(٣٣) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثالث والثلاثون
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والثلاثون من قراءتنا لكتاب تفسير القرآن العظيم للامام الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير
0:20الدمشقي رحمه الله تعالى نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ليلة الاثنين الحادي والعشرين من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:38كنا قد وقفنا على الاية السادسة والعشرين بعد المائتين قوله تعالى في سورة البقرة للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر نبدأ على بركة الله والقراءة مع الدكتور احمد الهواري
0:58احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم. للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان الله غفور رحيم ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. الايلاء الحلف فاذا حلف الرجل الا يجامع زوجته مدة فلا يخلو فلا يخلو
1:23اما ان يكون اقل من اربعة اشهر او اكثر منها فان كانت اقل فله ان ينتظر انقضاء المدة ثم يجامع امرأته. وعليها ان تصبر وليس لها مطالبته في هذه المدة وهذا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ال من نسائه شهرا فنزل لتسع وعشرين وقال الشهر يكون
1:43تسع وعشرون وله ماعن وله ما عن عمر ابن الخطاب نحوه. طبعا ليس لها مطالبة بالفيئة في هذه المدة من حيث الالزام الشرعي ولكن لها ان تطالب وتقولي حتى لو كانت في مدة الايلاء
2:00لها ان تطالب وتقول اما ترجع عن يمينك واما تطلقني احسن الله اليكم. فاما ان زادت المدة على اربعة اشهر فلزوجة مطالبة الزوج عند انقضاء اربعة اشهر اما ان يفيئ اي جامعة واما اي
2:20يطلق واما ان يطلق فيجبره الحاكم على هذا. وهذا لان لا يضر بها. ولهذا قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم ان يحلفون على ترك الجماع عن نسائهم فيه دلالة على ان الاله يختص بالزوجات دون الاماء كما هو مذهب الجمهور تربص اربعة اشهر اي ينتظر الزوج
2:40وبعد اشهر من حين الحلف ثم يوقف ويطالب بالفئة او الطلاق. ولهذا قال فان فاؤوا اي رجعوا الى ما كانوا عليه هو كناية عن الجماع قالها ابن عباس ومسروخ والشعبي وسعيد ابن جبير وغير واحد منهم وابن جريرة رحمه الله. فان الله غفور رحيم لما سلف
3:00فمن التقصير في حقهن بسبب اليمين. قوله فان فائوا فان الله غفور رحيم فيه دلالة لاحد قولي العلماء وهو القديم عن اي ان المولى ان المولى اذا المولى ان المولى اذا فاء هو اللي اقسم
3:20اي نعم احسن الله اليكم. بمعنى المقسم تقول المولى والمولي يجوز. نعم. احسن الله اليكم ان المول اذا فاء بعد الاربعة اشهر انه لا كفارة عليه ويعتضد بما ويعتضد بما تقدم في الحديث عند الاية التي قبلها عن عن عمرو بن شعيب
3:43عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فتركها فتركها كفارتها. كما رواه احمد وابو داوود وابو داوود والترمذي والذي عليه الجمهور وهو الجديد من مذهب الشافعي ان عليه التكفير لعموم وجوب التكفير على كل حالف
4:03كما تقدم ايضا في الاحاديث في الصحاح والله اعلم. وهذا هو الصواب. كل من حلف على يمين غير الفاجرة ما لم يكن لغوا فاراد ان يفعل المنهي مما اراد انهاء نفسه عنه
4:22لو اراد ان يفعل لا يفعل الشيء الذي حلف انه يفعل من المباحات فعليه اليمين. نعم احسن الله اليكم. يعني الذي ليس فيه كفارة هما يمينان لا ثالث فيه ما هما
4:39لغو اليمين والله ما صار جذي رحت وبعدين شفت والله الرجال ما هو بطيب هذا ما هو يمين هذا الثاني الايمان الغموس او اليمين الغموس الكاذب هذي ما فيها كفارة
4:55هذه كبيرة من كبائر الذنوب فيها التوبة احسن الله اليكم. وقوله وان عزم الطلاق فيه دلالة على ان الطلاق لا يقع بمجرد مضي الاربعة اشهر كقوله كقول الجمهور من متأخرين وذهب اخرون الى انه يقع بمضي اربعة اشهر تطليقه. وهو مروي باسانيد صحيحة عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن
5:19وابن عمر وزيد ابن ثابت وبه يقول ابن سيرين ومسروق وسالم والقاسم وسالم والحسن وابو سلمة وقتادة وشريح للقاضي شريح ضيفنا القاضي وقبيصة وقبيصة ابن ذئب عطاء ابو سلمة ابن عبدالرحمن وسليمان ابن الطرحان التيمي وابراهيم النخاعي
5:39والربيع بن انس والسدي. يعني القول بان مجرد مظي اربعة اشهر مع عدم الفيئ طلقة هو قول الجمهور فقهاء السلف لكن جمهور المتأخرين صاروا على القول الثاني وهو ان مضي اربعة اشهر
6:01لا يعتبر مع عدم في تطليقه الا بحكم القاضي وهذا هو الصواب. الصواب هو قول الجمهور ولهم سلف. نعم احسن الله اليكم ثم قيل انها تطلق بمضي الاربعة اشهر بمضي الاربعة اشهر تطليقها طلقة رجعية. قاله سعيد ابن المسيب وابو بكر وابو بكر
6:23ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ومكحول وربيعة والزهري ومروان ابن الحكم. وقيل انها تطلق طلقة بائنة. روي عن علي وابن مسعود وعثمان وابن عباس وابن عمر وزيد ابن ثابت وبه يقول عطاء وجبير ابن زيد جابر جابر ابن زيد ابو الشعث الذي
6:43ينتمي اليه الاباضية في الفقه وجابر ابن زيد ومسروق وعكرمة والحسن وابن سيرين ومحمد ابن الحنفية وابراهيم وقبيصة ابن دئيب وابو حنيفة والثوري والحسن ابن صالح وكل من قال انها تطلق بمضي الاربعة اشهر اوجب عليها العدة الا ما روي عن ابن عباس وابي الشعثاء انها ان كانت
7:06الثلاثة ثلاثة حيض فلا عدة عليها. عدة عدة بكسر العين ولا عدة عليه فلا عدة عليها. العدة بالظن وشو؟ السلاح واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هنا اعدوا عدة اما عد يعد عيدة او عدة
