(٤٠) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير|| المجلس الأربعين والأخير من سورة البقرة
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الاربعون والاخير ان شاء الله تعالى في تفسير سورة البقرة
0:17من تفسير الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى من قراءتنا في كتب المطولات ونحن في مغرب الاحد ليلة الاثنين التاسع عشر من الشهر الحادي عشر ذي القعدة
0:34عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على نصف الاية اية الدين قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا نبدأ على بركة الله
0:50نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح نعم احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا وقوله ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. قيل معناه اذا دعوا للتحمل فعليهم الاجابة وهو قول قتادة والربيع بن انس وهذا قوله ولا ولا
1:12مكاتبنا ان يكتب كما علمه الله فليكتب. ومن هنا استفيد ومن هنا استفيد انها ان تحمل الشهادة فرض كفاية وقيل هو مذهب جمهوري والمراد بقوله ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا للاداء لحقيقة قوله الشهداء. والشاهد حقيقة في من تحمل فاذا دعي
1:32فعليه الاجابة اذا تعينت والا فهو فرض كفاية والله اعلم وقال مجاهد وابو مجلز وغير واحد اذا دعيت لتشهد فانت بالخيار من اقوال اهل العلم ان الكتاب من فروض الكفايات
1:50يجوز اخذ الاجرة على الكتابة الدين ولكن لو تبرع كان احسن اما الشهادة انها من فروض الكفايات ولا يجوز اخذ ايوة اظن لا على تحملها ولا على ادائها وقال مجاهد وابو مجلز وغير واحد اذا دعيت لتشهد فانت بخير واذا شهدت
2:20ها واذا جئت فدعيت فاجب اذا اذا دعيت لتشهد فانت بالخيار واذا واذا شهدت فدعيت فاجب وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن مقصود الفرق بين الشهادة في الابتداء فان فانت بالخيار
2:39تعالوا عندنا عقد بيت تعال اشهد انت بالخيار تجي ولا ما تروح؟ وهذا منه من فروض الكفاية لكن اذا تحملت الشهادة وجاء وقت النزاع يجب ان تحظر عند القاضي واضح الفرق؟ اي نعم. يعني الفرق بين
2:58تحملوا بين الاداء. التحمل من فروض الكفايات والاداء من فروظ العينية التي يجب على الانسان ان يؤديها. نعم احسن الله اليك. وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن من طريق مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان. عن عبد الرحمن ابن
3:21في عمرة عن زيد ابن خالد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرهم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسألها فاما الحديث الاخر في الا اخبركم بشر الشهداء الذين يشهدون قبل ان يستشهدوا. وكذا قوله ثم يأتي قوم تسبق ايمانهم شهادتهم. وتسبق شهادتهم ايمانهم
3:41وفي رواية ثم يأتي قوم يشهدون ولا يشهدون ولا يستشهدون. وهؤلاء شهود الزور وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري انها تعم الحالين التحمل والاداء وقوله ولا تسألوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله هذا من تمام الارشاد وهو وهو الامر بكتابة الحق صغيرا كان او كبير
4:01فقال ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوا الحق على اي حال كان من القلة والكثرة الى اجله. وقوله ذلكم اقسط عند الله للشهادة وادنى لا ترتابوا. اي هذا الذي امرناكم به من الكتابة للحق اذا كان مؤجلا هو اقسط عند الله اي اعدل واقوم
4:22في اعدل واقوم الشهادة اي اثبت للشاهد اذا وضع خطه ثم رآه ثم رآه تذكر به الشهادة. لاحتمال انه لم لو لم يكتب كما هو الواقع غالبا وادنى الا ترتابوا اقرب الى عدم الريبة بل ترجعون عند التنازع الى الكتاب الذي كتبتموه فيفصل بينكم
4:42غريبة. ان لهذا يحصل. اكثر ما ينسى الناس الديون اكثر ما ينسى الناس الديون خصوصا المعطي المعطين ينسون الديون وان كان الاخذين قل ما ينسون. نعم احسن الله اليك. وقوله الا ان تكون هجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناحنا الا تكتبوها. اي اذا كان البيع بالحاضر يدا بيد فلا بأس
5:06عدم الكتابة الانتفاع المحذور في تركها. فاما الاشهاد على البيع فقد قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. قال ابن قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة تحدث نايح حدثني يحيى ابن عبد ابن عبد الله ابن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى واشهد اذا
5:26يعني اشهد على حقكم اذا كان فيه اجل او لم يكن فيه اجل فاشهدوا على حقكم فاشهدوا على حقكم على كل حال. قال وروي عن جابر ابن زيد ومجاهد ومجاهد وعطاء والضحاك نحو ذلك. ومجاهد وعطاء والضحاك نحو ذلك
5:44نحو نحو ذلك وقال وقال الشعبي والحسن هذا الامر منسوخ بقوله فان امل بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وهذا الامر محمول عند الجمهور على الارشاد والندب لا على الوجوب. والدليل على ذلك حديث خزيمة بن ثابت الانصاري وقد رواه الامام احمد وحدثنا ابو اليمان
6:05حدثني عمارة ابن خزيمة الانصاري ان عمه النعمة وحدثه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتعى فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم وابطال الاعرابي
6:26فطفق رجال يعترضون على الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على ثوم اعلى الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتعا هذا الفرس فابتعه والا بعته. فقام النبي صلى الله
6:46عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي قال اوليس قد ابتعته منك؟ قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل قد ابتعته ومنك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان فطافق الاعرابي يقولا لم شهيدا يشهد اني بايعتك فمن جاء من المسلمين
