(٣٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني والثلاثون
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
0:15وبعد فهذا هو المجلس الثاني والثلاثون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم ضمن سلسلة قراءة المطولات ونحن في عشاء ليلة الاثنين الثالث عشر من شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:37لا زلنا آآ في الاية الثانية اه والعشرون بعد المائتين من ايات سورة البقرة قوله تبارك وتعالى الثالث والعشرون من ايات سورة البقرة. نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. نعم
1:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى حديث اخر. قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا يعقوب عن القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير
1:20انه قال جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت. قال ما الذي اهلكك؟ قال حولت رحلي البارحة قال فلم يرد عليه شيئا قال فاوحى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. فاتوا حرثكم انا شئتم. اقبل وادب
1:40اجبر واتق الدبر الحيضة. ورواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن حسن بن موسى الاشبي به وقال حسن غريب. وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا يحيى ابن غيران قال حدثنا
1:50قال حدثني الحسن عن ثوبان عن عمرو بن يحيى المعافرين انحنى سليم ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل الله جل وعلا هذه الاية نسائكم حرث لكم في اناس من ان صنعتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال النبي
2:04صلى الله عليه وسلم على كل حال اذا كان في الفرج. قال وقال الحافظ ابو يعلى. حدثنا الحارث بن سريح قال حدثنا عبد الله بن عثيمين قال حدثنا عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اثر فلان امرأته
2:24فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم. قال ابو داوود حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاسبغ. قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهدنا عن ابن باز رضي الله عنهم انه قال ان ابن عمر رضي الله عنهما والله يغفر له اوهم وانما كان الحي
2:44من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود. وهم اهل الكتاب وكانوا يرون لهم فضل عليهم في العلم. فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب
2:54النساء الا على حرف وذلك وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات لما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته
3:14وقالت انما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني آآ فاصنع ذلك والا فاجتنبني فسرى امرهما فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم اي مقبلات ومدبرات
3:34مستلقيتان بذلك موضع الولد. تفرد به ابو داوود شيء ويشهد له بالصحة ما تقدم من الاحاديث ولا سيما رواية ام سلمة. فانها مشابهة ليس مقصودنا انهاء الكتاب مقصودنا فهم الكبر
3:50احنا في رمضان. ايه خله قراءة عادية وقد روى السريعة حلوة جميلة تذكرني بالشيخ عبد الرحمن الحميم الله يرحمه عرفت؟ لكن بس نبي نفهم بس ما معنى اثفر اثفر بالثاء
4:12الثلاثية الفوقانية المعجمة والفاء الموحدة الفوقاني اسفر رجل امرأة بمعنى ادبر اي جاها من دبرها قال رحمه الله وقد روى هذا الحديث الحافظ ابو القاسم الطبراني من طريق محمد ابن اسحاق
4:31عن ابار ابن صالح المجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحتي الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه اسأله عنها حتى انتهيت الى هذه الاية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم من ما شئتم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء
4:51بمكة ويتلذذون بهن. فذكر القصة بتمام سياقها. وقول ابن عباس ان ابن عمر والله يغفر له اوهم كانه يشير الى ما رواه البخاري طريقة لحدثنا اسحاق قال حدثنا قال اخونا ابن عون عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه
5:12واخذت عنه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى الى مكان قال اتدري فيما انزلت؟ قلت لا. قال انزلت في كذا وكذا ثم مضى. وعن عبد الصمد قال احد ابي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حقتكم ان شئتم قال ان يأتيها في
5:29هكذا رواه البخاري وقد تفرد به من هذا الوجه وقال ابن جرير حدثني عن ان يأتيها فيه ولم يذكر في اين؟ في صمامها او في قبولها من دبرها ليس هذا موجود في ذكر البخاري
5:45ظن بعض الشراح ان هذا من البخاري مقصود به الاغفال قصدا ولا شك ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثبت عن كما نقل الحافظ ابن كثير وغيره انه كان يرى ان انى بمعنى حيث
6:07خلافا لقول جمهور الصحابة والصحيح ان ابن عمر رجع عن هذا القول نعم قال رحمه الله وقال ابن جرير حدثني يعقوب وقال حدثنا ابن علية قال حدثنا ابن عونا عن ناف قال قرأت ذات يوم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