7:27فهي المدة الزمنية ها العدة العدد من السلاح اعتادوا السلاح والعدة العدد من الزمان. نعم احسن الله اليك فلا عدة عليها وهو قول الشافعي والذي عليه الجمهور ان ان يوقف في طالب ان ان يوقف فيطالب اما بهذا واما بهذا ولا يقع
7:51عليها بمجرد مضيها طلاق. طبعا اكتب هنا جنب كلمة واللي قالها امام قال والذي عليه الجمهور اي من الخلف وهو الراجح وروى مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال اذا ال الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وان مضت اربعة اشهر حتى يوقف
8:18اما ان يطلق واما ان يفيئ واخرجه البخاري. وقال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحابه
8:28النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقف المولي وقال الشافعي واقل ذلك ثلاثة عشر ورواه الشافعي عن علي رضي الله عنه انه يوقف المولي ثم قال وهكذا نقول وهو موافق لما رويناه عن عمر وابن عمر وعائشة وعثمان وزيد بن ثابت
8:46وبضعة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال الشافعي رحمه الله قال ابن جرير حدثنا عبد الله ابن احمد ابن ابن قال ابويه شبوه شبوية المهم لا تقول
9:07هذا اهم شيء ان القاعدة ذكرنا القاعدة مرتين او اكثر. في هذا الدرس على وجه الخصوص قلنا كل اسم ينتهي بواو وياء وهاء اللغويون يقولون اسحاق بن راهوي. نفطوي سيبويه
9:28شبوة اما المحدثون فيقولون لا يكره نطق الاسم بويه وذكروا النويه وصف اوصاف او اسم من اسماء ابليس بالفارسي وانما يقال احسن الله اليكم يا شيخ قال حدثنا ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن عمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه قال سألت سألت اثني عشر رجلا من الصحابة
9:57ثبت عن الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول ليس عليه شيء حتى تمضي الاربعة اشهر الاربعة اشهر فيوقف والا طلق ورواه الدار قطني من حديث من طريق سهيل. طبعا الذي يوقفه اما المرأة
10:13يوقف زوجها عند القاضي او الحاكم يوقفه. اما هذا واما هذا يعني اما بطلبها عند القاضي او بعلم حاكم فيلزمه. نعم قلت وهو يروى عن عمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وعائشة ام المؤمنين وابن عمر وابن عباس وبه يقول سعيد بن المسيب وعمر
10:35عمر بن عبدالعزيز ومجاهد وطاووس ومحمد بن كابر والقاسم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحابه رحمهم الله وهو اختيار ابن جرير ايضا وقول الليث واسحاق بن راهوية ابن راهوي
10:49صح. ابن راهوية وابي عبيد وابي ثور وداوود وكل هؤلاء قالوا طبعا ذكر سعيد ابن المسيب هنا لا ادري هل هو مدرج قولي لسعد او لسعيد قوله المشهور ذهب السطر الاخير الصفحة اللي قبلها
11:07ثم قيل انها تطلق بمضي الاربعة اشهر طلقة رجية. قاله سعيد ابن المسيب فلعل هذا السبق قلم ويكون المقصود سعيد ابن الجبير قالوا ان لم ان لم يفي الزم بالطلاق. فان لم يطلق معنى الزم بالطلاق يعني الطلاق لا يقع الا
11:30حكم ها القاضي او بحكم الحاكم او هو اذا قال لها الزوج انتهت الاربعة اشهر الان اما ان ترجع الي وتضمني الى اهلك وزوجاتك واما ان تطلقني فيطلق. نعم فان لم يطلق طلق عليه الحاكم
11:51نعم هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ما ينحسبون سيأتي الان بالنسبة للعدة على هذا القول. نعم اللي بيطلق طلق عليه الحاكم الطلقة تكون رجعية لها رجعتها في العدة. ها. في العدة
12:12من عند الطلاق سواء كان الطلاق من الحاكم او كان الطلاق منه هو لماذا نجعل له عدة مرة اخرى ربما يريد ان يراجعها ربما هي تريد ان ترجع صح ولا لا
12:26يعني ليس العدة ليست دائما لاجل ابراء الرحم كما ظنه بعظ الفقهاء العدة مرة احصيت فوائدها فيها خمسة فوائد خمسة حكم منها ابراء الذمة ابراء الرحم منها اذهاب ما في النفوس من الضغناء
12:48ربما يتراجعان منها ان آآ المهلة مهلة التفكير وايضا من فوائد العدة انه سينفق عليها في حال حلف اربعة اشهر ما يجي يلزم بالانفاق عليها. طيب اذا قلنا عليها العدة؟ يلزم بالانفاق مرة ثانية
13:13هذا ايضا من مصلحتها احسن الله اليكم وقد ذكر الفقهاء وغيرهم في مناسبة تأجيل المولد باربعة اشهر الاثر الذي رواهما الامام ما لك بن انس رحمه الله في الموطأ عن عن عبدالله بن دينار قال خرج
13:28عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني الا خليل الاعبه. فوالله لولا لولا والله اني اراقبه فوالله لولا الله اني اراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه فسأل عمر ابنته حفصة رضي
13:48الله عنها كم اكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت ستة اشهر او اربعة اشهر. فقال عمر لا احبس احدا من الجيوش اكثر من ذلك. وقال محمد ابن اسحاق عن السائب ابن جبير مولى ابن عباس ابن وقال محمد ابن اسحاق لو تسكن تسلم لكن ما دام
14:07تعرب لازم تعرف صح. اسحاق ممنوع من الصرف للعجمة والعلمية نعم وقال محمد ابن اسحاق عن السائب ابن جبير مولى ابن عباس مولى ابن عباس وكان قد ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اسمع حديث عمران
14:24انه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة وكان يفعل ذلك كثيرا اذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها وهي تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه الا ضجيج او لاعبه. الا ضجيج
14:38وديعة ماني بداخل في الموضوع. لا تستعجل لا تستعجل. خذ راحتك نعم ورقني الا ضجيع الاعبه الاعبه طورا وطورا كأنما بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه. يسر به من كان يلهو بقربه لطيف
