصحاب النبي انس ان وابى امنت وابو الدرداء رضي الله عنهم قال حدثنا ابو الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه
30:56ومن اعف بطنه وفرجه فذلك من راسخين في العلم قال الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا الزهري عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يتدارؤون فقال انما هلك من
31:10انا قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما انزل وانما انزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا به وما جنتم فكلوه الى عالمه. وتقدم رواية المردى ويلي هذا الحديث من طريق هشام ابن
31:30عن عن ابن ابي حازم عن ابي عن مشاب به وقد قال حافظ بيع الموصل في مسند قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا انس ابن عياض عن ابي عن ابي سلمة قال لا اعلم الا عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة احرف والمراء والمراء في القرآن كفر
31:50قالها ثلاثة ما عرفتم منه فاعملوا بي وما جهلتم منه فردوه الى عالمي جل جلاله. وهذا ليسناد صحيح ولكن فيه علة بسبع قل الراوي لا اعلمه الا عن ابي هريرة
32:02وقال ابن المنذر في تفسيره قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني نافع ابن يزيد قال يقال الراسخون في العلم متواضعون لله
32:13متذللون لله في مرضات لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم على من؟ على من فوقهم ايوة على من فوقهم لان فوق ظرف احسن الله اليكم. لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم. الله. ولهذا قال تعالى وما يذكر الا اولوا الالباب. اي انما يعقل ويفهم ويتدبر
32:34انظروا المعاني على وجهها. اولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة. اللهم اجعلنا منهم متى ما رأيت طالب العلم ها ذليلا في نفسه لا يتكبر لا يتعاظم يحقر نفسه ويذل نفسه للعلم ولطلاب العلم
32:55فاعلم انه على خير متى رأيته متكبرا فاعرف انه فيه ما فيه. ولا حول ولا قوة الا بالله اوصي نفسي واياكم بالتواضع اوصي نفسي واياكم بالتواب اوصي نفسي واياكم بالتواضع. اذلة على المؤمنين
33:15اعزة على الكافرين. نعم ثم قال تعالى مخبرا عنهم انهم دعوا ربهم قائلين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اي لا تملها عن الهدى بعد اذ اقمت عليك ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ الذين يبتغون ما تشاب من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم ودينك القويم
33:38وقبل نعمل لدنك اي ملئ عندك رحمة تثبت بها قلوبنا وتجمع بها وتجمع بها شملنا وتزيدنا بها ايمانا وايقانا انك انت الوهاب قال ابن ابي حاتم قال حدثنا عمرو بن عبد الله الاودي وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال جميعا حدثنا وكيع عن عبد الحميد ابن بهران
34:01عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثم قرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وراه
34:15ورواه ابن مردوي عن طريق محمد ابن الاحسن طريقة المحدث. جزاك الله خير من طريق محمد اللغوية. لأ احنا مهندسين الى اخره. نعم. ورواه ابن مردوية. ايوه. من طريق محمد ابني. مرة مرة قلت عند شيخنا الشيخ
34:46مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الجنة. نعم. الفردوس الاعلى. استفدت منه كثيرا حقيقة قلت لك قال اسحاق ابن راهويه قال انت عاد بالذات المفروض ما تكون راهوي قال لنا وين
35:04الفارسية اسم من اسماء الشيطان وانت تعرف الفارسية. قلت هذي في الفارسية القديمة يا شيخ. مو في الفارسية الحديثة. الفارسية تغيرت ما رواه ابن مردى وهي من طريق محمد ابن بكار عن عن عبد الحميد البهران عن ام سلمة وهي اسماء
35:26يزيد السكن سمعها تحدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من دعاء اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت قلت يا رسول الله وان القلب ليتقلب
35:36قال نعم ما خلق الله بني ادم قال نعم ما خلق الله من بني ادم بشر الا قلبه بين اصبعين من اصابع الله عز وجل فان شاء قام وان شاء زاغه فنسأل الله ربنا الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. ونسأله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وهكذا
35:56من حديث اسد بن موسى عن عبد الحميد بن بهران به مثله. وروى ايضا عن مثنى عن الحجاج عن عبد الحميد المهران به مثله وزاد قالت قلت يا رسول الله لا تعلموني دعوة ادعو بها لنفسي قال بلى قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب واذهب غيظ قلبي واجلني
36:16من مظلات الفتن اللهم رب النبي محمد صلى الله عليه وسلم اغفر لنا ذنوبنا واذهب غيظ قلوبنا واجرنا من مضل الفتن نعم ثم قال ثم قال النورداوية ابن مردوية ثم قال المرداوية لا
36:36مردوية. ايوة ثم قال مرضوية حدثنا سليمان واحمد قال حدثنا محمد بن هارون بكار الدمشقي قال حدثنا العباس ابن الوليد الخلال قال اخبرنا يزيد ابن يحيى ابن عبيد الله قال اخبرنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن ابي حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
36:58ما دينك؟ قلت يا رسول الله ما اكثر ما تدعو بهذا الدعاء؟ فقال ليس من قلب الا هو بين اصبع المصابع الرحمن اذا شاء يقيمه وقامه واذا شاء يزيغه وزاغه اما تسمعين قوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. قريب من هذا الوجه ولكن اصله ثابت في
37:18وغيرهما من طريق من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الاية الكريمة. وقد روى ابو داوود والنسائي وابن مردوية من حديث ابي عبد الرحمن المقري زاد النسائي وابن حبان وعبدالله بن وهب كلاهما عن سعد ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الله ابن الوليد التجيبي عن سعد ابن المسيب
37:36تجيبي التوجيبي عن سعيد المسيبي عن عائشة رضي الله عنها ان قالت اذا استيقظ كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم اني استغفرك واسألك رحمة اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد ان هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقال عبد الرزاق عن مالك
37:56بعبيد المولى سليمان ابن عبد الملك عن عن عبادة ابن ابن نسيم ابن نسيم اخبر انه سمع قيس ابن حارثي ابن نسي نسي هذا اللي اسمه احسن الله اليكم انه اخبروا انه سمع قيس ابن الحارث يقول اخبرني ابو عبد الله السنابحي انه صلى وراء ابي بكر الصديق
38:18رضي الله عن المغرب فقال ابو بكر في الركعة الاولين بام القرآن والسورتين من قصر المفصل. وقرأ في الركعة الثالثة قال فدنوت منه حتى ان ثيابي لا تكاد تمس ثيابه