6:26فقال ابن عمر اتدري فيما نزلت؟ قلت لا. قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن قال وحدثني ابو قلابة. قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتحكم ان شئتم قال في الدبر. وروي من حيث آآ وروي من حديث ما لك عن نافع عن ابن
6:46ولا يصح وروى النسائي من عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يعني صنيع امام ابن كثير يدل على انه يرى ان التفسير ما في البخاري اه نزلت في نقاط نقط انه لا يصح تفسيره بمعنى في الدبر
7:04ان الرواية فيها ذكرى الدبر ضعيف وان الصواب فيه يعني في فرجها مقبلة او مدبرة او مجبية او الى اخره. نعم وروى النسائي عن محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى امرأته
7:23في دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا. فانزل الله جل وعلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. قال ابو حاتم الرازي لو كان هذا عند زيد ابن اسلم عن ابن عمر لما اولى عن الناس بنفع وهذا تعليل منه لهذا الحديث وقد رواه عبدالله بن نافع عن داوود بن القيس عن زيد بن اسلم عن عطاء
7:43يسار عن ابن عمر فذكره. وهذا الحديث محمول على ما تقدم وهو انه يأتيها في قبرها من دبرها. لما رواه النسائي عن علي ابن عثمان النفيري سعيد ابن عيسى عن الفضل ابن فضالة عن عبد الله ابن سليمان الطويل عن كعب ابن علقمة عن ابي النظر انه اخبره انه قال لنافع مولى ابن عمر
8:03انه قد اكثر عليك القول انك تقول الصواب الصواب انه قال لنافع مولى ابن عمر انه قد اكثر عليك القول يعينوك نقل عنك اشياء واشياء انه قد اكثر عليك القول انك تقوله. نعم
8:23انه قد اكثر عليك اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتى ان تؤتى النساء في ادبارهن. قال كذبوا ولكن ساحدثك كيف كان الامر. ان ابن عمر رضي الله عنهما عرض المصحف يوما وانا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
8:45فقال يا نافع هل تعلم من امر هذه الاية؟ قلت لا. قال انا كنا معشر قريش نجني النساء. فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منها مثل ما كنا نريد. فاذا هن قد كرهنا ذلك واعظمنهم. وكانت نساء الانصار قد اخذن بحال اليهود انما يؤتينا على جنوبهن
9:05فانزل الله نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم. وهذا اسناد صحيح. وقد رواه ابن معنى هذا ان ما ينسب الى نافع او ما ينسب الى ابن عمر مردود بهذا الاسناد الصحيح. نعم
9:20وقد رواه ابن مردوية عن الطبراني عن الحسن الحسين ابن اسحاق عن زكريا ابن يحيى الكاتب العمري عن مفضل ابن العمري نعم كاتب العمري عن مفضل ابن فضالة عن عبد الله ابن عياش عن كعب ابن علقمة فذكره. وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا. وانه لا
9:40ولا يحل كما سيأتي. وان وان كنا وان كان وان كان قد نسب هذا القول الى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم اه القول بتحريم اتيان النساء في الدبر هو مشهور
9:55مذهب آآ الائمة ولا سيما الشافعية والحنابلة والحنفية وهو المشهور من مذهب مالك ولكن هناك من فقهاء المدينة ومن المالكية من روي عنهم الاباحة ولذلك قال الامام الحافظ ابن كثير وان كان قد نسب هذا القول الى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم
10:24وعزاه بعضهم من الامام ما لك في كتاب السر واكثر الناس ينكر ان يصح ذلك عن الامام مالك رحمه الله. وقد وردت الاحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه
10:39فقال الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا ان الله لا يستحي من الحق
10:52لا يحل ان تأتوا النساء في حشوشهن. وهذا الحديث لو سلم من رواية سهيل بن ابي صالح لكان حجة وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الرحمن قد حدثنا سفيان عن عبد الله بن شداد عن خزيمة بن عن رجل
11:09وهذي مشكلة هذا الاسناد ان فيه رجل مبهم ولولا هذا المبهم لكان حجة ايضا. نعم زيادة عن رجل. نعم. بين من عن رجل عن خزيمة ابن ثابت عن خزيمة بن ثابت
11:31رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأتي الرجل امرأته في دبرها طريق اخر قال احمد رحمه الله حدثنا يعقوب قال سمعت ابي يحدث عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد ان عبيد الله ابن الحسين الواربي حدثه ان
11:47ابن عبد الله الواقفي حدثه ان خزيمة ابن ثابت الخطمي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستحي الله من الحق لا يستحي من الحق ثلاثا لا تأتوا الله من الحق ثلاثا. يعني كرر العبارة نفسها ثلاث مرات
12:04لا تأتوا النساء في اعجازهن. رواه النسائي وابن ماجة من طرق عن خزيمة ابن ثابت وفي اسناده اختلاف كثير. حديث اخر لا شك ان في اسناد النهي عن اتيان النساء في ادبارهن
12:20الاحاديث كلها في اسانيدها مقال لكن الذين قالوا بالتحريم قالوا ان مجموعة طرق هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا مع تفسيرهم لقوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم ان انى بمعنى كيف وليس بمعنى حيث
12:42حديث اخر قال ابو عيسى الترمذي والنسائي حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر كما قال الترمذي يا
13:03حديث حسن وغريب هكذا اخرجه ابن حبان في صحيح صححه ابن حزم ايضا. ولكن رواه النسائي ايضا عن هناد عن وكيل عن الضحاك به موقوفا. الترمذي اذا قال الغريب ففي الغالب ان الحديث يصعب