14:58لا يحتويه اقاربه. فوالله لولا الله لا شيء غيره. غيره لا شيء غيره لنقض من هذا السرير جوابا خضة او للخضة. لانقض من هذا السرير جوانبه ولكنني اخشى رقيبا موكل
15:19بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه. مخافة ربي والحياء يصدني واكرام بالي ان تنال مراكبه. ثم ذكر بقية كذلك كما تقدم نحوه. شوفوا الحرة كيف تحافظ على نفسها لكن الشاهد ان عمر
15:36ضرب اربعة اشهر وبناء على هذا نقوله كل من سافر عن اهله تجارة او دراسة او كسب او علاج فان الزوج مخيرة الزوج مخيرة بين الصبر وبين طلب الطلاق اذا كان يمكث
15:58اكثر من اربعة اشهر فان صبرت وعرفت من نفسها العفة فلها الاجر وان طلبت الطلاق فهذا حقها. نعم احسن الله اليك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
16:22واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم. في الاية السابقة من الفوائد ان قوله فان فاو
16:42فان الله غفور رحيم فيه فظل فضل عدم الطلاق لانه ختم الفيئة بالرجوع بالمغفرة والرحمة فدل على ان رجوع رحمة وان في ختم اية الطلاق والله سميع عليم دلالة على كراهة الطلاق لا سيما
17:06اذا كان بلا سبب نعم هذا امر من الله هذا امر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الاقراء بان يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اي بان تمكث بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء. ثم تتزوج ثم تتزوج ان شاءت وقد اخرج الائمة الاربعة من هذا العموم الامة اذا طال اذا
17:33اذا طرقت طلقت اذا طلقت فانها تعتد عندهم بقرئين بقرئين القرء الطهر وقيل القرء الحي وهذا فيه خلاف مر معنا. نعم والراجح ان المقصود بالاقراء هو الحيض الله اليكم لانها على النصف من الحرة والقرؤ لا يتباعد فكم فكمل لها قرآن
17:58ولما رواه ابن ابن جريج عن مظاهر ابن اسلم المخزومي المدني عن كلمة قرآن لا تكتب على صورة اسم القرآن كيف تكتب تكتب بهمزة قبل الالف واضح؟ يعني سورة الكتابة
18:16تختلف لان اصلها القرء فهي مهموزة اه اللام ويزاد عليه الالف والنون لاجل التثنية واما كتابتها بقرآن يعني هذا خطأ املائي. نعم احسن الله اليكم وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقة وعدتها حيضتان رواه ابو داوود والترمذي
18:45وابن ماجة ولكن مظاهر هذا ولكن مظاهر هذا ولكن مظاهر مظاهر ابن اسلم مظاهر هذا ضعيف بالكلية. ولكن مظاهر هذا ضعيف بالكلية. وقال الحافظ الدار قطني وغيره الصحيح انه من قول القاسم ابن محمد نفسه
19:03ورواه ابن ماجة من طريق عطية العوفي عن ابن عمر مرفوعا. قالت دار قطني والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر قوله قوله وهكذا روي عن ابن عمر ابن الخطاب قالوا
19:23وهكذا وهكذا روي عن عمر ابن الخطاب قالوا ولم يعرف بين الصحابة خلاف. وقال بعض السلف بل عدتها كعدة الحرة لعموم الاية ولان هذا امر جبلي فكان الحرائر والاماء في هذا سواء. والله اعلم حكى هذا القول الشيخ ابو عمر بن عبدالبر اي ابن عبد البر
19:43محمد ابن سيرين وبعض اهل الظاهر وضعفه وقال وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو اليماني حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عمر ابن مهاجر عن ابيه ان اسماء بنت يزيد
19:58من السكن الانصارية قالت طلقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة. فانزل الله عز وجل حين طلق حين طلق اسماء العدة للطلاق. فكان اول من نزلت فيه العدة للطلاق يعني والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. وهذا
20:18حديث غريب من هذا الوجه وقد الصحيح من اقوال اهل العلم هو الاثار المروية في ان عدة الامة على النصف من عدة ولما كان الثلاث لا يتبعظ غلب جانب الحيضتين
20:37قلب جانب كذلك الامة اذا طلقها زوجها فاراد ان يطلقها فله عليها تطليقتان ويطلقها مرة ثم اراد ان يراجعها وهي امة جاز له ذلك ثم ان طلقها الثانية لم يجز له ان يراجعها
20:59وقد اختلف السلف والخلف والائمة في المراد بالاقراء ما هو على قولين احدهما ان المراد بها الاطهار وقال مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت انت قلت حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر حين دخلت في الدم حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال الزهري فذكرت ذلك
21:21لعمرة ابن عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تعالى يقول في كتابه ثلاثة قروء. فقالت عائشة صدقتم وتقولون ما وتدرون ما الاقراء؟ انما الاقراء الاطهار. وقال ما لك عن ابي شهاب سمعت ابا ابا بكر بن عبدالرحمن يقول ما ادركت
21:41ما ادركت احدا من فقهائنا الا وهو يقول ذلك يريد قول عائشة وقال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برأت فقد برأت منه وبرئت
21:58منها برئت منه وبرئت فقد برئت منه وبرئ منها وقال مالك وهو الامر عندنا وروى مثله عن هذا القول عن المالكية ومشهور عن غير المالكية ان ثلاثة قرون تعني ثلاثة اطهار فمثلا
22:18اذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه ثم طلقها في طهر لا من جامعتي ثم حاضت ثم طهرت محاضر ثم طهرت ثم حاضت في الحيضة الثالثة خرجت من بمجرد دخولها
22:37في الحيضة التالية هذه هي صورة المسألة نعم فان طلقها في طهر جامعها في لم تعتد هي بهذه بهذا الطهر حتى تطهر حتى تحيض ثم تطهر فهذه هذا الطهر الاول