38:28سمعت يقرأ بام القرآن وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. قال ابو عبيد بني عبادة بن نسيم انه كان عند عمر ابن عبد العزيز في خلافته فقال عمر لقيس كيف اخبرتني عن عبد الله بن الصنابوحي؟ فاخبره بما سمع بعبد الله ثاني قال عمر كان امير المؤمنين قبل ذلك
38:48قال كنت اقرأ قل هو الله قال عمر فما تركناه منذ سمعناه منه وان كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك. فقال له رجل على اي شيء كان قبل ذلك قال كنت اقرأ قل هو الله احد
39:01الله اكبر. وقد روى هذا الاثر الوليد المسلم عن مالك كلاهما عن ابي عبيد به ورواه هذا وروى هذا الاثر الوليد ايضا عن ابن جابر. عن يحيى ابن يحيى الغساني عن
39:11محمود ابن عبيد عن الصناب حين صلى خلف ابي بكر المغرب فقرأ في الاولين فاتحة الكتاب وسنة قصيرة بيجهر بالقراءة فلما قام الليلة التي ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى ان ثيابها
39:21فقرأ هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقول ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. اي يقولون في دعائهم انك يا ربنا ستجمع بين خلقك ومعادهم. وتفصل بينهم وتحكم بينهم فيما اختلفوا فيه
39:41وتجزي كلا بعمله وما كان عليه في الدنيا من خير وشر. طبعا ابو عبد الله الصنابحي يعني من من المخضرمين من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية وادرك الاسلام ومن عجائبه وكان كلما ذكر هذا بكى
40:05انه جاء الى المدينة في يوم دفن رسول الله. الله اكبر. يعني ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لا حيا ولا ميتا. نعم شيخنا هل يؤخذ منه جواز القراءة في الركعة الثالثة؟ نعم
40:18احيانا يعني. نعم. يؤخذ من ذلك جواز القراءة في الركعتين الاخيرتين ولكن لا بالطول نعم قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا شيئا واولئك هم وقود النار. كدأب ال فرعون والذين
40:41من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم الله شديد العقاب. يخبر تعالى عن الكفار بانهم وقود النار يوم لا ينفع الظالمين معذرة اخوتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وليس ما اوتوهم في الدنيا من الاموال والاولاد بنافع لهم عند الله ولا بمنجيهم من عذابه واليم عقاب
41:01بل كما قال تعالى ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزاق انفسهم وهم كافرون وقال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
41:21وقال ها هنا ان الذين كفروا اي بايات الله وكذبوا السبل وخالفوا كتابه لم ينتفعوا بوحيه لانبيائه. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار. اي حطبها الذي تسجر به وتوقد به كقوله انكم وما تعبدون من دون الله
41:41جهنم انتم لها واردون. وقال ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي مريم. قال حدثنا ابن الهيئة. قال ابن الهاد يعني هندي بنت الحارث عن ام الفضل ام عبد الله ابن عباس رضي الله عنها قالت بينما نحن بمكة قامه صلى الله عليه وسلم من الليل فنادى اللهم
42:01هل بلغت؟ اللهم هل بلغت ثلاثا؟ فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نعم ثم اصبح فقال صلى الله عليه وسلم ليظهرن ليظهرن الاسلام حتى حتى يرد الكفر الى مواطنه ولا تخوضن البحار بالاسلام وليأتين على الناس زمان يتعلمون القرآن ويقرؤونه ثم يقولون قد قرأنا وعلمنا فمن
42:21هذا الذي هو خير منا فهل في اولئك من خير؟ قالوا يا رسول الله فمن اولئك؟ قال اولئك منكم واولئك هم وقود النار. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية
42:33اناس تخيلوا اناس يدعون الناس من الكفر الى الاسلام يقاتلون الكفار يخوضون البحار بالاسلام وبعد ذلك نسأل الله السلامة والعافية يكون هذا حالهم هذا محال منطبق على الخوارج النوم يرون انفسهم
42:58يشهدون لانفسهم بالجنة. اي غرور هذا اي غرور هذا ويشهدون على كل من خالفهم بالنار غرهم ابليس كما قال ابو امامة رضي الله عنه قال قلنا قالوا غرهم قال قلت ومن غرهم؟ قال ابليس. نعم
43:20قال وكذا رأيت بهذا اللفظ وقد رواه ابن مردوه من حديث يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن هندي بنت الحارث مراته عبد الله بن شداد عن ام الفضل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام
43:30ليلة بمكة فقال هل بلغت؟ يقولها ثلاثا. فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان اواها وكان اواها فقال اللهم نعم. وحرصت وجهدت ونصحت وحرصت وجهدت ونصحت ونصحت فاصبر فقال النبي ليظهر ان الايمان حتى يرد الكفر لمواطنه وليخوضن الرجال بحرب الاسلام وليأتين
43:50الناس زمان يقرأون القرآن فيقرؤون ويعلمون فيقولون قد قرأنا وقد علمنا فمن هذا الذي هو خير منا فما في اولئك من خير قالوا يا رسول الله فمن اولئك قال اولئك منكم واولئك هم وقود النار. ثم رأوا من طريق موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ابراهيم عن ابن الهادي عن بنت الهادي عن العباس
44:10عبد المطلب بنحوه وقوله عبيدة موسى بن عويد قوله تعالى وقوله تعالى كدأب ال فرعون قال عن ابن عباس رضي الله عنهما كصنيع ال فرعون وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وابي مالك
44:27غير واحد ومنهم من يقول كسنة ال فرعون وكفعل ال فرعون وكشبه ال فرعون والالفاظ متقاربة والدأب بالتسكين والتحريك كي كان كنهر ونهر ونهر ونهر. نعم. نعم. دأب ودأب. نعم. هم. كدأب ال فرعون كدأب ال فرعون
44:47في قراءته هو الصنيع والحال والشأن والامر والعادة كما يقال لا يزال هذا دأبي ودأبك وقال امرؤ القيس الابيات عندك وقوف بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تأسف اسا وتجمل
45:07بك من ام الحويرث قبلنا وجارتها ام الرباب بمأسلي نعم والمعنى كعادتك في ام الحويرتي حين اهلكت نفسك في حين اهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها والمعنى في الاية ان الكافر
45:24يعلم الاموال ولا الاولاد بل يهلكون ويعذبون كما جرى لال فرعون ومن قبلهم للمكذبين والرسل فيما جاءوا به من ايات الله وحججه كدأبي ال فرعون والذي لم من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد العقاب اي شديد الاخذ اليم العذاب لا يمتنع منه احد لا يفوته شيء. بل هو
45:44حال ما يريد الذي قد غلب كل شيء وذل له كل شيء لا اله غيره. ولرب سواه. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله اخرى. كافرة يرونهم مثليهم رأي اللعين. والله