7:06حين قال الاعرابي ويلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الا حقا حتى جاء خزيمتها فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الاعراب وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني بايعتك. قال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمته
7:26وقال بما تشهد؟ قال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. وهكذا رواه ابو داوود من حديث شعيب والنسائي من رواية محمد بن الوليد محمد بن الوليد الزبيدي
7:42وكلاهما للزهري به نحوه ولكن الاحتياط هو الاشهاد لما رواه الامامان الحافظ ابو بكر بن مردوية والحاكم في مستدراكه من رواية معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها
8:06ورجل دفع ما لا يأتي من قبل ان يبلغ ورجل اقرض رجلا مالا فلم يشهد. ثم قال الحاكم صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجه لتوقيف في اصحاب شعبة هذا الحديث على ابي موسى وانما يجمع على سند حديث شعبة بهذا الاسناد ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين
8:25الاثر هذا اقل احواله ان يكون حديثا يعني موقوفا على ابي موسى ومن اهل العلم من حسنه الانسان اذا كان عنده امرأة سيئة الخلق لماذا يمسكها الغثا حق نفسي وكذلك الرجل لا يجوز له ان يدفع مال اليتيم
8:48قبل البلوغ ولا ان يعني يقرظ قرضا ولا يشهد سواء بالكتابة او بشهود الاعيان هذا يكون سبب من اسباب موانع الدعاء وقوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد قيل معناه لا يضار الكاتب ولا الشاهد في كتب هذا خلاف ما يوليه ويشهد هذا بخلاف ما سمع
9:17الكلية وهو قول الحسن وقتادة وغيرهما وقيل معناه لا يضر بهما. قال ابن ابي حاتم حدثنا اسيد ابن عاصم حدثنا الحسين ابن حدثنا الحسين عن ابن حفص حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي يزيد عن عن يزيد ابن ابي زياد عن مقصام عن ابن عباس في هذه الاية ولا يضار
9:37كاتب ولا شهيد. قال ياتي الرجل فيدعوهما فيدعوهما الى الكتاب والشهادة. فيقولان انا على حاجة فيقول انكما قد امرتما ان تجيبا فليس فليس له ان يضارهما ثم قال ثم قال وروي عن عكرمة ومجاهد وطاووس وطاووس وسعيد بن جبير والضحاك وعطية ومقاتل
9:57مقاتل ابن حيان والربيع ابن انس والسدي نحو ذلك. طبعا كلمة آآ يمكن ان يكون بمعنى يضارر ولا يضارروا كاتب ولا شيء اي لا يلحق الكاتب الظرر باحد الجانبين ولا يلحق الشهداء الضرر
10:25في احد الجانبين والمعنى الاخر لا يضار من ليضارر لا يضارر كاتب ولا شيء اي لا يجوز للمتبايعين الحاق الضرر بالكاتب والشهيد التهديد والوعيد شوفوا بلاغة القرآن اتى بكلمة صالحة للمعنيين
10:51اتى بالتصريف يضار احسن الله اليكم. وقوله فان لم تفعلوا فانه فسوق بكم اي ان خالفتم ما ما امرتم قولوا قوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم اي ان خالفتم ما امرتم به او فعلتم ما نهيتم عنه فانه فسق كائن بكم اي لازم لكم لا تحيدون عنه ولا تنفدوا
11:14وقوله واتقوا الله اي خافوه وراقبوه امرا وراقبوه واتبعوا امره واتركوا زجره. ويعلمكم الله كقوله ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وكقوله يا ايها الذين امنوا ان اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
11:34شو نبي وقوله والله بكل شيء عليم اي هو عالم بحقائق الامور ومصالحها وعواقبها فلا يخفى عليه شيء من الاشياء بل علمه محيط جميع الكائنات طبعا بعض الناس ظن ان عطف ويعلمكم انه جواب
11:53لفعل الامر واتقوا الله وليس كذلك اذ لو كان جوابا لفعل الامر واتقوا لكان مجزوما واتقوا الله ويعلمكم الله اذا كانت الاية هكذا بينما الاية واتقوا الله ويعلموا بالظن ويعلمكم الله
12:17ولم تأتي قراءة بالجزم ودل على ان جملة ويعلمكم الله ليس جوابا لفعل الامر واتقوا الله طيب كيف يستشهد بعض العلماء على ان تقوى الله سبب لان يتعلم العبد الجواب
12:39من باب المعية كيف استدللنا من باب المقارنة ودلالة الاقتران حجة وان كانت ضعيفة واتقوا الله ويعلمكم الله اي ان صحبتم تقوى الله عز وجل تجدون التعليم من الله سبحانه او
13:04ان الواو لمطلق المعية وهذه فائدة لطيفة ما معنى لمطلق المعية اي ان العلم لازمه التقوى. والتقوى لازمه العلم وهذا يدل على ان الجاهل لا يمكنه ان يكون متقيا ان العالم غير العامل لا يمكنه ان يكون متقيا
13:28والعكس لا يمكن للمتقي ان يكون جاهلا ولا يمكن للعالم الذي لا يعمل بعلمه ان يكون متقيا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه
13:50اللهم لا تكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم من قلبه. هو الله بكل شيء عليم. الله يقول تعالى قال ابن عباس او وجدوه ولم يجدوا قرطاسا او او دواة او قلما فرهان مقبوضة اي فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة اي في يد صاحب الحق
14:17وقد استدل بقوله فرهان مقبوضة على ان الراهن لا يلزم الا الرهنة. على ان الرهن لا يلزم الا بالقبض كما هو مذهب الشافعي والجمهور استدل بها اخرون على انه لابد ان يكون الرهن مقبوضا في يد المرتهن. وهو رواية عن الامام احمد وذهب اليه طائفة واستدل اخرون من السلف بهذه الاية
14:37على الا يكون الرهن مشروعا على انه لا يكون الرهن مشروعا الا في السفر قاله مجاهد وغيره وقد ثبت في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهون
14:51عند يهودي على ثلاثين وسقا من شعير رهنا قوة لاهله. لرهنها قوتا لاهله. وهذا في غير السفر في رواية وفي رواية من يهود المدينة وفي رواية عند ابي وفي رواية الشافعي الشافعي عند ابي الشحم اليهودي وتقرير هذه المسائل في كتاب الاحكام
15:10الكبير ولله الحمد والمنة وبه المستعان. وها هنا سؤالان الاول كيف كان الدرع مرهونا عند يهودي من يهود المدينة وقد اجلى النبي صلى الله عليه وسلم يهود المدينة من المدينة