22:56وتحيض هذا القرء الاول عندهم ثلاث تطهيرات وحيظتين والثالثة تخرج نعم على العكس من القول الثاني وروي وروي مثله عن ابن عباس وزيد ابن ثابت وسالم وقاسم وعروة وسليمان ابن يسار وابي بكر ابن عبدالرحمن
23:19ابن عثمان وعطاء بن ابي رباح وقتادة والزهري وبقية الفقهاء السبعة وهو مذهب مالك الفقهاء السبعة يعني هو ذكر من الفقهاء السبعة سالم والقاسم وعروة وسليمان ابي بكر طيب وين الباقي؟ قال وبقية الفقهاء
23:40قال الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ذاكرا اسماءهم اسماء الفقهاء السبعة الذين كان اليهم المرجع الفتية في زمن التابعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سليمان
24:05اذا هؤلاء هم الفقهاء السبعة وهو رواية عن احمد واستدلوا عليه وقا وبقية الفقهاء السبعة وهو مذهب مالك والشافعي وغير واحد وداوود وابي ثور وهو رواية احمد وهو رواية احمد واستدلوا عليه بقوله تعالى فطلقوهن
24:25اي في الاطهار ولما كان الطهر الذي الذي يطلق فيه محتسبا محتسبا. دل على انه احد الاقراء الثلاثة المعمور بها ولهذا قال هؤلاء ان المعتدة تنقضي عدتها وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة يعني بالدخول
24:45طعن يعني بالدخول في الحيطة الثالثة. نعم واقل مدة تصدق في فيها الماء. تصدق فيها المرأة في انقضاء عدتها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان واستشهد ابو عبيدة وغيره على ذلك بقول الشاعر وهو الاعشى ففي كل عام انت جاشم غزوة تشد تشد لاقصاها عزيم عزائك
25:09ورثه مورثة مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك يمدح اميرا من امراء العرب اثر الغزو على المقام حتى ضاعت ايام الطهر من نسائه لم يواقعهن فيه
25:25القول الثاني ان مراد بالاقراء الحيض الحيض فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة. زاد اخرون وتغتسل منها. واقل وقت تصدق فيه المرأة في تصدق فيه المرأة في قضاء عدتها في انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة. ثلاثة
25:45ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة. قال الثوري يعني عند هؤلاء هو قول الجمهور وهو الاصح عند هؤلاء انها اذا طلقت في طهر سواء جامعها في وهو الطلاق البدعي او لم يجامعها فيه وهو الطلاق السني
26:02ثم حاض فهذا القرء الاول ثم طهرت ثم حاضت هذا القرء الثاني ثم طهرت الطهر الثالث لا تخرج من عندي ثم حاضت الحيضة الثالثة. اذا طعنت في الحيضة الثالثة لا تخرج من العدة. حتى تنتهي هي من الحيض
26:24وتغتسل فاذا اغتسلت استعدت لاستقبال الازواج الجدد احسن الله اليك. قال الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءته امرأة فقالت ان زوجي فارقني بواحدة
26:43او اثنتين فجاءني وقد نزعت ثيابي واغلقت بابي. فقال عمر لعبد الله ابن مسعود ما ترى؟ قال اراها امرأته ما دونان تحل الصلاة. قال عمر وانا ارى ذلك. وهكذا روي عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وعبادة ابن الصامت وانس ابن مالك
27:03ابن مسعود ومعاذ وابي ابن كعب وابي موسى الاشعري وابن عباس وسعيد ابن المسيب وعلقمة والاسود وابراهيم وابراهيم ومجاهد ومجاهد المعطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة والشعبي والربيع مقاتل بن حيان
27:23ومكحول والضحاك عطاء خرساني انهم قالوا الاقراء الحيض هذا مذهب ابي حنيفة واصحابه واصح الروايتين عن الامام احمد بن حنبل. وحكى عنه الاثرم انه قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:38يقولون الاقراء الحيض وهو مذهب الثوري والاوزاري وابن ابي ليلة وابن شبرمة وابن شبرمة طبعا ابن ابي ليلى الاوزاع بليلة ابن الشبرم الحسن ابن صالح ابن حي حول كانوا معاصرين
27:58حماد بن ابي سليمان ابي حنيفة النعمان والامام مالك في الفقه وابن ابي ليلى كان في الكوفة وابن شبرمة كان في المدينة والحسن ابن صالح ابن حي يحذر منه لانه من اشد الناس شذوذا في الفقه
28:21وابي عبيد وابي عبيد واسحاق ابن راهوية ابن راهوية ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي من طريق المنذر ابن عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة ايام اقرائك فهذا
28:43ده لو صح لك انا صريحا في ان القرآن هو الحيض ولكن المنذر هذا قال قال فيه ابو حاتم مجهول ليس بمشهور وذكره ابن حبان ابن حبان في الثقات وقال ابن جرير اصل القرء في كلام العرب الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم والادبار الشيء المعتاد ادباره لوقت معلوم. وهذه العبارات
29:03لتقتضي ان يكون مشتركا بين هذا وهذا. وقد ذهب اليه بعض العلماء الاصوليين والله اعلم. وهذا قول الاصمعي ان القرء هو الوقت. وقال ابو لو قال لنا قال لماذا الصحابة اختلفوا وهم اقحاء من العرب
29:19في تفسير القرآن لان القرء اسم للوقت هل هو وقت الحيض او وقت الطهر؟ هذا سبب خلافه لكن هنا ننتبه الى المعاني اللغوية نعم. وقال ابو عمرو بن العلا ابو عمرو بن العلا من كبار علماء السلف
29:40السلفيين كالاصمعي. نعم الله عليك. وقال ابو عمر ابن ابو عمر ابن العلاء العرب تسمي الحيض قرءا وتسمي الطهر قرءا. وتسمي الحيض مع الطهر جميعا قرآن وقال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم بلسان العرب والفقهاء وان القرء يراد به الحيض ويقال ويراد به الطهر وانما اختلف
30:03في المراد من الاية ما هو على قولين وقوله ولابد من قرينة خارجية لتفسير القرآن ومثل ما قال الحافظ ابن كثير لو صح حديث فاطمة بنت ابي حبيش لكان نصا. دع الصلاة ايام اقرأك