13:16من يقال بصحته وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن علي ابن طاؤوس عن ابيه ان رجلا سأل ابن عباس عن ائتيان المرأة في دبرها قال تسألني عن الكفر
13:30اسناده صحيح. نعم. وكذا رواه النسائي من طريق ابن مبارك عن معمر به معنى قوله تسألني عن الكفر كأنه يشير الى حديث آآ فيه دلالة على ان كيان النساء في الدبر
13:45كفر اصغر ولكن هذا لو صح لان في سند ذاك الحديث ايضا فيه مقال نعم وقال عبد ايضا في تفسيره حدثنا ابراهيم بن الحكم عن ابيه عن عكرمة انه قال جاء رجل ابن عباس رضي الله عنهما وقال كنت اتي اهلي في دبرها وسمعت قول الله
14:03نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فظننت ان ذلك لي حلا. فقال يا لكع انما قوله فاتوا حرثكم انا شئتم قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في اقبالهن لا تعدو ذلك الى غيره
14:19حديث اخر قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:29الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى. وقال عبد الله بن احمد حدثني هدبة قال حدثنا همام قال سئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في فقال قتادة اخبرنا عمرو بن شيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى. قال قتادة وحدثني عقبة ابن وساج عن
14:49في الدرداء قال وهل يفعل ذلك الا كافر؟ وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد القطان عن سعيد ابن ابي عروبة قتادة لم يدرك ابي الدرداء ولذلك قالوا حدثني عقبة ابن وساج عن ابي الدرداء
15:06وعقبة لا يعرف له رواية في الاحاديث. نعم قال وقد روى هذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد القطان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
15:22قوله وهذا اصح والله اعلم. وكذلك رواه عبد ابن حميدة ان يزيد ابن هارون عن حميد الاعرج عن عمرو بن شعيب عن نبيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا من قبل
15:32طريق اخر قال جعفر الفريابيط عن قتيبة قال حدثنا ابن لهيه عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول
15:53ادخلوا النار مع الداخلين. الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح البهيمة. وناكح المرأة في دبرها وجامع بين المرأة والزاني بحليلة جاره ومؤذي جاره حتى يلعنه ابن لهيعة وشيخه ضعيفان ابن لهيعة الصحيح انه ليس ضعيف على الاطلاق لا سيما الراوي عنه هنا قتيبة
16:18وقتيبة اذا روى عن ابن لهيعة فحديثه ثابت لان قتيبة يروي عن ابن لهيعة قد قبل احتراق كتبه عبد الله بن المبارك وانما الاشكال في عبدالرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي
16:34فان في حديثه ضعفا كما هو معلوم. نعم حديث اخر قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن عاصم عيسى ابن حطان عن مسلم ابن سلام عن علي ابن طلق انه قال نهى رسول الله
16:48صلى الله عليه وسلم ان تؤتى النساء في ادبارهن فان الله لا يستحي من الحق. واخرجه احمد ايضا عن ابي معاوية وابو عيسى الترمذي من طريق ابي معاوية ايضا عن عاصم الاحول به. وفيه زيادة. وقال هو حديث حسن. حسن يعني بشواهده
17:08حسن يعني بشواهده ومن الناس من يرد هذا الحديث في مسند علي ابن ابي طالب كما وقع في مسند الامام احمد ابن حنبل والصحيح انه علي ابن طلب حديث اخر قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الرزاق معمر عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن المخرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
17:30الله عليه وسلم ان آآ ان الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله عندنا قال قال مكرر ثلاث مرات على واحدة منه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدين مكتوب قاله مرة ثانية
17:48الاخيرة هذي شيلوها وقال احمد ايضا حدثنا عفان قال حدثنا قال حدثنا سهيل عن الحارث ابن مخلد عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفع انه قال لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته
18:05في دبرها وكذا رواه ابن ماجع من طريق سهيل وقال احمد ايضا حدثنا وكيل عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
18:15صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها. وهكذا رواه ابو داوود والنسائي من طريق وكيع به. هذه الاحاديث كلها مدار على سهيل بن ابي صالح ولولا ذاك لكان
18:30اه قاطعة لكان لكانت الرواية قاطعة ودالة لقول جماهير العلماء. نعم طريق اخر طريق اخرى. قال الحافظ ابن نعيم الاصبهاني اخبرنا احمد بن القاسم بن الريان قال حدثنا ابو عبدالرحمن النسائي. قال حدثنا
18:49محمد ابن عبد الرحمن النسائي هو احمد ابن شعيب صاحب السنن ولا حدثنا هنادوا محمد ابن الشري ابو السري محمد ابن اسماعيل هو البخاري يا سلام هذا الحديث ائمة ابو نعيم الاصفهاني
19:08القاسم الريان عبد الرحمن النسائي محمد بن اسماعيل البخاري وكيل ابن الجراح سفيان بعدين المشكلة في سهيل. نعم رجع الحديث الى سهيل. نعم رحمه الله حدثنا عن النبي محمد ابن اسماعيل واللفظ له قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