15:28بني قينقاع وبني قريظة وبني النظير ما الجواب قد يكون من بقي منهم. اذا يكون هذا ممن لم ينقض العهد وهذا الجواب سديد او يكون ممن ورد على المدينة من تجار الخيبرة ومن تجار وادي القرى من اليهود
15:51وتمت المعاملة في المدينة وهذا يحصل في بعض التجارات لا سيما في الازمنة القديمة والصحيح جواز الرهن في السفر والحظر نعم ما ادري نسيت ايه هذا ذكرته اذا جواز الرهن في السفر والحضر
16:26والله انا قلت في البداية في سؤالين صح الله اليكم. وقوله فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته. روى ابن ابي حاتم باسناد جيد عن ابي سعيد الخدري انه قال هذه
16:41فسخت ما قبلها وقال الشعبي اذ ائتمن اذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس ان لا تكتبوا او لا تشهدوا وقوله ليتقي الله ربه يعني يعني المؤتمن كما جاء في حديث في الحديث الذي رواه الامام احمد واهل السنن من رواية قتادة عن الحسن عن سامورا
17:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت على على اليد ما اخذت حتى تؤديه. طبعا اه وليتق الله ربه اي المؤتمن الذي ائتمنه صاحب المال وصاحب البيعة
17:20احسن الله اليك قوله لا تكتموا الشهادة الا تخفوها ولا ولا تغلوها ولا تظهروها. اقرا اللي مكتوب لا تجيب من كيسك اي لا تخفوها وتغلوها. هم. ولا تظهروها. نعم جبت ما نسيته. نعم
17:37قال ابن عباس وغيره شهادة الزور من اكبر الكبائر وكتمانها كذلك. ولهذا قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه. قال السدي يعني فاجر قلبه وهذه قوله تعالى ولا ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين
17:54وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او بالوالدين والاقاربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلبوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا
18:14وهكذا قالها هنا ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
18:34يشاء والله على كل شيء قدير. يخبر تعالى ان له ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهن وانه المطلع على ما فيهن ولا تخفى عليه قواهر ولا السرائر ولا الضمائر وان دقت وخفيت. واخبر انه سيحاسب عباده على ما فعلوه وما اخفوه في صدورهم. كما قال تعالى كما قال قل ان
18:54تخفوا ما في صدوركم وتبدوه يعلمه الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير. وقال يعلم السر واخفى والاية في ذلك كثيرة جدا وقد اخبر في هذه بمزيد على العلم وهو المحاسبة على ذلك ولهذا لما نزلت هذه الاية اشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وخافوا منها ومما
19:14مناسبة الله لهم على جليل الاعمال وحقيرها وهذا من شدة ايمانهم وايقانهم. قال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا عفان حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم حدثنا يا ابو عبد الرحمن يعني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم
19:34يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة
19:54وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا
20:09واليك المصير فلما فلما اقر بها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثره امن الرسول ما انزل اليه من ربه انزل في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته
20:24ملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله انزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخرها. طبعا
20:44انا فلما فعلوا ذلك نسخها الله نسخها الله يعني خصصها الله لماذا ان النسخ بالمعنى الاصطلاحي لا يرد عن الخبر الاية خبر لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
21:04هذا خبر ما هو امر ولا نهي الذي يرد عليه النسخ بالمعنى الاصطلاحي الامر والنهي اذا معنى فنسخ الله فخصص فخصصها الله فتجاوز عن حديث النفس ما لم تفعل او ما لم تقل نعم
21:23احسن الله اليك. ورواه مسلم منفردا به من حديث يزيد ابن زريع عن روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر مثله ولفظه. فلما
21:33افعل ذلك نسخها الله فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم ربنا ولا تحمل علينا
21:43انت ما حملته على الذين من قبلنا؟ قال نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم كافرين. قال نعم. وفي بعض الروايات الصحيحة
21:59قال نعم قد فعلت حديث ابن عباس في ذلك قال الامام احمد حدثنا وكما حدثنا سفيان عن ادم ابن سليمان سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل
22:22قلوبهم من شيء. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك
22:42المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت الى قوله وانصرنا على القوم الكافرين. وهكذا الى قوله الى قوله فانصرنا على القوم الكافرين. نعم وهكذا رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابي قريب واسحاق ابن ابراهيم ثلاثتهم عن وكيع به. وزاد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال قد فعلت
23:07ربنا لا تحملنا ما لا طاعة ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال قد فعلت واعف عنا واغفر
23:17وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلت طريق اخرى عن ابن عباس قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمر عن حميد الاعرج. عن مجاهد قال دخلت على ابن عباس رضي الله عنه فقلت يا ابن فقلت يا ابا عباس كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الاية فبكى قال اية اية؟ قلت وان
23:37في انفسكم وتخفوه. قال ابن عباس ان هذه الاية حين انزلت غمت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما شديدا وغاظة غيظا شديدا. وقالوا يا رسول الله هلكنا ان كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل. فاما قلوبنا فليست بايدينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا سمعا وطاعة