30:22وقوله ولا يحل لهن ان يكتون ما خلق الله ذكر بعض بعض اللغويين ان مما يرجح به قول الجمهور ان الحيض انها جاءت مؤنث نثت اللفظ ثلاثة قالوا ثلاثة قرون
30:45ويقولون هذا يرجح ان المقصود الحي والله اعلم وقال بعضهم بل العكس ان هذا يثبت ان المقصود الطهر الطهر مذكر والعدد مؤنث بعكسه نعم الله عليك وقوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من حبل او حيض قاله ابن عباس
31:10من حبل او الحبل الحمل امرأة قالت حبل يعني حم. نعم قال ابن عباس وابن عمر المجاهد والشعبي والحكم ابن عتيبة والربيعة ابن انس والضحاك وغير واحد. وقوله وقوله ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر
31:32اخر تهديد لهن على خلاف الحق. دل على دل هذا على ان المرجع في هذا اليهن لانه امر لا يعلم لا يعلم الا من جهتهن حذروا اقامة البينات البينة غالبا على ذلك. فرد الامر اليهن وتوعدن فيه لان لا يخبرن بغير الحق. اما استعجالا
31:52منها الانقضاء العدة او رغبة منها في تطويلها لما لها في ذلك من المقاصد. فامرت ان تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا نقصان وقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. اي وزوجها الذي طلقها احق بردها ما دامت في
32:12عدتها اذا كان مراده بردها الاصلاح والخير وهذا في الرجعيات. فاما المطلقات البوائن فلم يكن فيها فلم يكن حال نزول هذه الاية المطلقة وانما كان ذلك لما لما حصروا في في الطلقات الثلاث
32:30فاما حال نزول هذه الاية فكان الرجل احق برجعة امرأته وان طلقها مائة مرة. فلما قصروا في الاية التي بعدها على فلما قصروا في الاية التي بعدها على ثلاث طلقات
32:44صار للناس مطلقة باء وغير باء. واذا تأملت هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الاصوليين من استشهادهم على مسألة عود الضمير. هل مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم ام لا؟ بهذه الاية الكريمة فان التمثيل بها غير مطابق لما ذكروه والله اعلم. وقوله وله
33:04مثل الذي عليهن بالمعروف. اي ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن. فليؤد كل واحد منهما الى الاخر ما يجب عليه بالمعروف كما وثبت في صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء
33:24فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه ان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وفي حديث بهز ابن حكيم عن معاوية بن حيدة القشيري عن ابي
33:44فيه عن جده انه قال قال يا رسول الله ما حق زوجة احدنا؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضربين وجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت
33:59وقال وكيع عن بشير ابن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال اني لاحب ان اتزين للمرأة اني لاحب ان اتزين للمرأة كما احب ان تزين لي المرأة بان الله تعالى يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم القاعدة ان الانسان اذا كانت تريد
34:19اذا كان الرجل او الزوج يريد من زوجته يكون نظيفة ظاهرة معطرة هو عليه ان يكون كذلك عشت من من الحكمة ان تكون انتم ذات رائحة كريهة وتطالبها ان تأتي اليك بدون رائحة المطبخ
34:39يعني انت لازم تعاملها بالمثل وقوله انك تعاملها بالفظل. لكن اقل الاحوال بالمثل. نعم وقوله وللرجال عليهن درجة اي في الفضيلة في الخلق والخلق والمنزلة وطاعة الامر وطاعة وطاعة الامر والانفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا
35:00والاخرة. كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. طبعا الرجال عليهن درجة الفضيلة وهذه الفضائل مقسمة في الخلق فمن حيث العموم خلقة الرجال اقوى من خلقة النساء
35:20وهذا لا يعني العموم الكلي وانما العموم الاغلبي والثانية انه من حيث الخلقة فان قليلا من الرجال من يتمنى لو كان امرأة. وكثير من النساء من تتمنى لو كانت رجل
35:39ومن الخلقة ايضا كونه مثلا القوي الشكيم والخلق والخلق مثل الشجاعة كرم سخاء الجود حكمة حنكة ونحو ذلك قل ما تجد رجل مثلا يخاف من صرصور او من فأر لكن كثيرا ما تجد
36:05او غالب النساء انهن يخافن من هذه الاشياء طبعا هذا لا نقول العموم الاغلبي وليس العموم الكلي كذلك المنزلة عندما تنظر الى المنزلة تجد ان الرجل منزلته في الغالب يكون اعلى من منازل النساء. في اعمال الدنيا
36:28طيب وفي اعمال الاخرة كذلك لهم الامامة لهم الاذان لهم القضاء وبعد منهم الانبياء وبعد منهم الرسل صح ولا لا قال وطاعة الامر الله جل وعلا جعل للزوج على الزوجة الطاعة
36:51والانفاق فهو مأمور بالانفاق عليه والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليك وقوله والله عزيز حكيم اي عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف امره وحكيم في امره وشرعه وقدره
37:10الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكما ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافان لا يقيما حدود الله فان خفتم والا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. فان طلقها
37:30فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله هذه الاية الكريمة هذه الاية الكريمة رافعة لما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام من ان الرجل كان احق برجعة امرأته وان طلقها مائة مرة ما دامت في العدة ما دامت في العدة
37:54طبعا هذا هذا كان ما عليه الجاهليون ان الرجل يطلق زوجته ثم اذا قاربت ان تخرج من العدة رجعها ثم يطلقها ثم يرجعها صارت لعبة عند الرجل احيانا يصل الى مئة مرة