19:34رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها ليس هذا الحديث هكذا في سنن النسائي وانما الذي فيه عن سهيل عن الحارث ابن مخلد كما تقدم. قال شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي ورواية احمد ابن القاسم ابن الريان هذا هذا الحديث
19:54وهم وهم منه وقد ضعفوه. نعم. طريق اخرى. رواها مسلم ابن خالد الزنجي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ملعون من اتى النساء في ادبارهن ومسلم ابن خالد فيه كلام والله اعلم
20:15ابن خالد الزنجي في كلام كما قال الحافظ ابني كثير لكن قال بعض العلماء ان احاديث مسلم تصلح في الشواهد فاذا جمع حديث مسلم مع حديث سهيل مع حديث علي ابن الطلق
20:36فان هذه تكون مقوية بعضها لبعض. نعم قال رحمه الله طريق اخرى رواها الامام احمد واهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن حكيمه الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي
20:51هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
21:03وقال الترمذي هذا الحديث نعم قال الترمذي. وقال الترمذي ظعف البخاري هذا الحديث والذي قاله البخاري في حديث الترمذي عن ابي تميمة لا يتابع على حديثه. نعم يعني حكيم الاثرم اذا روى عن ابي تميمة لا يتابع على حديثه
21:20لكن هذا الحديث آآ من من احسن ما من احسن الاسانيد في هذا الباب قد صححه الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داوود نعم طريق اخرى قال النسائي حدثنا عثمان بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن من كتابه عن عبد الملك بن محمد الصنعاني عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري
21:47عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياة. لا تأتوا النساء في ادبارهن. تفرد به النسائي من هذا الوجه. هذا الحديث لا مطعن في اسناده
22:01وتفرد النساء لا يضر انه امام ثقة جبل هذا الحديث من امثل ما يروى في هذا الباب. استحيوا من الله حق الحياة. لا تأتوا النساء في ادبارهن. نعم قال حمزة بن محمد الكيناني الحافظ هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري. نعم. اذا الكلام ليس في النسائي. الكلام
22:26في رواية الزهري نعم ومن حديث ابي سلمة ومن حديث سعيد فان كان عبد الملك سمعه من سعيد فانما سمعه بعد الاختلاف وقد رواه الزهري عن ابي سلمة انه كان
22:39وليس بعد الاختلاف عندي الاختلاف لا بعد الاختلاط ما عندهم المحدثون ليس عندهم شيء اسمه الاختلاف عندهم اختلاط فلان او لم يختلط فان ما سمعه بعد الاختلاط وقد رواه الزهري عن ابي سلمة انه كان ينهى عن ذلك فاما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا انتهى
23:04الكلام وقد اجاد واحسن الانتقاد الا ان عبد الملك بن محمد الصنعاني لا يعرف انه اختلط ولم يذكر ذلك احد غير حمزة عن الكناني وهو ثقة ولكن تكلم فيه دحيم وابو حاتم وابن حبان وقال لا يجوز الاحتجاج به والله اعلم. وقد تابعه زيد ابن يحيى ابن عبيد عن سعيد ابن عبد العزيز
23:25وروي من طريقين اخرين عن ابي سلمة ولا يصح منها شيء طريق اخر قال النسائي لاخرى طريق اخرى يجوز ترى في الطريق التذكير والتأنيث فيجوز ان تقول طريق اخر والطريق اخرى لكن التأنيث
23:43آآ اولى التأنيث اولى طريق اخرى قال النسائي حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا عبد الرحمن بن المادي عن سفيان الثوري عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
23:58الرجال النساء في اجبارهن كفر. هذا الحديث سبحان الله كل رجاله ائمة الا ليث ابن سليم. المشكلة فيه انه ضعيف ولولا ليث ابن ابي سليم لكان اسنادا مسلسلا بالائمة. نعم
24:16ثم رواه من طريق الثوري عن الليث عن مجاهد عن ابي هريرة مرفوعا وكذا رواه من طريق علي ابن بذيمة عن مجاهد عن ابي هريرة مرفوعا ورواه بكر بن خنيف
24:26عن مجاهد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى شيئا من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر. والموقوف اصح. وبكر بن خنيص ظعفه غير واحد من الائمة وتركه اخرون
24:40حديث اخر قال محمد ابن ابان البلخي حدثنا وكيلا قال حدثني زمعة ابن صالح عن ابن الطاووس عن ابيه وعن عمر ابن دينار عن عبيد الله ابن يزيد ابن الهاد
24:50قال عبيد الله عندك عندنا عبد الله. انا عندي عبيد الله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق. لا تأتوا النساء في ادبارهن
25:10وقد رواه النسائي قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني عن عثمان بن اليمان عن زمعة بن صالح عن ابن الطاؤوس عن ابيه. عن ابن الهادي ان عمر رضي الله عنه انه
25:20قال لا تأتوا النساء في ادبارهن. ولو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن زمعة ابن صالح عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن عبد الله ابن الهادي الليثي
25:30قال قال عمر رضي الله عنه استحيوا من الله فان الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في ادبارهن والموقوف اصح حديث اخر قال الامام احمد حدثنا بندر ومعاذ بن معاذ قالا حدثنا شعبة عن عاصم الاحول ان عيسى ابن حطان عن مسلم ابن سلام عن طلق ابن يزيد او يزيد ابن طلق عن
25:49النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في اسداهن. وكذا رواه غير واحد عن شعبة ورواه عبدالرزاق عن معمر عن عاصم
26:02كما ذكرت ان هذه اللفظة من امثل الالفاظ المروية الصحيحة. ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في استائهن اما روايات اخرى فهي بحاجة الى تقوية اسانيد اخرى. نعم
26:20ورواه عبد الرزاق عن معمر عن عاصم ابن عيسى ابن عن مسلم ابن ابي سلام عن طلق ابن علي والاشبه انه علي ابن طارق كما تقدم الله حديث اخر قال ابو بكر الاثرم في سننه ابن علي صحابي وعلي ابن الطلق صحابي كلاهما
26:38قال ابو بكر الاثم في سننه حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا اخي انيس ابن ابراهيم ان اباه ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن القعقاع اخبره عن ابيه ابي القعقاع عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:53انه قال محاش النساء حرام وقد رواه اسماعيل ابن علية وسفيان الثوري والشعبة وغيرهم. عن ابي عبدالله الشقري واسمه سلمة ابن تمام. ثقة عن ابي القعقاع عن ابن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا وهو اصح
27:11طريق اخر. قال ابن عادي حدثنا ابو عبد الله المحامي قال حدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثنا محمد ابن حمزة عن زيد ابن رفيع عن عن ابي عبيدة عن عبد الله عن ابي عبيدة السلماني. نعم. عن عبدالله
27:29ان الراوي روى ابو عبيد ابن عبد الله ابن عتبة نعم صح صح عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في اعجازهن. نعم
27:45محمد ابن حمزة هو الجزري وشيخه فيهما مقال وقد روي من حديث ابي ابن كعب والبراء ابن عازب وعقبة ابن عامر وابي ذر وغيره وفي كل منها مقال لا يصح معه الحديث والله اعلم
27:59وقال الثوري عن الصلت ابن بهرام عن ابي المعتمر عن ابي جويرية انه قال سأل رجل عليا عن اتيان المرأة في دبرها فقال سفلت سفل الله بك. الم تسمع قول الله عز وجل اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين؟ وقد تقدم قول ابن مسعود وابي الدرداء وابي هريرة وابن عباس وعبدالله
28:19ابن عمر رضي الله عنهم في تحريم ذلك وهو الثابت بلا شك قال ابو محمد عبد الرحمن ابن عبد الله الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح استدلال علي بن ابي طالب رضي الله عنه
28:33ان اتيان الدبر مطلقا فاحشة فان الله قال تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين قال ابو محمد عبد الرحمن ابن عبد الله الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن الحارث ابن يعقوب عن سعيد ابن يسار ابن حبابي قال قلت
28:54ابن عمر ما تقول في الجواري ايحمظ لهن؟ قال وما التحميظ فذكر الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين؟ وكذا رواه ابن وهب وقتيبة عن عن الليث بهم. وهذا اسناد صحيح نص صريح منه بتحريم ذلك
29:10كل ما ورد عنه مما يحتمل فهو مردود الى هذا المحكم وقال ابن جرير حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم وقد حدثنا ابو زيد احمد ابن عبد الرحمن ابن احمد ابن ابي الغمد
29:21قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك ابن انس انه قيل له يا ابا عبد الله ان الناس يرون عن سالم عن سالم ابن عبد الله انه قال كذب العبد
29:31او العلج على ابي فقال مالك اشهد الا قال ما لك او مالك اظنه السلام عليكم وقال مالك آآ اشهد على يزيد ابن رومان انه اخبرني عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر مثل ما قال نافع فقيل له فان الحارث
29:54يعقوب يروي عن ابي الحباب سعيد ابن يسار انه سأل ابن عمر فقال له يا ابا عبد الرحمن انا نشتري الجواري افنحب لهن فقال وما التحميظ؟ فذكر له الدبر فقال ابن عمر اف اف وهل يفعل ذلك مؤمن او قال مسلم؟ فقال مالك اشهد على
30:14طبيعة الاخبرني عن ابي الحباب عن ابن عمر مثلما قال نافع وروا النسائي عن عن الربيع بن سليمان عن اصبغ بن الفرج الفقيه. قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك ان عندنا بمصر
30:30عيسى ابن سعد يحدث عن الحارث ابن يعقوب عن سعيد ابن يسار انه قال قلت لابن عمر انا نشتري الجواري افنحمض لهم قال وما التحميظ؟ قلت نأتيهن في ادبارهن فقال اف اف اويعمل هذا مسلم؟ فقال لي مالك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد ابن يسار
30:50انه سأل ابن عمر فقال لا بأس به وروى النسائي ايضا من طريق يزيد ابن رومان عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عمر كان لا يرى بأسا ان يأتي الرجل من المرأة في دبرها
31:02وروى معن ابن عيسى عن مالك ان ذلك حرام. قال ابو بكر ابن زياد النيسابوري حدثني اسماعيل ابن حسين. قال حدثني اسرائيل ابن قال سألت مالك بن انس سألت مالك بن انس ما تقول في اتيان النساء في ادبارهن؟ قال ما انتم الا قوم عرب
31:21قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع؟ لا تعدوا الفرج قلت يا ابا عبد الله انهم يقولون انك تقول ذلك قال يكذبون علي يكذبون علي وهذا هو الثابت عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واصحابهم قاطبة وهو قول سعيد بن المسيب وابي سلمة وعكرمة والطاووس
31:43وسعيد ابن جبير وعروة ابن الزبير ومجاهد ابن جبر والحسن وغيره من السلف انهم انكروا ذلك اشد الانكار ومنهم من يطلق على فعله هو مذهب جمهور العلماء وقد حكي في هذا شيء عن بعض فقهاء المدينة حتى حكوه عن الامام عن الامام مالك وفي صحته نظر. قال الطحاوي
32:03هو اصبغ ابن الفرج عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني اشك انه حلال. يعني المرأة في دبرها ثم قال نساؤكم حرث لكم. ثم قال فاي شيء ابين من هذا؟ هذه حكاية الطحاوي. وقد روى الحاكم الدارقطني والخطيب البغدادي عن الامام مالك من طرق ما يقتضي
32:23اباحة ذلك ولكن في الاسانيد ظعف شديد وقد استقصاها شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي رحمه الله في في جزء جمعه في ذلك والله اعلم طبعا الحكاية عن الامام مالك
32:36مروية حتى عند بعض علماء المالكية اه كما هو مذكور في مطولات كتبه لكن الصحيح كما قال الحافظ ابن كثير ان الصحيح ان ذلك لا يثبت عن وقال الطحاوي حكى لنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء
33:03القياس انه حلال. وقد روى ذلك ابو بكر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم للتحليل وتحريم شيء يعني من حيث باسناد واحد واما تعدد الاسانيد مجموع الطرق هذا ما احد يستطيع ينكره
33:20وانما المقصود لم يصح من حيث اسناد واحد واما مسألة القياس كل واحد عنده قياس وقد روى ذلك ابو بكر الخطيب عن ابي سعيد الصيرفي عن ابي العباس الاصم قال سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول سمعت الشافعي يقول فذكر
33:39قال ابو نصر الصباغ كان الربيع يحلف بن سليمان المرادي من كبار تلامذة الشافعي ويعتبر اماما من ائمة الشافعية طيب اذا كان الربيع بن سليمان المرادي يروي عن الشافعي التحريم
34:00ثم محمد ابن الحكم ها او محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يروي عن الشافعي الاباحة مقدم الربي قال ابو نصر الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب يعني ابن عبد الحكم على الشافعي في ذلك
34:20فان الشافعي رحمه الله نص على تحريمه في ستة كتب من كتبه والله اعلم. طبعا مقصود كذبة ابن عبد الحكم في اخطاء والا لا يعني يتهم امام مثل الامام محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
34:39بالكذب الصريح وانما يتوجه ان يقال اخطأ على الامام كما اخطأ من روي عن ابن عمر الإباح وقوله وقدموا لانفسكم ما وصلنا الحين شلون وقال القرطبي في تفسيره ما عندك
35:02فقرة طويلة يا شيخ وقال القرطبي في تفسيره ومما ينسب اليه هذا القول وهو اباحة وطأ المرأة في دبرها سعيد ابن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد ابن كعب القرظي وعبد الملك ابن الماجشون
35:20وهذا القول في العتبية طبعا من المتون المعتمدة عند المالكية وحكى ذلك مالك في كتاب له اسمه كتاب السر وحذاق اصحاب مالك مكتوب عندي وخذ ذا وحذاق اصحاب مالك ومشايخ ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب
35:45يقصدون كتاب السر. فان كتاب السر لم يثبت عن الامام ما لك وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب. ومالك اجل من ان يكون له كتاب السر. ووقع هذا القول في العتب
36:01وذكر ابن العربي ان ابن شعبان اسند هذا القول الى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والى مالك من رواية كثيرة من كتاب جماعه النسوان واحكام القرآن هذا لفظه. قال وحكى الكية الهراسي الطبري عن محمد بن كعب القرظي انه استدل على
36:22جواز ذلك بقوله اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادوا يعني مثله من المباح. ثم رده المراد بذلك من خلق الله لو من فروج النساء لا ادبارهن
36:41قلت وهذا هو الصواب وما قاله القرظي ان كان صحيحا اليه فخطأ. وقد صنف الناس في هذه المسألة مصنفات منهم ابو العباس القرطبي وسمى كتابه اطهار ادبار من اجاز الوطأ في الادبار
36:59طبعا هذه المسألة يعني القول الجمهور هو الصواب يعني اقل احوال يعني فيه القذارة الكراهية تراها وهو قول جمهور التحريم وما ينسب الى الائمة من هذا القول شايفين السباتية عنهم نظر كما سمعنا من قول الحافظ ابن كثير
37:21الذين يقولون انها تأتون الذكران من العالمين وتدرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يقولون عندها دبر كما عند الرجل فلماذا تأتي الرجل؟ هذا التأويل بعيد بدليل قول آآ لوط عليه السلام ها
37:43هؤلاء بناتي كملوا الاية هن اطهر لكم ها الطور اين يكون المحل الذي ليس فيه قذر وقوله تعالى وقدموا لانفسكم اي من فعل الطاعات مع امتثال ما انهاكم عنه من ترك المحرمات. ولهذا قال واتقوا الله واعلموا ان
38:06اي فيحاسبكم على اعمالكم جميعها وبشر المؤمنين اي المطيعين الله فيما امرهم التاركين ما عنه زجرا وقال ابن جرير حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني محمد ابن كثير عن عبد الله ابن واقد عن انه قال اراه عن ابن عباس
38:27وقدموا لانفسكم قال تقولوا بسم الله التسمية عند الجماع وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله
38:42اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. اذا على قول ابن عباس قدموا لانفسكم قولوا بسم الله عند الجماع
38:56فيصلح لكم الذرية فيكون من باب تقديم الخير لانفسكم ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم
39:13بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم يقول تعالى لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم اذا حلفتم على تركها كقوله تعالى اولي الفضل منكم والساعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
39:33وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالاستمرار على اليمين اثم لصاحبها من الخروج منها بالتكفير كما قال البخاري حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق على اليمين
39:49اثم لصاحبها فاستمرار على اليمين اثم لصاحبها من الخروج منها بالتكفير. نعم كما قال البخاري حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق واخبرنا معمر عن همام لمنبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي
40:10صلى الله عليه وسلم انه قال نحن السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان
40:25يعطي كفارته التي افترض الله عليه وهكذا رواه مسلم عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق به. ورواه احمد عنه به. ثم قال البخاري حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن صالح
40:39قد حدثنا معاوية وابن سلام عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليس اه تغني الكفارة
40:56وقال علي ابن طلحة عن ابن عباس قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. قال لا تجعلن عرضة ليمينك آآ الا تصنع الخير ولكن كثر عن يمينك واصنع الخير. الله اكبر. وكذا قال مسروق والشعبي وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس وسعيد ابن الجبال
41:16وعطا وعكرمة ومكحول الزوري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان والربيع بن انس والضحاك وعطاء الخرسان ابن السدي رحمهم الله. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء
41:36الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وثبت فيهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت
41:57عليها. وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير. وكثر عن يمينك وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكثر
42:18عن يمينه وليفعل الذي هو خير. وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا خليفة ابن الخياط قال حدثني عمرو بن شعيب عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فتركها آآ فتركها كفارتها
42:38رواه ابو داوود من طريق ابي عبيد الله ابن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذر ولا يمين في
42:49ابن ادم ولا في معصية الله ولا في قطيعة رحم ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعو فليدعها وليأتي الذي هو خير فان فان تركها كفارتها ثم قال ابو داوود والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها كلها فليكفر عن يمينه وهي الصحاح
43:11كان الانسان اذا اراد حلف على شيء ثم اراد ان يفعله او حلف على شيئا لا يفعل ثم فعله لابد من التكفير وقال ابن جرير حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا علي ابن مسن عن حارث بن محمد العمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
43:32وسلم من حلف على يمين قطيعة رحم ومعصية على يمين قطيعة رحم ومعصية فبره فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه لان حارثة هذا هو ابن ابي الرجال محمد وابن ابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن متروك الحديث ظعيف عند الجميع. ثم روى ابن جرير عن ابن عباس
44:00وسعيد ابن المسيب ومسروق ابن محمد ابن ابي الرجال ليس من رجال الحديث المقبولين حديث انهم قالوا لا يمين في معصية ولا كفارة عليها وقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الايمان اللاغية. وهي التي لا يقصدها
44:27بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد. كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
44:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلف باللات والعزة فليقل لا اله الا الله. فهذا قاله لقوم حديثي بجاهلية قد اسلموا السنة قد الفت ما كانت عليه من الحلف باللاتي من غير قصد. فامروا ان يتلفظوا بكلمة الاخلاص
44:57تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد لتكون هذه بهذه. ولهذا قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم كما قال تعالى في الاية الاخرى في المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. قال ابو داوود باب لغو اليمين. حدثنا حميد بن مسعدة الشامي قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم. قال
45:20حدثنا ابراهيم يعني الصائغ عن عطاء في اللغو في اليمين قال قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته. كلا والله وبلى والله. ثم قال ابو داوود. رواه داود ابن الفرات عن ابراهيم الصاعق عن عطاء عن عائشة
45:40ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول كله عن عطاء عن عائشة موقوفا ايضا. وهذا هو اصح قلت وكذا رواه ابن جريج وابن ابي ليلى عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها موقوفة. ورواه ابن جرير عن هناد عن وكيع وعبدة وابي معاوية
46:00عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رضي الله عنها في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. لا والله وبلى والله. ثم رواه عن محمد ابن حميد عن سلمة عن ابن اسحاق عن هشام عن ابيه عنها رضي الله عنها. وبه عن ابن اسحاق عن الزهري عن القاسم عنها وبه عن ابن اسحاق عن ابن ابي
46:20عن عطاء عن هم. وقال عبد الرزاق اخبر معمر عن زوريا عروة عن عائشة رضي الله عنها في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالت هم القوم يتدارؤون في الامر. فيقول فيقول هذا لا والله بلى والله. وكلا والله يتدارؤون في الامر لا تعقدوا
46:40قلوبهم وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في
46:52قالت هو قول رجل لا والله بلى وبلى والله لو حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث عن قال حدثني ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال كانت عائشة رضي الله عنها تقول انما اللغو في
47:06والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلى والله فذاك لا كفارة فيه انما كفارة انما الكفارة فيما عقد عليه قلبه ان فعله ثم لا يفعله. ثم قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر وابن عباس في احد قوله والشعبي عكرمة في احد قوله وعطاء والقاسم بن محمد
47:26مجاهد في احد قوليه وعروة ابن الزبير وابي صالح الضحاك في احد قوليه وابي قلابة الزري نحو ذلك الوجه الثاني قرأ على يونس ابن عبد الاعلى قال اخبره النوافل قال اخبرني الثقة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتأول هذا
47:44الاية يعني قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وتقول هو الشيء يحلف يحلف عليه احدكم لا يريد منه الا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه. ثم قال وروي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم في احد قوليه وسليمان ابن يسار
48:04وابراهيم النخاعي في احد قوله والحسن وزرارة ابن ابي ابن اوفى وابي مالك وعطاء الخرساني وبكر بن عبد واحد قولي عكرمة وحبيب بن ابي ثابت والسدي ومكحول مقاتل وطاووس وقتادة والربيع بن انس ويحيى بن سعيد وربيعة نحو ذلك
48:24قال ابن جرير حدثنا محمد بن موسى الحراشيق حدثنا عبد الله بن ميمون المرادي قال حدثنا اوفى الاعرابي عن الحسن ابن ابي الحسن قال مر رسول الله صلى الله عليه
48:34بقوم ينتظرون يعني يرمون. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه فقام رجل من القوم فقال اصبت والله واخطأت والله فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله قال كلا ايمان الرماة لغو لا كفارة فيه
48:54ولا عقوبة. هذا مرسل حسن هذا مرسل حسن عن الحسن. هذا مرسل حسن عن الحسن وقال ابن ابي حاتم روي عن عائشة رضي الله عنها قولان جميعا حدثنا عصام روادي قال انبأنا ادم قال حدثنا شيبان عن جابر عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة انها قالت هو قوله لا والله وبلى والله وهو يرى
49:15انه صادق ولا يكون كذلك. اقوال اخرى. قال عبد الرزاق الهشيم عن مغيرة عن ابراهيم هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. وقال زيد ابن قول رجل اعمى الله بصري ان لم افعل كذا وكذا. اخرجني الله من ماله ان لم اتك غدا فهو هذا. قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن
49:35قال حدثنا مسد بن قائم قال حدثنا عطاء عن طاووس عن ابن عباس انه قال لغوا اليمين ان تحلف وانت غضبان قال واخبرني ابي قال حدثنا ابو الجماهير قال حدثنا
49:45سعيد بن بشير قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال له اليمين ان تحرم ما احل الله لك فذلك ما ليس عليك فيه كفارة وكذا روي عن سعيد بن جبير وقال ابو داوود باب اليمين في الغضب. حدثنا محمد بن هاني قال انبأنا يزيد بن زعيم قال حدثنا حبيبنا المعلم
50:05عن عمرو بن شعيب قال عن سعيد ابن المسيب ان اخوين الانصار كانا بينهما ميراث فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني عن عن القسمة فكل ما لي في رتاج الكعبة. فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك. كفر عن يمينك. وكلم اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
50:27قل لا يمين عليك ولا نذر في معصية ربي عز وجل. ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا تملك الصواب ان اللغو في اليمين هو كل ما ذكر فيه اسم الله
50:40ولا يقصد به الحالف اليمين لا والله ما صار تشذي والله وصار تشذي هذا هذا معنى يجري كلمة والله على اللسان من غير قصد. وكل ما قصده الانسان فهو يمين
50:56قوله جل وعلا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد هو ان يحلف على شيء وهو يعلم انه كاذب قال مجاهد وغيره وهي كقوله تعالى ولكني اخذكم بما عقدتم الايمان الاية. والله غفور حليم اي غفور لعباده. حليم عليهم
51:17نقف نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ادري ان الليل قد قصر لكن ربما نغير الوقت اذا شفنا الوقت ما يكفي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
51:40اذا احد عنده سؤال ابو عبد الرحمن تفضل