46:04بنصره من يشاء. ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. يقول تعالى قل يا محمد الكافرين ستغلبوني في الدنيا وتحشرون اي يوم القيامة الى جهنم ايش قلنا في كلمة قل يا محمد ولا ما تذكر
46:20لا مو هذا ان اكثر المفسرين كل ما جاء كلمة قل يقولون قل يا محمد شنو قلنا احسنت قلنا كان المفروض على المفسرين ان يقولوا قل اي نبينا. قل اي رسولنا. ليش
46:41لان الله ما خاطبه باسمه. ليش تجيب اسمه؟ جزاكم الله خير يا شيخ الله في القرآن كل شيء يقول يا ايها النبي ها يا ايها الرسول ما في ولا موضع قال يا محمد قال يا نوح يا ادم يا موسى صح؟ نعم يا عيسى لكن
46:56يا هود لكن ما قال ايش ؟ يا محمد. جزاكم الله خير. وايضا وايضا اخر ما قبل الاخير في اية سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم طيب هنا سؤال
47:15لما نقول قل نجي نفسر نقول يا محمد هذا حصر حصر للخطاب العام الصواب قل اي نبينا قل ايها صحابي ممن تدعوهم قل ايها التابعين لمن تدعوهم قل ايها المسلم لمن تدعوه. فهو عام
47:37فهمتم هذا؟ ولذلك الاصوب هذا تنبيه ننبه عليه مرة ثانية ولا شمن نكرر كل ما جاء في كلمة قل الاصوب ان يقال قل اي نبينا اي رسولنا قوله تعالى الى جهنم وبئس المهاد قد ذكر ان هذا لن يكون موجودا في تفسير الطاهري
48:01باذن الله جزاكم الله خير. نعم وقد ذكر محمد بن اسحاق بن يسار عن عاصم بن عمر بن قتادة انه صلى الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الى المدينة جمع جمع اليهود في سوق
48:13وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب قريشا. فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا عمرا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلقى مثلنا فانزل الله في ذلك قوله قل للذين
48:33كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. الى قوم لعبرة لاولي الابصار قدرهم اسحاق ايضا عن محمد بن محمد عن سعيد او عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما فذكره. ولهذا قال تعالى قد كان لكم اية اي قد كان لكم ايها اليهود القائلون ما قلتم اية اي دلالة على ان الله معز معز
48:53زن دينه وناصر رسوله ومظهر كلمته ومعلن امره في فئتينه طائفتين التقتايل للقتال فئة تقاتل في سبيل الله وهم مسلمون اخرى كافرة وهم ابو قريش يوم بدر وقولوا يرونهم مثليهم رأي العين قال بعض العلماء فيما حكاهم جرير المشركون يوم بدرهم في العدد رأي اعينهم اي
49:13جعل الله ذلك فيما رأه سببا لنصرة الاسلام عليهم. وهذا لا اشكال عليه الا من جهة واحدة. وهي ان المشركين بعثوا عمر بعثه عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحرز لهم المسلمين فاخبرهم بانهم ثلاثمئة يزيدون قليلا او ينقصون قليلا. وهكذا كان الامر كانوا ثلاث من بضعة عشر رجلا. ثم لما وقع
49:33قالوا امدهم الله بالف من خواص الملائكة وساداتهم. وهذا من من من رحمة الله بهذه الامة المرحومة ان الله يلقي الرعب في قلوب الاعداء ويزيغ قلوبهم يصبحون يرون الشخص الواحد عشرا
49:53سبحان الله وانا اذكر هذا عن احد الذين كانوا يقاتلون الروس قتل رحمه الله واستشهد اسأل الله ان يتقبله من الشهداء يقول والله نحن نذهب الى قتال الروس ايام الغزو الروسي لافغانستان
50:11وهو من ابناء عمومتي يقول والله نحن نذهب نحن اثنى عشر هم قافلة كاملة يصلون الى مئة وعشرين معهم جميع الات الحرب والطائرات نحن ما معنا الا اشياء بدعي اريد ما ان ينشب القتال نراهم يفرون كانهم يرون الاف مؤلفة. سبحان الله فلما نمسك منهم واحد ولا اثنين
50:35يشوفونا حنا اثنعشر انتوا بسة انتوا هذا من حكمة الباري جل في علاه. نعم يرونهم مثليهم. الله اكبر والقول الثاني ان المعنى في قوله تعالى يرونهم مثلهم رأى العين اي ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم اي ظعفين في العدد ومع هذا
50:57الله عليهم وهذا لا اشكال فيه على ما روى العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا. والمشركين كانوا ست مئة ست مئة
51:07وستة وستة وعشرين رجلا وكأن هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الاية ولكنه خلاف المشهور عند اهل التواريخ والسير وايام الناس وخلاف معروف عند الجمهور ان المشركين كانوا من بين تسعمئة الى الف كما رواه محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن الرومان عن عروة ابن الزبير ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل ذلك العبد الاسود لبني الحجاج
51:27عن عدة قريش قال كثير قال كم ينحرون كل يوم قال يوما تسعا ويوما عشرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوم ما بين التسعين والالف ابو اسحاق السبيعي ان حارثة علي رضي الله عنه قالوا كانوا الفا وكذا قالوا مسعود والمشهور انهم كانوا ما بين التسعمائة الى الالف وعلى كل وعلى كل
51:47بتقديم كانوا ثلاثة امثال المسلمين. وعلى هذا فيشكل هذا وعلى هذا فيشكل هذا القول. والله اعلم يعني هذي من فائدة ايش؟ الاظمار وترك الاظهار قال يرونهم مثليهم رأي اللعين كان ممكن اظهار يرى يرون ممكن يرى المسلمون الكفار مثليهم رأي له
52:19يرى الكفار المسلمين مثليهم رأيا فاضمر ليحتمل الامرين معه والاشكال الذي ذكره ابن كثير ليس واردا لماذا ليس واردا لانهم كانوا سمعوا الخبر انهم ثلاثة اضعاف وعندما نشب القتال قلل الله الكفار في اعين المسلمين. حتى صاروا يرونهم مثليهم
52:52ولما بدأت المعركة ارى الله المسلمين ارى الله المشركين في اعين المسلمين انهم اقل منهم ثلاثة احوال حال ما قبل بدء القتال وحال عند التحام عند الصفين وحال عند الالتحام
53:14واضح هذا؟ ما في اي اشكال مثل المشركين المشركون في الاول كانوا يرون المسلمين ايش ؟ قلة. نعم ثلاث مئة رجل هذا قبل نشأ القتال لما وقفت الصفوف يرونهم قلة. لما بدأت المعركة يرونهم اضعاف
53:42ها؟ اذ يريكهم الله في من امك قليلا. قليلا. ولو اراكهم كثيرا لفشلتم. ولا تنازعتم في الامر ولكن الله من حكمة الله. نعم السلام عليكم. لكن وجه ابن جرين هذا وجعله صحيحا كما تقول عندي الف وانا محتاج الى مثليها وتكون محتاجا الى الى ثلاثة الاف
54:04كذا قال وعلى هذا فلا اشكال لكن بقي سؤال اخر وهو وارد عن قولين وهو ان يقال ما الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالى في قصة بدر واذ يريد
54:14اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا. فالجواب ان هذا كان في في حالة والاخر كان في حالة اخرى. كما قال السدي عن مرة الطيب عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى قد كان لكم اية في فئة تقاتل في سبيل الله اخرى كافر