38:13وهم كانوا يقولون ما دامت في العدة فلرجل للرجوع جاء الاسلام قال لا عندك ثلاث طلقات طلقتين لك الرجعة عليها ما دامت في العدة الثالثة ما لك رجع عليها سواء في العدة ولا طلعت بالعدة
38:32انت والرجال سواء. نعم لا يجوز لك ان تتزوجها بعد الثالثة كما سيأتي فلما كان فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله الى ثلاث طلقات واباح الرجعة في المرة والثنتين وابانها بالكلية الثالثة فقال الطلاق مرتان
38:49مسائكم بمعروف او تسريح باحسان. قال ابو داوود رحمه الله في سننه باب نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث. حدثنا احمد بن محمد المروزي حدث حدثني علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
39:09ان يزيد النحوي ليس النحوي النحوي نسبة الى علم النحو وانما المقصود ليس علم النحو. هم. المقصود نحو بطن من بطون شيبان. يعني يزيد النحوي احسن الله اليك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ولا يحل لهن ان يكتم ما خلق الله في ارحامهن. الاية وذلك ان الرجل كان اذا طلق
39:37فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فنسخ ذلك فقال الطلاق مرتان الاية. ورواه النسائي عن آآ عن زكريا ابن احياء عن اسحاق ابن ابراهيم عن علي ابن الحسين به. وقال ابن ابي حاتم حدثنا هارون ابن اسحاق حدثنا عبده. احدثنا عبدة يعني ابن سلمان
39:57عن هشام ابن سليمان سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا قال لامرأته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت كيف ذلك؟ قالت اطلقك حتى اذا دنا اجلك راجعتك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
40:16انزل الله عز وجل الطلاق مرة وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق من طريق جرير ابن عبد الحميد ابن ادريس ورواه عبد في تفسيره عن جعفر بن عون كلهم عن هشام عن ابيه قال كان الرجل احق برجعة امرأته وان طلقها ما شاء ما دامت في العدة. وان رجلا من الانصار
40:36غضب على امرأته فقال والله لا آويك ولا افارقك قالت وكيف ذلك؟ قال يطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ثم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ذكرت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان
40:52قال فاستقبل الناس الطلاق من فاستقبل الناس الطلاق من كان طلق ومن لم يهن طلق. وقد رواه ابو بكر بن مردوية عن ابن من طريق محمد ابن سليمان عن عن يعلى ابن شبيب مولى الزبير عن هشام عن ابيه عن عائشة فذكر بنحو فذكره بنحو ما تقدم
41:12رواه الترمذي عن قتيبة عن يعلى بن شبيب به. ثم رواه عن ابي قريب عن ابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا. وقال هذا اصح. ورواه الحاكم في من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن يعلى بن شبيب به وقال صحيح الاسناد. ثم رواه ابن مردوية حدثنا محمد. طبعا هو الصحيح الاسناد لا عروة
41:31وهو من المراسيل لكن المراسيل في بيان اسباب النزول حجة وهذه لم ينتبه لها المتأخرون تظعفوا القول به وهذا غير صحيح المراسيل من من التابعين كعروة وسعيد ابن جبير سعيد ابن المسيب وامثالهم
41:52في بيان اسباب النزول حجة ثم قال ابن مردوية حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل لا تستعجل لو قريت بالهدوء كان خلصت من شيء
42:06حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثنا محمد ابن حميد حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
42:19عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة. وكان بين رجل من الانصار وبين اهله في بعض ما يكون بين الناس. فقال والله لاتركنك لا ايما ولا ذات زوج. فجعل يطلقها حتى اذا كادت العدة ان تنقضي راجعها ففعل ذلك
42:39فانزل الله عز وجل فيه الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فوقت الطلاق فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه. بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. وهكذا روي عن قتادة مرسلا عن قتادة
42:58ذكره السدي وابن زيد وابن جرير كذلك. واختار ان ان هذا تفسير الاية تفسير هذه الاية. وقوله فامساك بمعروف او باحسان اي اذا طلقتها واحدة او اثنتين فانت مخير فيما ما فيها ما دامت عدتها ما دامت عدتها باقية
43:18بين ان تردها الاولى صح. انت لا ترجع عن قرائتك الا اذا انا صلحت نعم ما دامت عدة ما دامت عدتها بين ان تردها اليك ناويا الاصلاح بها والاحسان اليها وبين ان تتركها حتى تنقضي عدتها فتبين منك وتطلقه وتطلق سراحها
43:40اليها لا تظلمها من حقها شيئا ولا تضار بها. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال اذا طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق في ذلك اي في الثالثة. فاما ان يمسكها بمعروف فيحسن صحابته او يسرحها باحسان فلا يظلمها من حقها شيئا. وقال ابن ابي حاتم
44:00من اخبارنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة اخبرنا ابن وهب اخبرني سفيان الثوري حدثني اسماعيل ابن سميع قال قال سمعت ابا يقول ابارزين العقي سمعت ابارزين يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت قول الله عز وجل
44:20بمعروف او تسريح باحسان. اين الثالثة؟ قال التسريح باحسان. ورواه عبد ابن حميد في تفسيره ولفظه اخبرنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن اسماعيل ابن سميع سمعت ابا رزين الاسدي يقول قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله الطلاق مرتان