23:57قالوا يقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا قال فنسختها هذه الاية قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله الى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها
24:11كسبت عليها ما اكتسبت فتجوز لهم عن حديث النفس واخذوا بالاعمال. طريق اخرى عنه قال ابن بالاعمال سواء كانت عملا قلبيا الحب والبغض ونحو ذلك من الامور العلمية والرجاء والخوف
24:28واخذ بالاعمال الظاهرة من الاعمال الظاهرة الاقوال احسن الله اليك طريق اخرى عنه قال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ابن اخبرني يونس ابن زيد عن ابن زيد اخبرني يونس ابن
24:46ابن شهاب عن سعيد ابن مرجانة سمعه يحدث انه بينما هو جالس مع عبد الله ابن عمر تلا هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه
25:01بكم به الله فيغفر لمن يشاء الاية. فقال والله لان اخذنا الله بهذا لنهلكن. ثم بكى ابن عمر حتى سمع نشيده قال ابن مرجانة فقمت حتى اتيت ابن عباس فذكرت لهما قال ابن عمر وما فعل حين تلاها؟ قال فقال ابن عباس يغفر الله لابي عبدالرحمن العامري لقد وجد
25:21منها حين انزلت مثلما ولد عبدالله ابن عمر فانزل الله بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر السورة. قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها. وصار الامر الى الى ان قضى الله عز وجل ان النفس ما كان للنفس ما كسبت عليها ما اكتسبت في القول والفعل
25:41طريق اخرى قال واخذ واخذ بمعنى واحد ويجوز فيما كان او عينهما موزا يجوز فيه الابدال تقول اخذ ووخذ والرخاء وورخ وسأل وسالة بالهمس او بالتسهيل الله عليك طريق اخرى قال ابن حدثني المثنى حدثنا اسحاق حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا سفيان ابن حسين عن الزهري عن سالما ان اباه قرأ وان تبدوا ما في
26:20انفسكم وتخفوه يحاسبكم من الله فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت فنسختها الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهذه طرق صحيحة عن ابن عباس وقد ثبت عن ابن عمر كما ثبت عن ابن عباس قال
26:40قال البخاري حدثنا اسحاق وحدثنا روح عن شعبة عن خارج الحداء عن خالد الحداء عن مروان عن مروان اصغر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحسبه ابن عمر وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه قالوا نسختها الاية التي بعدها وهكذا روي عن علي وابن مسعود وكعب الاحبار والشعبي والنخعي
27:00محمد ابن كعب قرضي وعن كلمته وسعيد بن جبير وقتادة انها منسوخة بالتي بعدها. وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة في كتبهم الستة من طريق قتادة وعن زرارة ابن ابي اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ولم ما لم تكلم او تعب
27:22وفي الصحيحين من حديث سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اذا هم عبدي بسيئة فلا
27:34عليه فاذا عملها فاكتبوها سيئة. فان عملها فاكتبوها حسيئة. وان هم بحسنة وان هم واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوا وحسنة فان عملها فاكتبوها عشرا لفظ مسلم وهو في افراده من طريق اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
27:54قال الله اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة. فان عملها كتبتها له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف. واذا هم بسيئة فلم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة
28:09وقال عبد الرزاق اخبرنا مع مر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم
28:23نعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فان عملها فانا اكتبها له بمثلها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي وذاك ان عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به. فقال
28:44نعم اله فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة. وان ترى وانما تركها من جراي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن اذا احسن احد اسلامه فان له بكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل
29:04سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل تفرد به مسلم من حديث من عن حتى تفرد تفرد به مسلم عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ وبعضه في صحيح البخاري قال مسلم ايضا حدثنا ابو كريبل حدثنا خالد الاحمر عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة
29:25رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة فعملها كتبت له عشرا الى ومن هم بحسنة فعملها
29:38كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له. وان عملها كتبت تفرد به مسلم دون غيره من اصحاب الكتب. وقال مسلم ايضا حدثنا شعبان بن فروخ
29:51حدثنا عبد الوارث عن الجعدي عن الجعدي ابي عثمان حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى قال قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة
30:11سنة كاملة وان هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده سيئة واحدة. ثم رواه
30:31مسلما عن يحيى ابن يحيى عن جعفر بن سليمان عن ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى حديث عبدالرزاق زاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك. وفي حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقالوا
30:51انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان لفظ مسلم. وعند ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:08به وروى مسلم ايضا من حديث المغيرة عن ابراهيم ابن علقمة عن عبد الله قال عن ابراهيم عن علقمة. عن ابراهيم عن علقمة عن قامت يعني عن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة
31:24قال ان قال تلك محض الايمان. الوسوسة تكون محض الايمان اذا استطعت التغلب عليه ولم تتحدث به اما اذا تحدثت به وصار هو ديدنك فهذا ظعف الايمان احسن الله اليك
31:43وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وان تبدو ما في انفسكم يحاسبكم به الله فانها لم تنسخ ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول اني اخبركم بما اخفيته ام بما اخفيتم في انفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي؟ فاما المؤمنون فيغفر لهم فيخبرهم ويغفر لهم
32:03به انفسهم وهو قوله يحاسبكم به الله. يقول يخبركم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب لمن يشاء وهو قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. اي من الشك والنفاق وقد روى العفي والضحاك عنه قريبا من هذا. هذا
32:23هو الراجح النسخ لا يرد على الخبر النسخ المثبت في الاول هو معنى التخصيص وهذا التخصيص بينه في رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فثبت مرارا قلنا رواية علي ابن طلح عن ابن عباس لا ينزل عن مرتبة الحسن
32:44روى ابن جليل عن مجاهد نحوه وعن الحسن البصري انه قال هي محكمة هي محكمة لم تنسخ واختار ابن جرير ذلك واحتج على انه لا يلزم من محاسبة المعاقبة وانه تعالى قد يحاسبه ويغفر وقد يحاسب ويعاقب
33:02في الحديث الذي رواه عند هذه الاية قائلا حدثنا ابن بشار حدثنا ابن عدي ابن ابي عدي عن سعيد بن هشام وحدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن علي ابن علية. حدثنا هشام قال جميعا في حديثهما عن قتادة
33:17صفوان ابن محرز قال بينا نحن بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف اذا عارض له رجل فقال يا ابن عمر هل سمعت ما سمعت رسول الله
33:27الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرر بذنوبه. فيقول له هل تعرف كذا؟ فيقول ربي اعرف مرتين
33:44حتى اذا بلغ ما شاء الله ان يبلغ قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم قال فيعطي صحيفة حسناته او كتابه بيمينه. واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الاشهاد
34:00هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة عن قتادة به. وقال ابن ابي حاتم حدثنا جانب جانبه وهذه اضيفت الى الله
34:17والله عالم بكيف ذلك. نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن امية قالت سألت عائشة عن هذه الاية وان تبدو ما هي انفسكم وتحوى يحاسبكم به الله قالت من سألني عنها احد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت هذه
34:41مبايعة الله للعبد وما يصيبه من الحمى والنكبة والبضاعة يضعها في يد امه فيفقدها فيفزع لها ثم يجدها في ظبنه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج الاحمر من الكبر
34:59من الكبر ولا من الكبر؟ لا من الكير مساء الخير الكير اللي هو النار نار حداد يخرج التبر الاحمر اللي هو الذهب من الكير الحداد وكذا رواه الترمذي وان وابن جرير من طريق وابن جرير من طريق حمد بن سلمة به وقال الترمذي وغريب لا نعرفه الا من حديثه
35:21قلت يا شيخه علي زيد ابن جدعان ابن زيد ابن جدعان ابن جدعان ضعيف يغرب في رواياته وهو يروي يروي هذا الحديث عن امرأة ام محمد امية بنت عبدالله عن عائشة وليس لها عنه في الكتب سواه
35:41الراجح في هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدو ما في انفسكم وتخفوه انها مخصصة هذا هو معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ان الصحابة
35:56اذعنوا واظهروا الاستسلام والانقياد خصص الله عز وجل عليهم المؤاخذة لا يؤاخذهم الا بقول او فعل نعم لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يخلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبل
36:32يا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين في كل الاحاديث الواردة في فضل هاتين الايتين الكريمتين نفعنا الله بهما الحديث الاول وقال البخاري وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن سليمان عن
36:52ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين وحدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلته
37:12انك فتاه. عندي عندنا ابن مسعود عندكم ابن مسعود ابي مسعود رواية الرواية الاولى بن مسعود الرواية الثانية ابن مسعود في اشكال في رواية في البخاري اقصد يعني في اشكال
37:34عبدالرحمن بن يزيد معروف بالرواية عن ابن مسعود. نعم وقد اخرجه بقية الجماعة من طريق سليمان ابن مهران الاعمش باسناد مثله وهو في الصحيحين من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن عنه عن عبد الرحمن عنه به. وهو في الصحيحين ايضا عن عبد الرحمن عن عقبة عن ابن مسعود
37:58قال عبد الرحمن ثم لقيت ابا مسعود فحدثني به. نعم وهكذا رواه احمد بن حنبل حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا شريك عن عاصم عن المسيب ابن رافع عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين
38:13في اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه الصواب اذا نكتب الصواب في الموضعين عن ابي مسعود كما في صحيح البخاري ومسلم مسعود ابي مسعود ابي مسعود البدري الموضعي ابن مسعود هذا اقحام
38:35الحديث الثاني قال الامام احمد حدثنا حسين حدثنا شيخنا حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي عن ربعي عن خراشة ابن الحر عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قط
38:58قد رواه ابن مردوية من حديث الاشجعي عن الثوري عن منصور عن الربيع عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. والحديث الثالث قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا ما لك