54:34يرونهم مثلهم رأي العين. قال هذا يوم بدر قال عبد الله بن مسعود وقد نظرنا الى مشرك فرأيناهم يضعفون علينا. ثم نظرنا اليهم فما انهم يزيدون علينا رجلا واحدا وذلك قوله تعالى واذ يريكم اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. وقالوا اسحاق عبيد
54:54عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد قللوا في اعيننا حتى قلت لرجل جنبي تراهم سبعين قال اراهم مئة قال فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم قالوا الفا فعندما عاين كل من الفريقين اخر رأى المسلمون المشكين مثلهم اي اكثر منهم بالظعف ليتوكلوا ويتوجهوا ويطلبوا الاعانة من ربهم عز وجل واراد المشرك
55:14المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع. ثم لما حصل ثم لما حصل المصاف والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء اي في اعين هؤلاء وهؤلاء في اعين هؤلاء ليقدم كل منهم على الاخر يقضي الله امرا كان مفعولا
55:31اي ليفرق بين الحق والباطل في ظهر كلمة الايمان على الكفر والطغيان ويعز المؤمنين ويذلوا الكافرين. كما قال تعالى وقد نصركم الله بالبدر وانتم اذلة وقال ها هنا والله والله يؤيد بنصري من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. اي ان في ذلك لمعتبر لمن له بصيرة وفهم يهتدي بلا حكمة لا
55:51وافعاله وقدر الجاري بنص عباده بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع
56:09الدنيا والله عنده حسن المآب. قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت الانار خالدين فيها وازواجه مطهرة رضوان من الله والله بصير بالعباد. يخبر تعالى من زين للناس بهذه الحياة الدنيا من انواع الميلاد من النساء والبنين فبدأ بالنساء
56:29ان الفتنة بهن اشد. كما ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال والنساء. اذا كان القصد بهن الاعفاف وكثرة اولاد بادة مطلوب مرغوب في مندوب اليه. كما وردت الاحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه. وان خير هذه الامة من كان اكثرها نساء
56:49شيخنا اكثرهم نسأل هل الحديث هذا يراد به النبي عليه الصلاة والسلام؟ ام اه من كان من امه عنده كثرة النساء يشمل النبي عليه الصلاة والسلام وغيره مساكم الله بالخير. وقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع المرأة الصالحة. ان نظر اليها سرته وان امرها طاعته وان غاب عنها حفظته في نفسه او ماله
57:12رجل يعني معدد اعرف انه يعني اه اقرب الى هدي النبي عليه الصلاة نعم وقول في الحديث الاخر حبب الي النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. وقالت عائشة رضي الله عنها لم يكن لم يكن شيء احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من النساء الا الخير
57:31وفي رواية من الخير من الخير الا النساء وحب البنين تارة يكون التفاخر والزينة فهو داخل في هذا وتارة يكون تكثير الناس وتكثير امة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعبد الله وحده لا شريك له فهذا محمود ممدوح كما ثبت في الحديث. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وحب الملك
57:51ذلك تارة يكون الفخر والخيال والتكبر على الضعفاء والتجبر على الفقراء. فهذا مذموم وتارة يكون النفقة بالقربات وصلة الارحام والقربات ووجوه البر والطاعات فهذا ممدوح محمود شرعا. وقد اختلف المفسرون في مقدار قنطار على اقوال يحاصرها انه المال الجزير كما قالوا ان الضحاك وغيره. وقيل الف دينار وقيل
58:11الدينار قيل اثنتا عشرة الف. الفا وقيل اربعون الفا وقيل ستون الفا وقيل سبعون الفا وقيل ثمانون الفا. وقيل غير ذلك. وقد قال الامام احمد حدثنا عبد قال حدثنا حماد عن عاصم عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال القنطار اثنى عشر الف اوقيه كل اوقية خير ما بين السماء والارض
58:31قد روى ابن ماجة عن ابي بكر من ابن شيبة عن عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ان حماد ابن سلمة به وقد رواه ابن جرير عن بندار عن المهدي عن احمد بن زيد عن
58:41عن ابي صالح عن ابي رضي الله عنه موقوفا وهذا اصح. وهكذا رواه المجري عن معاذ ابن جابر ابن عمر وحكاه ابن ابي حاتم عن رضي الله عنه بالدرداء انهم قالوا
58:51القنطار الف ومئة اوقية ثم قالوا رحم الله حدثنا زكري بن يحيى الضرير قال حدثنا نعم ابن سوار من كبار المحدثين. احسن الله اليكم. قال حدثنا شبابة قال حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي ابن زيد عن عطاء ابن ميمونة عن زر
59:10عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله القنطار الفوقية مائة اوقية وهذا حديث منكر ايضا والاقرب ان يكون موقوفا على ابي بن كعب فك غير من الصحابة قد روى ابن مرده ابن مردوية. مردوية. ابن مردوية من طريق موسى ابن الله يعينك عليه يا شيخ اليوم. بس ان شاء الله اضبطها
59:30وقدر مردوية من طريق موسى بن عبيد الربدي عن نفسي ما الومك انت جزاك الله خير كان المفروض اقول لك اياه من زمان يعني قال عن يحنس شيخنا بالتشديد؟ ايه يحنس نعم ان يحنس وهذا هو الوحيد اللي اسمه يحنس ما في غيره في بعض الاسماء تسمى الاسماء المفردة
59:50عند المحدثين يعني بمعنى لا ثاني له نعم احسن الله اليكم يعني حنا اسم النبي موسى عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:00لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائة اية من الف اصبح له قنطار من اجر عند الله القنطار منه مثل الجبل العظيم. ورواك عن موسى بن عبيد بمعنى يقال الحاكم مستدرك حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن عيسى ابن زيد اللخمي بتنيس قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة قال
1:00:20هل حدثنا زهير بن محمد؟ قال حدثنا حميد الطويل ورجل اخر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والقناطير المقنطرة. قال القنطار الفاء قياس
1:00:30صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه. هكذا رواه الحاكم وقد رواه ابن ابي حاتم لفظ اخر. فقال ان بانا احمد بن عبد الرحمن الرقي قال ان بان عمرو بن سلمة قال
1:00:40ابن محمد قال من بنى حميد الطويل ورجل اخ قد سماه يعني يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم في قوله قنطار يعني الف دينار. وهكذا رواه عن
1:00:50عن عبد الله بن محمد بن مريم عن عن عمرو بن ابي سلمة فذكر باسناده مثل مثله سواء. وروى ابن جرير عن الحسن البصري عنه موسى وموقوف عليه القنطار الف ومئة دينار وهو رواية العوف عن ابن عباس وقال الظحى ابن العرب من يقول القنطار الف دينار ومنهم من يقول اثنى عشر الفا وقال المملحات
1:01:10قال حدثنا ابي قال حدثنا عالم عن حماد ابن عن سعيد الجرشي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قنطار من مسك الثور ذهبا قال محمد ورأى محمد موسى الجرشي عن حماد بن يزيد مرفوعا والموقوف اصح
1:01:26شيخنا الان معرفة الخلاف الوارد في القنطار هل له يعني في اصل كلمة العرب الكلمة عند العرب تختلف بحسب الموزون فيه وقنطار القمح غير قنطار الذهب وقنطار الذهب المسبوك غير قنطار الذهب غير المشبوه
1:01:49وقنطار الاجر غير قنطار. هم. الماء وهو بحسبه. هذا هو سبب الاختلاف. اها. نعم. جزاكم الله خير. قال احب الخيل على ثلاثة اقسام تارة يكون ربطها تارة يكون ربطها اصحابه. تارة ان يكون ربطها اصحابهم معدة لسبيل الله ما تحتاج اليها غزو عليها فهو لا يثابون. وتارة تربط فخرا ونواء
1:02:13لاهل الاسلام فهذه على صاحبها وزن وتارة للتعفف واقتناء نسلها. ولم يستحق الله في رقابها فهذه من صاحبها ستر كما سيأتي الحديث بذلك ان شاء الله تعالى عند قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط خير الاية. واما المسومة فعن ابن عباس رضي الله عنه مسومة راعية. والمطهر
1:02:33وكذا روي عن مجاهد مجيبنا عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي يبزة والسدي والربيع بن انس وابي سنان وغيرهم. وقال مكحل موسى وما الغرة الغرة والتحجير وقيل وقيل غير ذلك. سوم يعني معلمة عليها علامات. ما هي العلامات؟ الغرة
1:02:53بياض في جبينها محجلة في اطرافها وقد قال الامام احمد قال حدثني يحيى ابن سعيد عن عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي الحبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن ابي ذر رضي الله عنه قال
1:03:10فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من فرس عربي الا يؤذن له مع كل فد يدعو بدعوة يقول اللهم انك خولتني من خولتني بني ادم فاجعلني من احب ماله
1:03:20او احب اهله وماله اليه. وقوله تعالى هنا النعام يعني الابل والبقر والغنم والحرث يعني الارض المتخذة للغراس والزراعة وقال الامام احمد قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابو نعامة العدوي عن مسلم عن ياسين بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي قال خير مال امرئ
1:03:40له له مهرة مأمورة او سكة مأمورة. المأمورة الكثيرة النسل والسكة النخل المصطف. والمأبورة المنقحة. ثم قال تعالى متاع الحياة الدنيا انما هذا زهرة الحياة الدنيا زينة والفانية الزائلة. والله عنده حسن المآبي حسن المرجع والثواب. وقد قال المجري قال
1:04:00حدثنا ابن حميد قال حدثنا جميع الاعطان عن ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما نزلت زين الناس حب الشهوات قلت الان يا ربي
1:04:10في حين زينتها لنا للذين اتقوا عند ربهم جنات تدم تحتها الانهار الاية. ولهذا قال قل انبئكم بخير من ذلكم اي قل يا محمد للناس اخبركم بخير ما زوي الناس في هذه الحياة الدنيا ومن زهرة او نعيمها الذي هو زائل لا محالة ثم اخبر عن ذلك فقال الذين
1:04:30اتقوا عند ربهم جنات تجم تحت الانهار اي تتخرق بين جوانبها وارجى الانهار من انواع الاشربة من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر خالدين في ماكثين فيها ابدا لا يبغون عنها حولا وازواج مطهرة من الدنس والخبث والاذى والحيض والنفاس وغير ذلك
1:04:50نساء الدنيا ورضوان من الله يحل عليهم رضوان فلا يسخط عليهم بعد وبدا. ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى التي في براءة ورضوان من الله اكبر اي اعظم مما اعطاهم من نعيم مقيم. ثم قال تعالى والله بصير بالعباد ان يعطي كلا بحسب ما يستحق ما يستحقه من العطاء
1:05:10الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار يصف تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل. فقال تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا اي بك وبكتابك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا
1:05:30اي بايماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا في امرنا بفضلك ورحمتك. وقنا عذاب النار ثم قال تعالى الصابرين. اي في قيام وتركيب المحرمات والصادقين فيما اخبروا به من ايمان بما يلتزمون من الاعمال الشاقة والقانتين والقنوط الطاعة والخضوع والمنفقين اي من
1:05:50في جميع ما امروا به من الطاعات وصلة الارحام والقرابات وسد الخلات ومواساة ذوي الحاجات والمستغفرين بالاسحار دل على فضيلة الاستغفار وقت الاسحار وقد قيل ان يعقوب عليه السلام ما قال لبنيه سوف استغفر لكم ربي انه اخرهم الى وقت السحر. وثبت في الصحيحين وغيرهما من المساجد والسنن من
1:06:10خير وجه عن جماعة والصحابة صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول هل من سائل فاعطيه
1:06:20هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له الحديث؟ وقد افرد وقد افرد الحافظ ابو الحسن دار قطني في ذلك جزءا على حدة تراه من طوب حقوق متعددة وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. وكان عبد الله ابن
1:06:40عمر يصلين الليل ثم يقول يا نافع هل جاء السحر فاذا قال نعم اقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن قال حدثني عن حريث بن ابي مطر عن ابي عن ابراهيم الحاطب عن ابيه قال سمعت رجل من السحارف ناحية المسجد وهو يقول ربي امرتني فاطعتك وهذا السحر فاغفر لي
1:07:00فنظرت وابن مسعود رضي الله عنه وروى ابن المرداوي عن قال كنا نؤمر اذا صلينا من الليل ان نستغفر في اخر السحر سبع مرة فيك جزاك الله خير استريح الدكتور احمد يكمل جزاك الله خير يا شيخ
1:07:18ما قصرت استغفار في الاسحار هذي من علامات الابرار الاستغفار في الاسحار من علامات الابرار والمقصود بالاسحار يعني قبل اذان الفجر يعني اخر الثلث الاخير من الليل الصيف الان في الصيف يبدأ من الساعة الثانية تقريبا الى اذان الفجر. نعم. احسن الله اليكم
1:07:56بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. بسم الله الرحمن الرحيم. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
1:08:17يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين الكتاب والله بصير بالعباد شهد تعالى به شهيدا وهو اصدق الشاهدين واعدالهم واصدق القائلين انه لا اله الا هو اي المنفرد بالالهية لجميع الخلائق وان الجميع عبيده وخلقه وفقراء اليه