44:40اين الثالثة؟ قال التسريح باحسان للثالثة. ورواه الامام احمد ايضا وهكذا رواه سعيد بن منصور عن خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن زكريا وابي معاوية. عن اسماعيل ابن سمين عن ابي رزين به. وكذا رواه ابن
44:57ايضا من طريق قيس ابن الربيعان اسماعيل ابن ابن عن اسماعيل ابن سميع عن ابي رزين به مرسلا ورواه ابن مردية ايضا من طريق عبد الواحد ابن زياد عن اسماعيل ابن سميع عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
45:14ثم قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن عبد الرحيم حدثنا احمد ابن يحيى حدثنا حدثنا عبيد الله ابن جرير ابن ابن جبلة حدثنا ابن حدثنا محمد بن سلمة عن قتادة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين
45:34بين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان. وقوله هذه الاحاديث في ثبوتها نذر ويحتمل ان يكون الثالث هو قوله او تسريح باحسان ويحتمل ان يكون الثالث هو قوله فان طلقها من بعده. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
45:55ان قوله فان طلقها من بعد المراد الثالثة باجماع المفسرين. نعم وقوله ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا اي لا يحل لكم ان تضاجروا ان تضاجروهن وتضيقوا عليهن ليفتدين منكم بما اعطيتموهن
46:12من الاصدقة او ببعضها. كما قال تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاما ان وهبته المرأة شيئا من عن طيب نفس منها فقد قال الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. واما اذا اذا
46:32تشاققا الزوجان ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وابغضته ولم تقدر على معاشرته فلها ان تفتدي منه بما اعطاها ولا حرج عليها في بذلها له عليه في قبول ذلك منها. ولهذا قال تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم
46:52لا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الاية فاما اذا لم يكن لها عذر وسالت الافتداء منه فقد قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب وحدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن عدية قال جميع ابن علية قال جميعا حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي قلابة
47:12انقلابات عن من حدثه عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة سألت زوجها طلاقها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وهكذا رواها الترمذي عن بن دار عن عبدالوهاب بن عبد الحميد
47:27ابن عبد المجيد الثقفي به. وقال حسن قال ويروى عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع الثوبان وروى بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه قال الامام احمد حدثنا حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال وذكر ابا اسماء
47:46وذكر ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وهكذا رواه من حديث حمادة بن زيد به طريق اخرى المقصود
48:03ان المرأة عندما تطلب الطلاق وزوجها ليس فيه بأس وانما تطلب الطلاق لانها اعجبت باخر مثلا او تطلب الطلاق لانها وعدت رجلا اخر وهنا الحديث ينطبق عليه هذا المقصود بالحديث
48:22طريق اخرى قال ابن جابر حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثنا المعتمر ابن سليمان عن ليث عن ابي ادريس عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
48:34قال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس حرم حرم الله عليها رائحة الجنة. وقال المختلعات هن المنافقات. ثم رواه ابن جرير والترمذي جميعا عن ابي كريمن عن مزاحم ابن ابن داود
48:49ابني ابن علبة عن ابن ذؤاد ابن علبة نعم ذوات او ذوات نعم ذؤاد ابن علبة عن ابيه عن عن ابي ابني عن ليث هو ابن ابي سليم عن ابي عن ابي الخطاب عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:09وسلم المختلعات هن المنافقات ثم قال الترمذي وغريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي. حديث اخر قال ابن جرير حدثنا ابو كريب وحدثنا حفص بن بش حد قيس بن الربيع عن عن اشعث بن سوال عن الحسن عن ثابت بن ابن يزيد عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:29ان المختلعات المنتزعات هم هن المنافقات. قريب من هذا الوجه تشبيه بالمنافقات ان لها زوجة ان لها زوج ثم هي تذهب خلسة ونفاقا وتتفق مع رجل اخر وتطلب الطلاق هذا وجه ايش
49:49ايش في ها المنافقات واضح يعني المنافق هو الذي يظهر الشيء ويبطل ها هي تظهر ان انا ما ابيك ليش ما تبيني ما ابيك ولا في الواقع هي واعدت رجلا اخر. نعم
50:06حديث اخر قال ابن ماجة قال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا بهيب حدثنا ايوب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المخترعات والمنتزعات هن منافقات. حديث اخر قال قال ابن ماجة حدثنا بكر ابن خلف ابن خلف ابو بشر حدثنا ابو عاصم عن جعفر
50:26يحيى ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان عن عطاء وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل امرأة لزوجها الطلاق في غير كنهه فتجد
50:38ريح الجنة وان ريحها لا يوجد من مسيرة اربعين عاما طبعا هذه الاحاديث من حيث الاسناد المفرد ضعيف لكنها بمجموعها قطعا هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
50:55ثم قال طائفة كثيرة من السلف وائمة الخلف انه لا يجوز الخلع الا ان يكون الشقاق والنشوز من جانب المرأة فيجوز للرجل حينئذ الفدية واحتجوا بقول الله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا لا يقيما حدود الله. قالوا فلو لم يشرع