39:18مغول وحدثنا ابن نمير وزهير ابن حرب جميعهما عن عبد الله ابن جميعا عن عبد الله ابن نمير والفاظه متقاربة قال ابن نمير حدثنا ابي حدثنا مالك ابن مغول عن الربيع ابن عن الزبير ابن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله قال لما
39:44واسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة منتهى انتهى به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها
40:02قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من فراش من ذهب قال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحا المقحم المقحم
40:18المقحمات. المقحمات. يعني الكبائر وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. يعني الكبائر مغفورة للموحدين اما بتوبتهم واما بمعاقبتهم واما بمشيئة الرب تبارك وتعالى. نعم الحديث الرابع قال احمد وحدثنا اسمه اسحاق بن اسحاق بن ابراهيم الرازي. حدثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن اسحاق عن عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب
40:56عن منفذ ابن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ الايتين من اخر سورة البقرة فاني اعطيتهما من تحت العرش. هذا اسناد حسن ولم يخرجوه في كتبهم
41:15الحديثين كل القرآن من العرش فان القرآن كله مكتوب في العرش ثم نسخ منه نسخة ووضع في بيت العزة في السماء الدنيا فما وجه التخصيص اقرأ الايتين اخر سورة البقرة فاني اعطيتهما
41:38من تحت العرش لعل المقصود مكان اخص اللوح المحفوظ هذا وجه التخصيص والله اعلم احسن الله اليك. الحديث الخامس قال ابن مرجوة حدثنا احمد ابن حدثنا ابراهيم ابن اسحاق الحربي. اخبرنا مروان انباءنا ابو عوانة عن ابي ما لك عن
41:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا الناس بثلاثة فضلنا على الناس بثلاث اوتي اوتيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش. مم. هذا تخصيص
42:11مكان خاص من بيت كنز تحت العرش. نعم. لم يعطها احد قبلي ولا يعطها احد بعدي. ثم رواه من حديث نعيم اي من حديث نعيم عن حذيفة بنحوه الحديث السادس وقال ابن مردوية حدثنا عبد الباقي ابن قانع انبأنا اسماعيل ابن الفضل اخبرنا محمد ابن ابي حاتم ابن بازيع
42:34اخبارنا جاء حروبنا من عمار ابن مغول عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال لا ارى احدا عاقل الاسلام ينام عن ينام حتى اتى ينام حتى اية الكرسي وخواتيم
42:46وخواتيم حتى ايتي على ان المضاف محذوف حتى يختم يقرأ اية الكرسي او حتى يقرأ الى نهاية اية الكرسي اما تقرأها بالنصب او بالجار. نعم حتى اية الكرسي وخواتمه ايش عندكم يا عبد الله
43:14ما في اية الكرسي هذا هو الصواب الرواية المحفوظة هكذا. نعم يقرأ حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة فانها من كنز اعطيه نبيكم من تحت العرش ورواه وكما في تفسيره عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمير بن عمرو المخارقي عن علي قال
43:32ما ارى احدا يعقل بلغه الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فانها من كنز تحت العرش. موجود عندي تحت العرش موجود. نعم الحديث السابع قال ابو عيسى الترمذي حدثنا بن دار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابي قلابة
43:53عن ابي الاشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام. انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرأ بهن فيد. ولا يقرأ بهن ولا يقرأ بهن في
44:09من ثلاثة ثلاث ليال فيقربها شيطان. ثم قالها هذا حديث غريب وهكذا رواه الحاكم في استدراكه من حديث حماد بن سلمة به وقرأ صحيح نشرته طبعا بالفي عام لا ندري ما المقصود بالفي عام
44:25المقصود بالفي عام قبل خلق السماوات والارض كما هو منصوص هنا قبل ان يخلق السماوات بالفي عام او ان المقصود بالفيعان من اعوام الله او بالفي عام من اعوام الدنيا الله اعلم
44:42الحديث الثامن قال ابن مردوية حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين اخبرنا الحسن بن الجهمي اخبرنا اسماعيل بن عمرو اخبرنا ابن ابي مريم حدثني يوسف ابن الحجاج عن سيدنا عن ابن عباس قال
44:57كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سورة البقرة واية الكرسي ضحك. وقال انهما من كنز الرحمن تحت العرش. واذا قرأ ومن يعمل سو ان يوجز به وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذا ثم يجزاه الجزاء الاوفى. استرجع واستكان. الحديث
45:17حدثنا عبد الله بن محمد بن حدثنا حدثنا احمد ابن يحيى ابن حمزة حدثنا محمد ابن بكر حدثنا مكي مكي ابن ابن ابراهيم حدثنا عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي مليح مليح عن ابي مليح
45:35اماقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت فاتحة الكتاب واخواتي من سورة البقرة من تحت العرش والمفصل الحديث العاشر قد تقدم في فضائل الفاتحة من رواية عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:57عنده جبريل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يأتهما نبي من نبي قبلك فاتحة
46:17اخواتي من سورة البقرة لن تقرأ منهما حرفا الا اوتيته. رواه مسلم والنسائي وهذا لفظه. والحديث الحديث الحادي عشر قال قال ابو محمد عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن ابن عبد الرحمن الدارمي في سننه بمسنده في مسنده حدثنا
46:39يعني هذا يضيع عليك السرعة اللي احنا نستفيد منها حدثنا ابو المغيرة التركيز منك يعني حدثنا ابو المغيرة تحدثنا ابو المغيرة حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان حدثنا ايفا ابن عبد الله الكلاعي قال قال رجل
47:00يا رسول الله اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فاي اية في كتاب الله تحب ان تصيغها امتك تصيبك وامتك قال اخر سورة البقرة ولم يترك خيرا في الدنيا والاخرة الا اشتملت عليه
47:18فقوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد بن قتادة سعيد عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انزلت عليه هذه الاية ويحق له ان
47:38يؤمن ويحق له ان يؤمن وقد روى الحاكم في مستدراكه حدثنا ابو النظر الفقيه حدثنا معاذ ابن نجدة القرشي حدثنا خلاد ابن يحيى حدث ابو عقيل عن يحيى ابن ابي كثير عن انس ابن مالك قال لما نزلت هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم امن الرسول بما انزل اليه من ربه
48:00قال النبي صلى الله عليه وسلم حق له ان حق له حق له ان يحق له ان يؤمن ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه. وقوله والمؤمنون عطفا عن الرسول ثم اخبر عن الجميع فقال كل امن بالله وملائكته وكتبه
48:17ورسله لا نفرق بين احد من رسله المؤمنون يؤمنون بان الله واحد احد الفرد الصمد لا اله غيره ولا رب سواه. ويصدقون بجميع الانبياء والكتب والرسل والكتب نزلت من السماء على عباد الله المرسلين والانبياء
48:34لا يفرقون بين احد منهم فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون مهديون هادون الى سبيل الخير وان كان بعضهم ينسخ شريعة بعض باذن الله حتى نسخ الجميع حتى نسخ الجميع بشارع محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم الانبياء والمرسلين الذي تقوم الساعة على شريعته ولا تزال طائفة من امتي على
48:54الحق ظاهرين. وقوله وقوله سمعنا واطعنا اي سمعنا قولك يا ربنا وفهمناه وقمنا به وامتثلنا العمل بمقتضاه غفرانك ربنا سؤال للمغفرة والرحمة واللطف قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن حرب الموصلي عن علي حدثنا ابن فضيل عن عطايا ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في
49:17قول الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى قوله غفرانك ربنا قال قد غفرت لكم. واليك المصير اي اليك المرجع المآب يوم الحساب قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن بيان عن
49:33حكيم بن جابر قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
49:43احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قال جبريل ان الله قد احسن الثناء عليك وعلى امتك فسل تعطى. فسأل لا يكلف الله نفسا وسعها الى هذه الاية. وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا يكلف الله احدا فوق طاقته وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته
50:03واحسانه اليهم وهذه هي الناسخة الرافعة لما كان اشفق منه الصحائر ما كان اشفق منه الصحابة في قوله وان تبدوا ما في انفسكم يحاسبكم به اي هو وان حاسب وسأل لكن لا يعذب الا بما يملك الشخص دفعه فاما ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الانسان
50:26وكراهية الوسوسة السيئة من الايمان وقوله لها ما كسبت اي خير من اي من خير وعليها ما اكتسبت اي من شر. وذلك في الاعمال التي تدخل تحت التكليف ثم قال تعالى مرشد عبادي
50:39الى سؤاله وقد تكفل لهم بالاجابة كما ارشدهم وعلمهم ان يقولوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اي وان اي ان تركنا فرضا على جهة النسيان او فعلنا حراما كذلك او اخطأنا
50:53اي الصواب في العمل جهلا؟ اي الصواب في العمل جهلا منا بوجهه الشرعي؟ اي اخطأنا اي الصواب العمل اهلا منا بوجه الشرعي وقد تقدم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله نعم ولحديث ابن عباس قال الله قد فعلت وروى ابن ماجة في سننه وابن حبان
51:18في صحيح وابن حبان في وابن حبان في صحيحه من حديث ابي عمر الاوزاعي عن عطاء قال ابن ماجة في روايته عن ابن عباس وقال الطبراني وابن وابن حبان عن عطاء عن عبيد عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان
51:40وما استكرموا عليه وقد روي من طريق اخر واعله احمد وابو حاتم والله اعلم. لكن معناه متفق عليه ان الخطأ والنسيان ليس فيهما الاثم قد يكون فيه فيهما المؤاخذة لكن ليس فيه ماء اثم
51:59وقال ابن ابي حاتم حدثني حدثنا ابي حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابو بكر الهزلي عن شهر عن امه الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فوز لامتي عن ثلاث عن الخطأ والنسيان والاستكراه
52:14وقال ابو بكر فذكرت ذلك للحسن فقال اجل اما تقرأ اما تقرأ بذلك القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقوله ربنا ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبلنا اي لا تكلفنا من الاعمال الشاقة وان نطقناها
52:33كما شرعته للامم الماضية قبلنا من الاغلال والاثار التي كانت التي بعثت نبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة بوضعه في شرعه الذي ارسلته به من من الدين الحنيفي السهل السمح
52:48وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله نعم وعن ابن عباس قال وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
52:58انه قال قال الله قد فعلت وجاء في الحديث من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالحنيفية السمحة. وقوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي من التكليف والمصائب والبلاء لا تبتلينا بما لا قبل لنا به
53:15قال وقد قال مكحول في قوله ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال الغربة والغلمة رواه ابن ابي حاتم قال الله نعم وفي الحديث الاخر قال الله قد فعلت وقوله واعف عنا اي فيما بيننا وبينك اي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا
53:35اغفر لنا فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوئنا واعمالنا القبيحة وارحمنا فيما فيما يستقبل فلا توقعن بتوفيقك في ذنب فلا توقعن بتوفيقك؟ نعم في ذنب اخر فلا توقعن بتوفيقك في ذنب اخر العبد
53:57ما استطاع التخلص من ذنب الا ووقع في ذنب اخر فنسأل الله توفيقه وسداده. امين يا رب. نعم ولهذا قالوا ان المذنب محتاج الى ثلاثة اشياء ان يعفو الله عنه فيما بينه وبينه وان يستره عن عباده فلا يفضحها فلا يفضحه بينهم
54:17ويفضحه به فلا يفضحه به بينهم وان يعصمه فلا يوقعه في نظيره. وقد تقدم في الحديث ان الله قال نعم. يعني انت نحتاج الى بعفو الله عز وجل اولا ستره ثانية
54:36نحتاج الى رحمته ثالثا لتبقى وتستمر على هذا الحال وهو حسن الحال وحسن المآل. نعم ولولا رحمته اذا انكشفت الفظائح وظهرت السرائر لكن العباد يعيشون في رحمة الله انظروا الى الكفار
54:59مع ما هم فيه من الكفر يرحمهم الله ويعطيه لكن هذا خاص في الدنيا اما في الاخرة والرحمة خاصة بالمؤمنين كل كافر ومشرك ومنافق مفظوح وكل مؤمن مرحوم معفو مستور
55:19في الحديث الاخرين لانه جاء في الحديث كل امتي معافى من ايش الفضيحة الا المجاهرون وفي الحديث الاخر قال الله قد فعلت وقوله انت مولانا اي انت ولينا وناصرنا. وعليك توكلنا وانت المستعان وعليك التفلى
55:43ولا حول ولا ولا حول لنا ولا قوة الا بك. فانصرنا على القوم الكافرين اي الذين جحدوا دينك وانكروا وحدانيتك ورسالة نبيك عبدوا غيرك ويشرك معك من عبادك انصرنا عليهم واجعل لنا العاقبة عليهم في الدنيا والاخرة. قال الله نعم
56:05وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس قال قال الله قد فعلت وقال ابن جرير حدثنا مثنى ابن ابراهيم حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق ان معاذا رضي الله عنه
56:21كان اذا فرغ من هذه السورة فانصرنا على القوم الكافرين قال امين عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل عن معاذ بن جبل انه كان اذا ختم البقرة قال امين
56:37اخر تفسير سورة البقرة ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة وحسبنا الله ونعم الوكيل. ختم آآ سورة البقرة بامين لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن اصل المسألة هي
56:52هل كلمة امين خاصة بالفاتحة او ان امين بكل دعاء الذي يظهر الله اعلم ان كلمة امين لم يأتي في كل دعاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الفعل
57:11ولكن جاء ان الصحابة كانوا يؤمنون على كل دعاء يدعو به فدل على جواز ختم الادعية سواء كانت من القرآن او من السنة بآمين ولكن هذا يكون قبل الصلاة وقبل الحمد
57:31نكتفي بهذا القدر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات حيث انهينا سورة البقرة كتابة الدين سنة مع كل احد حتى لو كان من اعز الناس اه ويجب ويجب عند خوفي او ظياع الحقوق
57:58نعم قلت اي لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قلت بالاتفاق النسيان والخطأ ليس فيهما اثم واما المؤاخذة هذا يمكن يعني مثلا انت بالخطأ كسرت جام سيارة جارك لست اثما ولا تؤاخذ من حيث الاثم
58:22لكن تؤخذ من حيث الحق واضح نعم طيب مثال اخر انسان ما افطر في اول يوم من رمضان ظنا منه ان اليوم ليس برمضان وبعد الظهر قالوا لي ترى اليوم رمضان اخطأ ولا ما اخطأ
58:43هل هو اثم لا لكن يجب عليه القضاء ولا لا اذا يؤخذ من وجه ولا يؤاخذ اتفضل يا شيخ خاصة بالصحابة من اللي قال خاص بالصحابة محد قال كلنا كلنا نقول نفس الاية يقول ربنا لا تؤاخذنا
59:06ما هو مخصص عام لامة محمد صلى لا لا انت ما فهمت كلام انا قلت ان القول بالنسخ ما معنى نسخ نسخ مو معناها ازالة الحكم بالكلية المقصود بالنسخ التخصيص
59:26تخصيص الاية مو تخصيصه بالصحابة لا تخصيص الاية بان الله لا يؤاخذ الامة لا ابتداؤهم ولا انتهاؤهم في احاديث النفس ما لم تعمل او ما لم تقل في مكة نعم في مكة الإنسان مؤاخذ
59:52مما يحدث به نفسه وبما تدور في ذهنه. نعم نضرب لكم مثال ما دام ما تعرفون هذه الصورة الامر والنهي يكون فيهما النسخ اقول لك لا تتكلم هذا نهي ولا مو نهي
1:00:13ممكن بعد شوية يقول لك تكلم نسخت الاول صح اقول لك تكلم هذا امر ولا مو امر بعد شوية يقول لك لا تتكلم نسخت ولا ما نسخت هذا يسمى نسخ
1:00:24هذا مفهوم طيب اما الخبر زيد قائم اذا نشخت معناته انه كذب الاخبار ما فيها نسخ لكن لما يقول الله عز وجل امرا عاما مثلا اضرب لك مثال لما تقول جاء القوم
1:00:46حدا خبر ولا مو خبر يرد عليه النسخ لكن هي بداية التخصيص يقول جاء القوم الا زيد. يرد ولا ما يرد؟ تخصيص اذا معنى لله ما في السماوات وما في الارض
1:01:03لله ملك لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله خبر ثم جاء التخصيص ان هذي المحاسبة ها مخصوصة بايش بانك يؤاخذك الله بحديث النفس متى؟ اذا فعلت اذا قلت
1:01:22فما في نسخ في تخصيص وضحت هذا يعني قياس غريب جدا الحديث ان الذنوب تخرج مع اخر قطرة الماء من تحت اظفاره صح طيب انت اخرجته بالمنديل كله. بقي شيء من الذنوب؟ بقي شيء من الماء
1:01:47اذا ما بقي شيء من الذنوب انتهت الاشكال لا ليس مؤخرا لكن هو عليه ان يعفو وعليه ان يسامح نعم. سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول اذا اردت ان نقرأ المعوذات
1:02:07اه في اذكار الصباح والمساء. واردت ان اذكر اقرأ المعوذات في اذكار اه النوم اردت ان اقرأ اخر الايتين في اذكار النوم. هل يشرع الاستعاذة؟ الجواب لا لان القراءة هنا لاجل
1:02:25الذكر لا لاجل التلاوة. ولهذا يجوز للانسان يقرأه حتى لو كان على جنابة على الصحيح من اقوال اهل العلم لانها على وجه الذكر لا على وجه تلاوة. نعم البسملة الا اذا البسملة اذا كان في اول السورة فالاتيان بها افضل
1:02:46مثل معوذات ومثل سورة الملك لا شك ان متن الشيخ ابن عثيمين افضل. لكن اطول والافضل من منهما كليهما متن ابن النجار الحنبلي كله في الصحيح قال نعم قال نعم قد فعلت
1:03:06الا في الصحيح لكنه لما قال الامام مسلم هو من افراد مسلم يقصد من طريق فلان في فرق بين المسألتين