1:08:47وهو الغني عما سواه كما قال تعالى ثم قارن شهادة ملائكته واولي العلم بشهادته فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم وهذه خصوصية عظيمة للعلماء كما معي في هذا المقام قائما بالقسط منصوب على الحال في جميع الاحوال كذلك. لا اله الا هو تأكيد لما سبق العزيز الحكيم العزيز الذي لا يراغم جنابه
1:09:19وعظمة وكبرياء. الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره. وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن عبد ربه حدثنا بقية ابن الوليد حدثنا قال جبير بن عمرو القرشي حدثنا ابو سعيد الانصاري عن ابي يحيى مولى ال الزبير بن العوام عن الزبير بن العوام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية
1:09:39شهد الله انه لا اله الا هو وملائكته قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وانا على ذلك من الشاهدين يا رب وقد رواه ابن ابي حاتم من وجه اخر فقال حدثنا علي بن حسين حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عمرو بن حصن بن ثابت ابو سعيد الانصاري حدثنا عبد الملك
1:09:59ابن يحيى عبده ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عن الزبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الاية شهد الله
1:10:09انه لا اله الا هو قال وانا اشهد اي ربي وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبدان ابن احمد وعلي ابن سعيد الرزي قال حدثنا عمار ابن عمر ابن ابن المختار حدثني ابي حدثني
1:10:24قال اتيت الكوفة في تجارة ففي تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فلما كانت ليلة اردت ان انحدر قام فتهجد من الليل فمر بهذه الاية. شهد الله الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. ثم قال الاعمش وانا
1:10:44تجد مما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة. ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا. قلت لقد سمع فيها شيئا فغدوت اليه فودعته ثم قلت يا ابا محمد اني سمعتك تردد هذه الاية قال او ما بلغك ما فيها؟ قلت انا عندك منذ شهر لم تحدثني
1:11:04قال والله لا احدثك بها الى سنة فاقمت سنة فكنت عند على بابه فلما مضت السنة قال يا ابا محمد قد مضت السنة قال حدثني ابو وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاوب صاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل عبدي عهد الي وانا حق
1:11:24من وفاة بالعهد ادخلوا عبدي الجنة. ما شاء الله هذا الاثر فيه دلالة اولا على ان الانسان يتجاوب يتفاعل مع القرآن وهو يقرأ يعني ما يصير انت تقرا شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم قائما بالقسط
1:11:42لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ثم انت لا تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله ينبغي يتفاعل الانسان شوفوا كيف الاعمى اشتفى ثم انظروا الى
1:11:56حرص هذا الانسان لاجل حديث واحد لازم شعبة سنة كاملة. فكم استفاد من الاحاديث بعد ذلك احسن الله اليك. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اخبار منه تعالى بانه لا دين عنده يقبله من احد سوى الاسلام وهو اتباع الرسل فيما يبعثهم الله
1:12:16في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق اليه الا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه
1:12:26على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال الله تعالى وقال في هذه الاية مخبرا بالحصار الديني المتقبل عنده في الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. وذكر ابن جرير ان ابن عباس قرأ شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
1:12:46العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. ابدأ مكتوب عندنا ان. اي نعم. الصواب ان الدين عند الله الاسلام بكسر انه وفتح ان الدين عند الله الاسلام. هم
1:13:02بكسرها قماش وفتح. مم. جميل وفتح ان يعني هو صحيح هو لا هو يقول شهد الله ها بكسر ان انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وفتح ان
1:13:23على هذا تكون صحيحة. ايوا. نعم احسن الله اليكم. يعني هذه قراءة. نعم اي شهد هو اي شهد هو وملائكته واولو العلم من البشر بان الدين عند الله الاسلام والجمهور قرأوها بالكسر على الخبر وكلا المعنيين صحيح
1:13:40ولكن ولكن هذا على قول الجمهور اظهر والله اعلم. ثم اخبر تعالى بان الذين اوتوا الكتاب الكتاب الاول انما اختلفوا بعدما قامت عليهم الحجة بارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم فقال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
1:13:58اي باغ بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم فحمل بعضهم على فحمل بعضهم بغض البعض الاخر على مخالفته في جميع باقواله وافعاله وان كانت حقا. ثم قال تعالى ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. اي من جحاد ما انزل الله في كتابه فان الله
1:14:18سريع الحساب اي فان الله سيجازيه على ذلك ويحاسبه على تكذيبه ويعاقبه على مخالفة كتابه. ثم قال تعالى فان حاج اي جادلوك بالتوحيد فقل اسلمت واجهي لله ومن اي فقل اخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له ولا ند له ولا ولد له ولا صاحبة له
1:14:38ومن اتبعني على دينه يقول كما قالت كما قال تعالى قل هذه سبيلي من الله وما انا من المشركين. ثم قال تعالى امرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى طريقته ودينه والدخول في شرعه وما بعثه
1:14:58الله به. الكتابين الكتابيين من الملتين والاميين من المشركين. فقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ فانما عليك البلاغ اي والله عليه
1:15:16حسابهم واليه مرجع وما بهم وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وله الحكمة في ذلك والحجة البالغة ولهذا قال تعالى والله بصير بالعباد اي هو عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلالة. وهو الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وما ذلك الا لحكمته ورحمته. وهذه الاية امثالها من اصلح الدلالات على عموم بعثة
1:15:36صلوات الله وسلامه عليه الى جميع الخلق كما هو معلوم من دينه ضرورة وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ما اية وحديث. فمن ذلك قوله تعالى قل يا ايها الناس
1:15:46اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وفي الصحيحين وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة انه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه ويدعو الى الله ملوك الافاق بطوائف بني ادم من عربهم وعجمهم كتابه هم كتابي
1:16:06وامي يوم الامتداد. كتابيهم واميهم امتثالا لامر الله له بذلك. وقد روى عبدالرزاق عن معمل عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار
1:16:26رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمد والاسود. وقال كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة وقال الامام احمد حدثنا مؤمن حدثنا حماد وحدثنا ثابت عن انس مؤمل لا مؤمل
1:16:43حدثنا مؤمل حدثنا حماد وحدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وينوي له نعليه فما رض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل
1:16:55عليه وابوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله فنظر الى ابيه فسكت ابوه اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى ابيه فقال ابوه اطع ابا القاسم فقال الغلام اشهد ان لا اله الا الله وانك
1:17:15فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي اخرجه به من النار رواه البخاري البخاري في الصحيح الى غير ذلك من الايات والاحاديث ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
1:17:35يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين حبت اعمالهم في الدنيا والاخرة هذا ذم من الله تعالى لاهل الكتاب فيما ارتكبوه من المآثم والمحارم في تكذيبهم بآيات الله قديما وحديثا التي بلغ التي بلغتهم بلغتهم اياها الرسل استكبارا
1:17:58عليهم وعنادا لهم تعاظما على الحق واستكنافا عن اتباعه ومع هذا قاتلوا من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله وشرعه بغير سبب ولا جريمة منهم اليهم الا لكونهم دعوهم الى الحق ويقتلون الذين يأمرون بالقص من الناس وهذا هو غاية الكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق
1:18:18غمط الناس. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو الزبير الحسن ابن علي ابن مسلم النيسابري نزيل مكة. حدثني ابو حفص عمرو ابن حفص الصنيع عن ابن ثابت ابن زرارة الانصاري حدثنا محمد ابن حمزة حدثنا ابو الحسن مولى لبني اسد عن مكحول عن قبيصة ابن دؤيب الخزاعي عن ابي عبيدة
1:18:38الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة؟ قال رجل قتل نبيا او من امر بالمنكر ونهى عن المعروف ثم فقر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم
1:18:58الى قوله وما لهم من ناصرين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسرائيل ثلاثا واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة حين ذكر الله عز وجل وهكذا رواه ابن جرير عن ابي عبيد الوصاء الوصافي
1:19:25عن اه عن ابي عبيد المصابي محمد بن حفص عن ابن حمير عن ابي عن ابي الحسن مولى بني ياسر عن مكحول به. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:19:35قال قتلت بنو اسرائيل ثلاثمائة نبي من اول النهار واقاموا سوق بقلهم من اخره. رواه ابن ابي حاتم. ولهذا لما لما ان تكبروا على الحق واستكبروا على الخلق مساك الله على الخلق قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في الاخرة. فقال تعالى فبشرهم بعذاب اليم اي موجع مهين
1:19:58اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. طبعا هذه المسألة ويقتلون النبيين بغير حق هل يقتلون يعني طبعا هو جاي بضمير ايش بفعل مضارع معناه انهم سيحاولون قتل النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:19هذا فائدة ايش؟ الاتيان الفعل المضارع. هل قتل النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم يستطيعوا ان يقتلوه حاربوه ولم يسرقوا سموه فانبأه الله فلم يستطيعوا قتل هذه المسألة هي هل الانبياء يمكن قتلهم او لا
1:20:39يعني يقتلون في علم ضارع لا يلزم منه وجود ايش ها اثر الفعل لكنهم يحصلون يحصلون اجر من حاول قتل النبي وزر من قاتل حاول قتل النبي طيب والاية وقتلهم الانبياء مصدر
1:21:00والماستر كالفعل يدل على المحاولة ولا يلزم منه وجود المفعول وهو المقتول مسألة مبحوثة هل الانبياء يمكن ان يقتلوا لانه اذا قتل النبي فكيف يعلم انه النبي وقد قتل؟ هذا وجه
1:21:20من انكر وقال ان النبي لا يمكن قتله ولكنه يموت كما يموت احاد الناس ولكن هذا كله استنباط عقلي لا دليل عليه والاثار كثيرة سواء عن بني اسرائيل او عن غير بني اسرائيل في ان هناك انبياء قتلوا. نعم
1:21:46احسن الله اليكم. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون في انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفي
1:22:06اذ كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. يقول تعالى منكرا على اليهود والنصارى المتمسكين بالمتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم الذين الذين بايديهم وهما التوراة والانجيل واذا دعوا الى التحاكم الى ما فيهما من طاعة الله فيما امرهم به فيهما من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم تولوا وهم
1:22:26معرضون عنهما. وهذا في غاية ما يكون من ذمهم والتنويه بذكرهم بالمخالفة والعناد. ثم قال تعالى ذلك بانهم قالوا يا من معدودات اي انما حملهم وجراءهم على مخالفة الحق افتراؤهم على على الله فيما ادعوه لانفسهم انهم انما يعذبون في النار سبعة ايام عن كل
1:22:46قال في سنة في الدنيا يوم وها وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. طبعا سبعة ايام عن كل الف سنة في الدنيا اه على زعم من يقول ان عمر الدنيا سبعة الاف سنة
1:23:00ولكن هذا لم يثبت ان عمر الدنيا سبعة الاف سنة لم يثبت. نعم ثم قال تعالى وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي ثبتهم على دينهم والباطل ما خدعوا به انفسهم من زعمهم ان النار لا تمسهم بذنوبهم الا اياما
1:23:16وهم الذين افتروا هذا من تلقاء انفسهم وافتالوا فلم ينزل الله به سلطانا. قال الله تعالى متهددا لهم ومتوعدا. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اي كيف يكون حالهم وقد افترى على الله وكذبوا رسله وقتلوا انبياءه والعلماء من قومهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
1:23:36عن ذلك كله محاسبهم عليهم وجازيهم به. اي لا شك في وقوعه كونه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. طيب ما الفرق بين لن تمسنا النار الى ايام معدودات
1:23:56بالتاء المفتوحة وبينما في البقرة الا يا من معدودة بالتاء المربوطة المعدودات والمعدودة صفة للايام في القلة والكثرة اذا معدودات جمع ايش ومعدودة ايضا جنب الايام معدودات في جمع في جمع قلة وجمع كثرة فيهم ايوه اذا
1:24:30معدودات هذا دلالة على انهم قالوا قلة في الايام ومعدودة يعني محدودة لكنها قد لا تكن قليلا. نعم احسن الله اليك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
1:24:54وانك على كل شيء قدير يقول تبارك وتعالى قل يا محمد معظما لربك وشاكرا له متوكلا عليه اللهم مالك الملك اي لك الملك كله تؤتي الملك من تشاء تنزيع الملك ممن تشاء وتعز من وتعز من تشاء وتذل من تشاء اي انت المعطي وانت المانع وانت الذي الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن
1:25:27وفي هذه الاية تنبيه وارشاد الى شكر نعمة الله تعالى على رسوله وعلى صلى الله عليه وسلم وهذه الامة. لان الله تعالى حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي وبالامية الى النبي العربي القرشي الامي المكي خاتم الانبياء على الاطلاق. ورسول الله الى جميع الثقلين الانس والجن الذي جمع
1:25:47الله فيه محاسن من كان قبله وخصه بخصائص لم يعطها نبيا من الانبياء ولا رسولا من الرسل في العلم بالله وشريعتهم واطلاعه على الغيوب الماضية وكشفه له عن حقائق الاخرة
1:26:01واناشد امته في الافاق في مشارق الارض ومغاربها واظهار دينه وشرعه على سائر الاديان والشرائع. فصلوات الله وسلامه عليه دائما الى الى يوم ولهذا قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعد
1:26:21تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اي انت المتصرف في خلقك الفعال لما تريد كما ردت على من يحكم عليه في امره حيث قال الله تعالى ردا عليهم
1:26:41هم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اي نحن كما نريد بلا ممانع ولا مدافع ولنا الحكمة البالغة والحجة التامة في ذلك وهكذا يعطي النبوة لمن يريد كما قال تعالى
1:27:01الله اعلم حيث يجعل رسالته وقال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض اكبر تفضيلا. وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة اسحاق ابن احمد من تاريخه عن المأمون الخليفة انه رأى في قصر في قصر
1:27:21بلاد الروم مكتوبا بالحميرية فعرب له فاذا فاذا هو بسم الله ما اختلف الليل والنهار ولدارة نجوم السماء في الفلك الا بنقل النعيم عن ملك قد زال سلطانه الى ملك. وملك ذي العرش
1:27:41شدائم ابدا. ليس بفان ولا بمشترك كلام جميل بس اللي عرب شاعر ولا كان صعب الواحد يعرب الشعر. نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل اي تأخذ من طول هذا فتزيده في في قصر هذا فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا
1:28:05يتفاوتان ثم يعتدلان وهكذا في فصول السنة ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء. وقوله تعالى وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي اي تخرج زرع من الحب والحب من الزرع والنخلة من والنخلة من النواة والنواة من النخلة. والمؤمن من الكافر والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمنون والدجاجة من البيضة
1:28:25والبيضة من الدجاجة وما جرى في وما جرى هذا المجرى من جميع الاشياء. وترزق من تشاء بغير حساب اي تعطي من شئت من المال ما لا ما لا يعده ولا يقدر على احصائه وتقدر على اخرين لما لك في ذلك من الحكمة والارادة والمشيئة والعدل. قال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا
1:28:45حدثنا جعفر ابن جسر ابن فرقة حدثنا ابي عن جعفر ابن ابن جسر ابن مجسر ابن فرقة حدثنا ابي عن العامر ابن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم
1:29:02الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية من ال عمران قل لهم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك
1:29:23على كل شيء قدير. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى نهى الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين ان يوالو الكافرين وان يتخذوهم اولياء يسرون اليهم بالمودة من دون
1:29:43للمؤمنين ثم توعد على ذلك فقال تعالى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء اي ومن يرتكب نهي الله في هذا فقد من الله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله
1:30:03عليكم سلطانا مبينا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
1:30:23اليهم بالمودة الى ان قال ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال تعالى بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والانصار والاعراب الذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. وقال تعالى الا ان تتقوا منهم تقاة
1:30:46اي الا من خاف في بعض البلدان او الاوقات من شر فله ان ان يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته. كما حكاه البخاري عن ابي الدرداء انه قال انا لنبشر وفي وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم. وقال الثوري وقال قال ابن عباس ليس التقية بالعمل انما التقية باللسان
1:31:06رواه العوفي عن ابن عباس انما باللسان. وكذا قال ابو العلية ثواب الشعثاء والضحاك والربيع بن انس ويؤيد ما قاله. قول الله تعالى بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان غضب من الله ولهم عذاب عظيم
1:31:26قال البخاري قال الحسن التقية ثم الى يوم القيامة. يعني التقية جائزة باللسان فقط لو قالوا لك مثلا اكفر او نقتلك فخفت من القتل فقلت انا كافر هذا جاي لكن لو قال لك اسجد للصنم. قالوا لا يجوز
1:31:44هذا معنى التقية باللسان لا بالفعل احسن الله اليك. ومن اهل العلم من يقول لا التقية يجوز عند الخوف من القتل عند الخوف من القتل. اما ما ينقل عن جعفر التقية ديني ودين ابائي فهذا كذب
1:32:03ان الانسان لا يجوز ان يأتي بالتقية الا عند الخوف من القتل الواقعي وليس التوقعي نعم احسن الله اليك ثم قال تعالى ويحذركم الله نفسه اي يحذركم نقمته في مخالفته وسطوته في عذابه لمن والى اعداءه واعداء اولياءه ثم قال تعالى
1:32:22قال والى الله المصير اي اليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مسلم بن خالد عن عن ابن ابي حسين عن عبدالرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون قال قام فينا معاذ بن جبل فقال يا بني يا بني اوج
1:32:43فقال يا بني اود اني رسول رسول الله اليكم. تعلمون ان الميعاد الى الجنة او الى النار. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلي اللهم على نبينا محمد
1:32:55جزاك الله خير