51:15فلو لم يشرع الخلع الا في هذه الحالة فلا يجوز في غيرها الا بدليل والاصل عدمه ممن ذهب الى هذا ابن عباس المطوس وابراهيم وعطاء والحسن والجمهور الى ان قال مالك الاوزاعي لو اخذ منها شيئا وهو مضار لها وجب رده اليها
51:33وكان الطلاق رجعيا. قال مالك وهو الامر الذي ادركت الناس عليه. وذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجوز الخلع في حال الشقاق وعند الاتفاق بطريق والاحرى وهذا وهذا قول جميع اصحابه قاطبة
51:50طبعا هذي مسألة واضحة هو الصحيح قول الشافعي يجوز الخلع في حال الشقاق وعدم الاتفاق ويجوز عند الاتفاق وحكى الشيخ ابو عمر ابن عبد البدري في كتاب الاستذكار له عن بكر عن بكر ابن عبد الله المزني انه ذهب الى ان الخلع منسوخ بقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء
52:13ورواه ابن جرير عنه وهو قول ضعيف ومأخوذ مردود على قائله وقد ذكر ابن جرير رحمه الله ان هذه الايات نزلت في شأن ثابت ابن قيس ابن وامرأتي وامرأة وامرأتي حبيبة ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول. ولنذكر طرق حديثها واختلاف الفاظه. قال الامام نقف على هذا ان شاء الله
52:33نقف على قول وقد ذكر ابن جرير ونكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير. الله يجزاك وجزاكم الله خيرا على حسن الاستماع
52:47اذا عندكم اسئلة بعد الاذان يعني كلمة القرء كيف تكتب اذا اردت المثنى ق راء همزة على السطر الف نون لا تكتبها بمد على الالف يشتبه مع اسم القرآن ومصدر قرأ يقرأ قرآنا
53:12هذا من حيث الاملاء فقط واما النطق فواحد انت تقول ان انه قد مضى من عدة المرأة قرآن عرفت وتقول قرأت قرآن وهذا القرآن النطق واحد لكن سورة الكتابة الصحيح انه يخالف
53:36من بديع الامام الشافعي رحمه الله انه كره ان ينطق الرجل القرآن مهموزا كان يقول وعليه قراءة بعض القراء في قوله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
54:02كيف العكس يكتب بالف على مد على الف نعم صحيح انه خطأ لانه في كتابة اسم القرآن طريقتان الاولى قاف راء الف عليها مد نون او قاف راء الف بدون مد نون كما هو مذهب الشافعي
54:35واضح ها سؤال ثاني بعد؟ يلا وش دخل الزنا في الموضوع ما معنى الا يطيع فرشه؟ يعني انها ما تدخل احد بيتك الا باذنك يقول له يا فلان اخوك ما تدخل. اذا اخوكي ما يدخل. اذا ما يدخل
54:58يا فلانة خالك لا يدخل بيتي. اذا لا يدخل هذا معنى وش دخل هذا في الزنا الله يهديك؟ العلم يأتي شيئا فشيئا يحب نعم ابو عبد الرحمن واليك يا شيخ حسين
55:15الراجح هو قول الحنفية والحنابلة انها انها تعتد بثلاث حيض واضح اذا طلقتها في طهر لم تجامعها فيه لاحظ طلقتها في طهر لم تجامعها فيه هذا الطلاق السني او طلقتها في طهر جامعتها
55:35فيها الطلاق البدعي ثم حاظر هذا القرآن الاول لما طهرت لما حاضت هذا القرء الثاني ثم طهرت ثم حاضت اذا خرجت من الحيضة الثالثة واغتسلت خرجت منه واضح ولو وقع الطلاق سنيا
55:56لتم ثلاثة اطهار وثلاثة اقرأ. ايش رأيك بعد؟ هذي فايدة لطيفة في تطبيق السنة لان الرجل لو طلق زوجته في طهر لم يجامعها فيه فهذا الطهر هي تعتبر هي وان لم نحسبها في العدة على طريقة الاقرأ لكن هي الطهر ما جمعتها فيه. ثم حاضت هذه واحدة
56:17ثم طهرت هاي ثنتين ثم حاضت هاي ثنتين ثم طهرت اي ثلاث ثم حاضت هذه ثلاث فهي طهرت ثلاث مرات وحاضت ثلاث مرات خرجنا من الخلاف كله شوف فايدة ايش؟ الطلاق السني
56:33الخلق وذكر اشياء عدة في الخلق والخلق والمنزلة والطاعة والى اخره لا لا في عدة اشياء. نعم الاناء. نعم ما فهمت صورة بعد ما ينتهي الاله نعم. اذا قال الرجل لزوجتي والله لا اقربك ابدا
57:03لاحظوا هذا يمين وهو الايلاء سمي يمينا اللي هو من الايلاء وهو اليمين. جميل. قال الرجل من زوجته اذا حلف اليمين طيب الان ماذا نقول لهذا الرجل؟ نقول ما دام انك قلت والله لا اقربك ابدا او لا اقربك سنة او لا اقربك ستة اشهر او لا
57:23اقربك خمسة اشهر نقول عندك اربعة اشهر بيمينك ما عدا ذلك اذا انتهت الاربعة اشهر الان عندنا طريقان اما المرأة تطلب الرجوع رجوعه اليها او الطلاق حقها شرعا او هو يطلب يعني يعني هو يرجعها من نفسه او هي اي نعم
57:47هو اصلا هو هي مو زعلانة هو اللي زعلان هو اللي انا عرفت شلون ؟ اي نعم. او ان الحاكم يقول له لك اربعة اشهر. بعد اربعة اشهر مطلق زوجتك منك
58:01وضحت؟ وضحت لكن لو انه راجعها قبل اربعة اشهر طبعا عليها كفارة اليمين بالاتفاق ان راجعها بعد الاربعة اشهر ففي قول انه ليس عليه كفارة يمين والصحيح انه عليه كفارة يمين
58:18لا لا هذاك هذاك الظهار وش علاقته الان ما لنا علاقة في هذاك ها اللي اللي يقول انت يقول لزوجته انت علي كظهر امي ما لها علاقة ما في حلف
58:39وين حلف الظهار؟ انت علي كظهر يمين هاي قصدك جمع بين الظهار والايلاء هذا هذي مسألة ثانية لو ان رجلا جمع في اه اه غضبته بين الظهار قال انت علي كظهر امي
58:57او قال والله لا اقربك سنة انت كظهر امي علي الان الة وظاهر. او قال انت كظاهر امي لا اقربك سنة قال هذي مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. هل نغلب فيه جانب الظهار او نغلب فيه جانب الصحيح ان عليه الامر ان
59:18هو اللي يضيقه على نفسه محد ضيق علي صح؟ كان شيخ في المسألة كأنه قلل يعني هو كأنه خصص العموم بتاع ان انت عليك ظهر امي خصصها بالايلاء بسنة اي لذلك
59:34عليه الامران عليه كفارة الظهار لقوله انت علي كظهر امي وهي ليست كذلك وعليه كفارة يمين قبل انقضاء اربعة اشهر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان