(٣٠) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثلاثون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثلاثون مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم ضمن سلسلة قراءة المطولات ونحن في انشاء الاثنين السادس من شهر شوال عام خمسة واربعين
0:25واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله تعالى اه ويشهد الله على ما في قلبه وهو الخصام من الاية الرابعة بعد المئتين من سورة
0:40البقرة. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين
1:00اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله واما قوله ويشهد الله على ما في قلبه. فقرأه ابن محيصن ويشهد الله قام بفتح الياء وضم الجلالة على ما في قلبه معنى وهذا وان اظهر لكم الجميل لكن الله يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى
1:23اشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وقرأ الجمهور بضم الياء ونصب جلالة ومعناه انه يظهر للناس الاسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق
1:43يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله الاية. وهذا ما نما رواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد العكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن وقيل معناه انه اذا اظهر للناس الاسلام حلف واشهد الله لهم ان الذي في قلبه موافق للسانه
2:06وهذا المعنى الصحيح وقاله عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم واختار ابن جرير وعزاه الى ابن عباس وحاكاه عن مجاهد والله اعلم الالد في اللغة الاعوج وتنذر به قوما لد. اي عوجا. وهكذا المنافق في
2:26في حال في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه. بل يفتري ويفجر كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. وقال البخاري رحمه الله حدثنا
2:46حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي عن ابن مليكة. ابن ابي مليكة. نعم. عن ابن ابي مليكة عائشة رضي الله عنها ترفعه قال وقال عبد الله ابن يزيد نسختك هي الطبعة الثانية صح؟ انا الاولى
3:06اه ايه انا اقول ليش عندي ان ابغض الرجال الى الله الالذ الالد الخصيم. نعم. قال وقال عبدالله بن يزيد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
3:23عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه عبد الرزاق معمر في قوله وهو الد الخصام عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
3:33النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. قوله تعالى واذا تولى ساعة في الارض ويهلك الحرث والله لا يحب الفساد. اي هو اعوج المقال سيء الان. فذلك قوله هذا فعل وكلام
3:53كذب واعتقاد فاسد وافعال قبيحة والسعي ها هنا هو القصد كما قال اخبارا ان فرعون نفح شرف نادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. اي يقصدوا واعمدوا
4:23بذلك صلاة الجمعة فان السعي الحسي الى الصلاة منهي عنه بالسنة. اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون وعليكم السكينة والوقار. فهذا المنافق ليس له همة الا الفساد في الارض واهلاك الحرث. وهو محل نماء الزروع والثمار والنسب
4:43نتاج الحيوانات الذين لا قوام للناس بهما. الذين لا قوام الا بهم الزروع والثمار والنسل يعني عندنا الناس على امرين اما على الزروع واما على النسل الحيواني الناس ايش ياكلون يا هذا يا هذا
5:03وقال مجاهد رحمه الله اذا سعى في الارض فسادا منع الله القطر فهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد. اي لا يحب من من هذه صفته ولا من يصدر منه ذلك قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اي اذا وعظ هذا الفاجر اذا وعظ هذا الفجر في مقامه وفي
5:28وقيل له اتق الله وانزع عن قولك وفعلك وارجع الى الحق. امتنع وابى واخذته الحمية والغضب بالاثم. اي بسبب ما اشتملا عليهم من الاثام وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكاد
5:48ويسقون بالذين يتلون عليهما اياتنا قل افا انبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير. ولهذا قال في هذه الاية. اي هي كافية عقوبة في ذلك يحذر الانسان في هذا الباب
6:12اذا قيل له اتق الله يحذر من امرين فانه اذا تجنبهما يرجى له السلامة من هذا الباص. الاول اذا قيل لك اتق الله قل له سمعا وطاعة لا تقل وان تتقي الله اشفيني
6:28لا تقل هذا الكلام الثاني انه اذا جاء اخ لك يريد ان يبين لك عيبا ما فاياك ان تشغل نفسك باظهار عيب من عيوبك واذا سلمت من هذين الامرين فلن تدخل تحت هذه الاعياد
6:50ومتى ما كان فيك احد هذين الوصفين فقد فتحت باب العزة بالاثم عياذا بالله وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله لما اخبرني المنافقين بصفاتهم الذميمة ذكر المؤمنين الحميد فقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات لا قال ابن عباس وانس وسعيد ابن المسيب وابو عثمان النهدي وعكرمة
7:17وجماعة نزلت في صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعوا الناس ان يهاجر بماله وان احب ان تجرد منه ويهاجر فعل فتخلص منه ما اعطاه ما له فانزل الله فيه هذه الاية فتلقاه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجماعة الى طرف
7:37الحرة وقالوا له ربح البيع فقال وانتم فلا اخسر الله تجارتكم وما ذاك؟ فاخبره ان الله انزل في هذه الاية ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ربح البيع او ربح البيع صهيب ربح البيع ربح البيع صهيب قال ابن مردو
7:57محمد ابن إبراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا جعفر ابن ابن سليمان الضبعي قال حدثنا عوف عن عثمان النادي عن صهيبنا انه قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج انت ومالك
8:17لا يكون ذلك ابدا فقلت لهم ارأيت ان دفعت اليكم ما لي تخلون عني؟ قالوا نعم. فدفعت اليهم ما لي فخلوا عني فخرجت قدمت المدينة فلما بلغ فلما فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب مرتين
8:37قال حماد بن سلمة انا لي بن زيد عن سيد بن المسيب انه قال اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوا نفر من قريش فنزل. فنزل عن راحلته وامثل ما في
8:47ثم قال يا معشر قريش قد انمتم اني من ارماكم رجلا وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء. ثم افعلوا ما شئتم ان شئتم دللتكم على مالي وقنيتي
9:07بنيتي يعني ما اقتنيه من الحاجات والاشياء الخاصة الثمينة وان شئتم دللتكم على مالي وقنية بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا نعم فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ونزلت البيع
9:30يجوز تقول ربح البيع صهيبر باعتبار ان صهيب مبتدأ مؤخر اي صهيب ربح البيعة واذا حذف المبتدأ ربح البيع خلاص صارت جملة فعلية. نعم قال ونزلت من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. واما الاكثار فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل
9:57كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون لي حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم. الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. ولما
10:17حمل هشام بن عامر بين الصف ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس فرد عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حملا عمل هشام يعني هو اللي اقحم نفسه بين الصفين
10:34ولما حمل هشام ابن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس فرد عليهم عمر بن الخطاب وابو هريرة وابو هريرة وغيرهما وتلو هذه الاية اذا اردت ان تدخل نفسك في عموم هذه الاية
10:54ماذا تفعل لا تبع دينك بغرض من الدنيا ندخل تحت عموم نعم يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. يقول الله تعالى امرا عباده المؤمنين به المصدقين
11:24قيل برسوله ان يأخذوا بجميع عرى الاسلام وشرائعه. والعمل بجميع اوامره وترك جميع زواجره ما استقام من ذلك قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد الطاووس والضحاك عكرمة وقتله السدي وابن زيد في قوله
11:42يعني الاسلام قد ضحاك عن ابن عباس عن ابن عباس وابو العالية وابو العالية وابو العارية والربيع والربيع ابن انس عن ابن عباس وابي العالي انا معطوف على ابن عباس
11:58وابن عباس مجرور لكن كان العطف ليش؟ بالرفع يعني معطوف على الظحاك. ايه. وقال الظحاك عن ابن عباس وابو العالية قال بقول الظحاك والربيع بن انس يعني الطاعة. وقال قتادة ايضا الموادع. قوله كافة ليش ما قال ادخلوا في
12:23قال ادخلوا في السر ان ادخل في السلم اعم من يدخلوا في الاسلام فقد يكون الرجل كافرا يدخل في سلم الاسلام ان يكون الرجل ذميا معاهدا مستأمنا. لذلك قال ادخلوا في السلم كافة
12:43هذا اعمى الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اذا معناه المؤمنين لا يجوز لهم ان يسعوا فيما فيه هدم لقضية السلم والامن وانه يجب عليهم ان يحرصوا على قضية السلم والامن
13:03وقوله كافة. قال ابن عباس ومجاهد وابو العالية والعكرمة والربيع ابن انس والسدي ومقاتل نحيا وقتالة والضاحاك. جميعا. وقال مجاهد اي اعملوا بجميع الاعمال ووجوه البر انها نزلت في نفر ممن على قول على هذين القولين قول الجمهور قول المجاهد
13:25جميعا كافة اي جميعا فيكون جميعا حال من واو الجماعة يا ايها الذين امنوا ادخلوا وهو الجماعة اي كلكم لا يتخلف احد فلا يجوز التخلف عن السلم وما فيه السلام
13:44وعلى قول المجاهد اعملوا بجميع الاعمال ووجوه البر فكلمة كافة حال من السلم حال من السلم اي اعملوا بكل عمل يثبت السر اعملوا بكل امر من امور الاسلام وهذا فائدة التنوع في التفسير السلفي
14:07افادنا هاتين الفائدتين وزعم عكرمة انها نزلت في نفر ممن اسلم من اليهود وغيرهم كعبد الله بن سلام واسد بن عبيد وثعلبة وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان وان يقوموا بالتوراة ليلا فامرهم الله باقامة شعائر الاسلام والاشتغال بها عما
14:31اذ يبعد ان يستأذن في اقامة السبت وهو مع تمام ايمان يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه والتعويض عنه باعياد الاسلام ومن المفسرين من يجعل قوله كافة حالا من الداخل اي ادخلوا تفسير
14:52عكرمة الذين يحتفلون باعياد كريسماس وكذا ما دخلوا في السلم كافة عندهم قصور في هذا الباب صاروا يثبتون صاروا يحتفلون باعياد غير المسلمين ولا حول ولا قوة الا ومن المفسرين من يجعل قوله كافة حالا من الداخلين. اي ادخلوا في الاسلام كلكم. وفي الصحيح وهو والصحيح
15:20اول الصحيح ان كلا القولين صواب كلكم ادخلوا في الاسلام وادخلوا في الاسلام كلية لا تجعلوا دخولكم في الاسلام انتقائيا يأخذون منه ما يوافق اه مصالحكم واهوائكم وتتركون هو على خلاف ذلك في نفوسكم. نعم
15:43وهو انهم امروا كل من يعمل بجميع شعب الايمان وشرع الاسلام وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها. كما قال ابن ابي حاتم اخبرنا علي ابن الحسين قال قال اخبرنا الهيثم ابن يمان قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثني محمد ابن عون عن كلمة عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا ادخلوا في
16:03سلمي كافة. كذا قرأها بالنصب. يعني مؤمني اهل الكتاب. فانهم كانوا ما الايمان بالله مستمسكين ببعضهم وللتوراة والشرائع التي انزلت فيهم فقال الله يقول ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الايمان
16:23بالتوراة وما فيها وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. اي اعملوا الطاعات واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان فانه فانما يأمركم بالسوء الفحشاء ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وانما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السير. ولهذا قال
16:45قال مطرف اغش عباد الله لعبيد لعبيد الله الشيطان. اغش اغش عباد الله لعبيد الله الشيطان وقوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات اي اعدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج فاعلموا ان الله عزيز. اي في انتقام
17:07لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب حكيم في احكامه ونقظه وابراهامه. ولهذا قال ابو العالية وقتادة عزيز في نقمته حكيم في امره وقال محمد بن اسحاق العزيز في نصره ممن كفر به اذا شاء الحكيم في الحكيم في عذره وحجته الى عباده
17:28فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. يقول الله تعالى مهددا الكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين الاولين والاخرين فيجزي كل عامر بامريء خيرا فخير وان شرا فشر. ولهذا قال تعالى
17:58وقضي الامر والى الله ترجع الامور كما قال تعالى كما قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان ان له الذكرى. وقال جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة
18:23او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك الاية. وقد ذكر الامام ابو جعفر في بعض الايات تقديم اتيان الله ومجيء الله على الملائكة وفي بعضها تقديم مجيء الملائكة على تقديم
18:38مجيء الرب تبارك وليس هناك تناقض فان هناك ملائكة خاصين يأتون قبل مجيء الرب يوم المعاد ثم يأتي الرب ومعه الملائكة اخرون قد ذكر الامام ابو جعفر ابن جري ها هنا حديث الصور بطوله من اوله عن ابي هريرة
18:59عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث مشهور غير واحد من اصحاب المسانيد وغيرهم. وفيه ان الناس اذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا الى ربهم انبياء واحدا واحدا من ادم فمن بعده فكلهم يحيد عنها. حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءوا اليه قال انا
19:19لها انا لها. فيذهب فيسجد لله تحت العرش ويشفع عند الله في ان يأتي بفصل القضاء بين العباد فيشفعه الله ويأتي في ظل من الغمام بعد ما تنشق سماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة. وينزل حملة العرش والكروبيون وقال وينزل الجبر
19:39عز وجل في ظلل من الغمام والملائكة. ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان ذي سبحان ذي الملك والملكوت سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة
19:59قدوس قدوس سبحان ربنا الاعلى سبحان ذي السلطان والعظمة سبحانه ربنا هذا الدعاء ينبغي ان يجعله الانسان في ركوعي فان هذا الدعاء من اجمع الادعية في تعظيم الرب تبارك وتعالى
20:20وتبجيله وتحميده. نعم وقد اورد الحافظ ابو بكر بن المرجو ها هنا احاديث فيها غرابة. والله اعلم. فمنها ما رواه من حديث المنهار ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن عبد الله
20:32السودان مسروق علمنا مسعودا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام الى العرش الى الكرسي. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو ذرة قال
20:52حدثنا ابو بكر بن عطاء بن مقدم قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عبد الجليل القيسي يحدث عن عبد الله بن عمرو امام الاية قال يهبط حين يهبط بينه وبين خلقه سبعون الف حجاب. منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا
21:12قال هذه الروايات التي تروى عن عبد الله ابن عمرو انما اخذها من الزابلة التي وجدها من كتب اهل الكتاب فهي لا تصدق ولا تكذب. نعم قال محدثنا ابيه قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد قال سألت زهير بن محمد عن قول الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
21:41قال ظلم الغمام منظوم بالياقوت مكلل بالجوهر والزبرجت. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب لم يكن قط الا لبني اسرائيل في تيههم حين تاهوا. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية هل ينظر
22:01يقول والملائكة يجيئون في ظلال من الغمام والله تعالى يجيء وهي في بعض القراءة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام وهي كقوله ويوم تشقق السماء
22:21سلبني اسرائيل كما اتيناهم من اية بينة. ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. زين للذين الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغيره
22:46يقول تعالى مخبرا عن بني اسرائيل كم شاهدوا ما موسى من اية بينة؟ اي حجة قاطعة بصدقه فيما جاءهم به كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر. وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر. ومن انزال المن والسلوى وغير ذلك من الايات
23:06الدالة على على وجود الفاعل المختار وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه ومع هذا اعرض كثير منهم عنها وبدلوا نعمة الله كفرا. اي استبدلوا بالايمان بها الكفر بها والاعراض عنها. ومن يبدل نعمة الله
23:26من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب. كما قال تعالى اخبارا عن كفار قريش لم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قوما جهنم يصلونها وبئس القرى. ثم اخبر تعالى ان تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رضوا بها واطمأنوا اليها وجمعوا الاموال ومنعوها من
23:46مصاريفها التي امروا بها مما يرضي الله عنهم وسخروا من الذين امنوا. الذين اعرضوا عنها وانفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم وبذلوه وابتغاء وجه الله. فلهذا فازوا بالمقام الاسعد والحظ الاوفر يوم ميعادهم. فكانوا فوق اولئك في محشر ومنشر ومسيرهم ومأواهم فاستقروا في الدرجات في اعلى
24:06وخلد اولئك في الدركات في اسفل سافلين ولهذا قال تعالى اي يرزق من يشاء من ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حسد ولا تعداد في الدنيا والاخرة. كما جاء في الحديث ابن ادم انفق انفق عليك. وقال النبي
24:26صلى الله عليه وسلم انفق بلالا ولا تخشى من ذي العرض انفق بلال انفق بلال او العلن المنادى منصوبة يا بلال يا بلال حتى لو منصور ما ينوم. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انفق بلال ولا تخشى من ذي العرش اقلالا
24:51قل يا محمد لان مفرد وما قوله تعالى وقال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. وفي الصحيح ان ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا. وفي الصحيح يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت
25:14افنيت ما لبست فابليت ما تصدقت فامضيت وما سوى ذلك فذاهب وتارك فذاهب وتاركه للناس. وفي مسند الامام احمد عن النبي صلى الله وسلم انه قال الدنيا دار من لا دار له. ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له
25:33يعني ايش مقصود الدنيا دار من لا دار المقصود انك انت ما تحسر نفسك في الطين الدنيا كلها لعب لك الله خلقها لكم ها ومال من لا ماله الدنيا كلها
25:54تضاف الى فلان الى فلان دعوة واما الجمع لها بعد ان تعلم انت انها كلها لك ثم تجمع لها فهذا معناته لا عقل لك كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل ما هم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيه
26:17فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. قال ابن جرير حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا همام ان قتلان كلمة علم ابن عباس
26:37قال كان بين نوح وادم عشرة قرون. كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال وكذلك هي في عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا واحدة على التوحيد
26:55ثم اختلفوا فطلع الشرك اذا التوحيد هو الاصل هذي قظية مهمة لا بد ان تستيقنها رواه الحاكم في مستدركه من حديث بن دار بن دار محمد بن بشار ثم قال صحيح الاسناد لم يخرجه كذا روى ابو جعفر الرازي
27:17عن ابي عن ابي العالية. عن ابي العالية نعم مكتوب ابي وهذا غلط عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
27:35وقال عبد الرزاق في قوله كان الناس امة واحدة قال كانوا على الهدى جميعا فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومدينة فكان اول من مساء نوحا وهكذا قال مجاهد كما قال ابن عباس اول وقال العوفي اول من بعث نوحا يعني بعث رسول
27:54والا فادم عليه السلام رسول النبي موجود قبل نوح عليه السلام بالاجماع اذا هذه اولية اولية رسالة لو قال لك قائل من هو اول نبي عنده رسالة بعد ادم تقول هو نوح عليه
28:14ونوح ادم عنده رسالة التوحيد لكن نوح احتاج الى رسالة اخرى للتعامل مع المشركين اذا وجد اهل الشرك فكان لابد من رسالة اخرى وقال العوفي عن ابن عباس كان الناس امة واحدة يقول كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. هذا القول مرجوح
28:43ولكن له توجيه يصح ان يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين اي لما اطبق اهل الارض على الشرك ارسل الله نوح هذا التوجيه لكنه بعيد والقول الاول عن ابن عباس اصح سندا ومعنى. لان الناس كانوا على ملة ادم حتى عبدوا الاصل فبعث الله اليهم نوحا عليه السلام
29:09كان اول رسول بعثه الله الى اهل الارض ولهذا قال تعالى وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم اي من بعد ما
29:23قامت الحجاج عليهم فوق ما حملهم على ذلك الا البغي من بعضهم على بعض. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء كل خلاف يوجد بين
29:38اصحاب العلم سببه البغي او الجهالة لا يوجد له سبب اخر كان الواجب على المنتسبين للعلم بعد مجيء البينات الا يختلفوا فلماذا اذا يختلفون شبابه راجع لاحد امرين اما جهالة بعضهم ببعض النصوص
30:00واما بغي بعضهم على بعض ما يوجد سبب اخر وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن سليمان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
30:15قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة نحن اول الناس الجنة. بيد انهم اوتوا الكتاب قبلنا واوتيناهم من بعدهم فهدى لما اختلفوا فيه من الحق. فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فادانا الله له فالناس لنا فيه تبع. فغدا لليهود بعد غد للنصارى
30:35ثم رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ولهذا ينبغي ان نبدأ ايام الاسبوع بالجمعة من الخطأ البين ان تبدأ ايام الاسبوع من السبت او من الاحد
30:49انت تقول الجمعة السبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس هكذا تجعل الايام وقال ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اثم عن ابيه في قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فاختلفوا في يوم الجمعة فاتخذ اليهود
31:07يوم السبت والنصارى يوم الاحد فاعد الله امة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق اليهود بيت المقدس فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم القبلة واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسود ومنهم من يسود ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم منهم من يصلي وهو يمشي فهدى الله امة محمد
31:27صلى الله عليه وسلم حقي من ذلك واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض النهار ومنهم من يصوم عن بعض الطعام. فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم بالحق من ذلك
31:38واختلفوا في إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك واختلفوا في لسان الاسلام فكذبت به اليهود فكذبت به اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما وجعلته النصارى الها وولدا وجاء
31:58سأله الله روحا وكلمته فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم بالحق من ذلك. وقال الربيع ابن انس في قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا من الحق باذنه اي عند الاختلاف انهم كانوا على ما زاد به الرسل قبل الاختلاف اقاموا على الاخلاص لله عز وجل وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة
32:18قاموا على الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف واعتزلوا الاختلاف كانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على قوم نوح وقوم يد وقوم صالح وقوم شعيب وال ان رسلهم قد بلغوهم وانهم قد كذبوا رسلهم. وفي قراءة ابي بن كعب وليكونوا شهداء على الناس
32:38يوم القيامة. وكان ابو العارية يقول في هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن وقوله مخرج من الشبهات والضلالات والفتن انما هو بالكتاب والسنة وفق فهم سلف الاخوان لا سبيل الى ذلك
33:04الا ذلك وقوله بعلمه بهم وبما هداهم له قاله ابن الجارين. والله يهدي من يشاء من خلقه الى صراط مستقيم. اي وله الحكمة حجة البالغة وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل
33:27ميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض والغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيما الى الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي الدعاء المأثور اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا
33:47الباطن باطنا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. واجعلنا للمتقين اماما ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا
34:06الا ان نصر الله قريب. يقول تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة قبل ان تبذلوا وتختبروا تمتحن كما فعل بالذين من قبلكم من الامم ولهذا قال وهي الامراض الاسقام والالام والمصائب والنوائب. قال ابن مسعود ابن عباس وابو العارية ومجاهل سعيد ابن جبير ومرة الهمداني. والحسن وقتادة والضحك والربيع
34:36مقاتل ابن حيان البأساء الفقر. قال ابن عباس والضراء السقم وزلزل خوفا من الاعداء زلزالا شديدا وامتحن امتحانا عظيما كما جاء في الحديث الصحيح عن خباء قال قال قلنا يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ الا تدعو الله لنا؟ فقال
34:56ان من كان قبلكم كان احدهم يوضع المنشار على مفرق رأسي. فيخلص الى قدميه لا يصرف ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصرف ذلك عن دينه ثم قال والله ليتمن الله هذا الامر حتى
35:16سير راكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم ان الله والذئب هذا القراءة الاصغر لا يخاف الا من الله ولا يخاف الا من الذئب على غيره
35:37واما قراءة لا يخاف الا الله والذئب على غنمه اي انه سيأتي يوم الذئب يكون هو راعي الغنم هذا توجيه نعم السلام عليكم لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعينون. وقال الله تعالى
35:58ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. وقد حصل من هذا جانب عظيم للصحابة رضي الله تعالى عنهم هم في يوم الاحزاب كما قال الله تعالى
36:18هنا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله رسوله الايات. ولما سأله نقل ابا سفيان هل قاتلتموه؟ قال نعم. قال فكيف كانت الحرب بينكم؟ قال سجالا
36:38علينا وندال عليه. قال كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. وقوله مثل الذين خلوا من قبلكم اي سنة كما قال تعالى فاهلكنا اشد منهم بطشا. ومضى مثل الاولين. وقوله وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا ما او متى نصره
36:58ان يستفتحون على اعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة. قال الله تعالى الا ان نصر الله قريب كما قال وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثل ولهذا قال الا ان نصرك
37:18وفي حديث ابي رزين عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيثه فينظر اليهم جاء الحديث عند الترمذي اه قرب غياره وعند في مسند الامام احمد وغيره وقرب غيثه وينظر اليهم قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجهم قريب. الحديث. الحديث حسن. واما تضعيف بعضهم
37:47للحديث ففيه نظر قد حسنه الشيخ الالباني رحمة الله عليه يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ومات من خير فان الله به يعلم. قال مقاتل ابن حيان هذه الاية في نفقة التطوع. وقال سدي نسختها الزكاة وفيه نظر. ومعنى الاية
38:13يسألونك كيف ينفقون؟ قاله ابن عباس ومجاهد فبين لهم تعالى ذلك فقال قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين يصرفها في هذه الوجوه كما جاء الحديث امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وتلا ميمون ابن مهران هذه
38:33ثم قال هذه مواضع النفقة. ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان الله اكبر يعني معناه صرف الاموال في هذه الامور هذه محرم
38:51قد يقول قائل يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير للوالدين والاقربين. وين الزوجة والاولاد ما ذكرت في الاية لان الاية انما فيها الكلام عن الانفاق الزائد الواجب الواجب على الانسان ان ينفق على زوجته واولاده وجوبا
39:14اما الوالد اذا كان ذات كسب او الوالد الاقربين او اليتامى او المشاكل فالانفاق عليهم مندوب وليس واجبا فرق بين الامرين متى يصبح الانفاق على الوالدين فرضا اذا كانا عاجزين عن الكسب. نعم. ثم قال الزوجة والاولاد غير البالغين فالانفاق عليهم واجب
39:40ثم قال تعالى وما تفعلوا من خير فان الله بيعلم. اي مهما صدر منكم من فعل معروف فان الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك الجزاء فانه لا يظلم مثقال ذرة كتب عليكم القتال
40:05هذا اجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين ان يكفوا شر الاعداء عن حوزة الاسلام. وقال الزهري الجهاد واجب على كل احد غزى او قعد فالقاعد عليهما السائل اذا استعين ان يعين واذا استغيث ان يغيث واذا استنفر ان ينفر. واذا لم يحتج ولم اذا لم يحتج اليه قعد. قلت ولهذا ثبت في الصحيح من
40:25مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية. وقال عليه السلام يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونهي اذا استنفرت وقوله وهو ما يوجد احد ليس مخاطب في الجهاد. كل انسان عاقل بالغ مخاطب بالجهاد
40:44والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد العيش في سبيل الله ايش المقصود فقط انك تموت في سبيل ان تعيش في سبيل وما ذكره المصنف داخل تحت عموم الجهاد. اعانة المجاهدين
41:04اغاثتهم النفرة اذا طلب منا ذلك وقوله وهو كره لكم اي شديد عليكم ومشقة وهو كذلك. فانه اما ان يقتل او يجرح مع مشقة السفر ومجالدة الان ثم قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم اي لان القتال يعقبه النصر والظفر على الاعداء والاستيلاء على بلادهم واموالهم وضرارهم واولادهم
41:34وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وهذا عام في الامور كلها قد يحب المرء شيئا وليس له فيه خيرة ولا مصلحة. ومن ذلك عن القتال قد يعقب استيلاء العدو على البلاد والحكم. ثم قال تعالى
41:50والله يعلم وانتم لا تعلمون. اي هو اعلم بعواقب الامور منكم واخبر بما فيه صلاحكم في دنياكم واخراكم فاستجيبوا له وانقادوا لامري لعلكم ترشدون. يسألونك عن الشهر الحرام قتال في قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
42:08المسجد الحرام اخراج اهله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتد منكم انذر فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ان الذين امنوا
42:28والذين اجروا وزادوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن ابي بكر مقدمين قال حدثنا معتمر ومن سليمان عن ابيه ان قال حدثنا الحضرمي عن ابي عن جد ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رفضا
42:48وبعث عليهم ابا عبيدة ابن الجراح او ابا عبيدة ابن الحارث فلما ذهب ينطلق بكى صبابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فبعث عليهم مكان هو وعبدالله بن جحش وكتب له كتابا وامره وامره الا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال
43:08لا تكره لا تكرهن احدا على السير معك من اصحابك. فلما قرأ الكتاب استرجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله. فخبرهم الخبر طرأ عليهم الكتاب. رجلان وبقيتهم. فلقوا ابن الحضرمي فقتلوا ولم يدروا ان ذلك اليوم من رجم او من جمادى فقال المشركون
43:28قتلتم في شهر حرام فانزل الله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الاية وقال سدي عن ابي ما لك عن ابي صالح عن ابن عباس اول ليلة من رجب فهم ظنوا انه ليلة ثلاثين من جمادى
43:47وان الشهر الحرام ما دخل فقاتلوا ابن الحضرمي فقتلوه ولكن الواقع انه كان اول ليلة من رجب وقال عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن ابن مسعود يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وذلك
44:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكانوا سبعة نفر عليهم عبدالله بن جحش الاسدي. وفيهم عمار ابن ياسر وابو حذيفة ابن عتبة وابن ابن عتبة ابن ربيعة
44:17وسعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان السلمي حليف حليف لبني نوفل وسهيل بن بيضة وعامر بن فهيرة وواقد بن عبدالله الربوعي حليف عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وكتب لابن جحش كتابا وامره الا يقرأه حتى ينزل بطن ملل فلما نزل بطن ملل فتح الكتاب
44:37سيداتي انسر حتى تنزل بطن نخلة فقال لاصحابه من كان يريد الموت فليمضي وليوصي فانني موص وماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار فتخلف عنه سعد ابن ابي وقاص والعتبة واضل راحلة له ما يجوبان يطلبانها وسار ابن جحش الى بطن النخلة فاذا هو بالحكم ابن كيس
44:57عثمان وعبدالله بن المغيرة وانفلت وانفلت وقتل عمرو وقتله واقد ابن عبدالله فكانت اول غنيمة غنمها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا الى المدينة باسيرين وما اصابوا من المال اراد اهل مكة ان يفادوا ان يفادوا الاسيرين وعاب عليه المشركون
45:17وقال ان قالوا ان محمدا يزعم انه يتبع طاعة الله وهو اول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا في رجب فقال المسلمون انما وقتل في اول رجب واخر ليلة من جمادى. وغمد المسلمون وسيوفهم حين دخل شهر رجب وانزل الله يعير اهله
45:37مكة يعيره. طبعا هذا معناته ان الكفار كذبوا على الصحابة. الصحابة ما قتلوا الحضرمي في ليلة رجب وانما قتلوه في جمادى وهم متأكدون والكفار نقصوا ليلة لكي يعيروهم عير الله عليهم فقال يسألونك يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل قتال فيه كبير لا يحل وما صنعتم انتم يا
46:05معشر المشركين اكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه واخراج اهل المسجد الحرام منه حين اخرجوا محمد صلى الله عليه وسلم اكبر من القتل عند الله. عن ابن عباس يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. وذلك ان المشركين صدوا رسول الله
46:25صلى الله عليه وسلم رده عن عن المسجد في شهر في شهر حرام. ففتح الله على نبيه في شهر حرم العام المقبل. فعام المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام فقال الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله من هو اكبر. من القتال في
46:45محمدا صلى الله عليه وسلم بعث سرية فلقوا عمرو بن الحضرمي وهو مقبل من الطائف في اخر ليلة جمادى واول ليلة من رجب ولنصحب صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون ان تلك الليلة من جمادى وكانت اول رجب ولم يشعروا فقتله رجل منهم واخذوا ما كان من معه وان المشركين ارسلوه
47:05يعيرونه بذلك. فقال الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. وغير ذلك اكبر منه وصدق عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه. واخراج اهل المسجد الحرام اكبر من الذي اصاب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
47:25والشرك اشد منه. وهكذا روى ابو سعيد البقال عن كلمتان عن ابن عباس انها نزلت في سرية عبد الله بن جحر وقتل عمرو بن الحظرمي. وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد
47:35عن ابي صالح عن ابي العباس انه قال نزل فيما كان من مصاب عمرو ابن الحضري الحضرمي يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الى اخر الاية وقال عبد الملك ابن هشام راوي سيران سياد ابن عبد الله البكائي عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني رحمه الله في كتابه السيرة له انه قال وبعث يعني رسول الله
47:55اي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش من ابن رباب الاسدي في رجب مقفله من بدر الاولى وبعث معه ثمانية راتب من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد
48:05البدرة الاولى ما كان فيها قتال بدر الكبرى كان فيها القتال وكتب له كتابا وامره وامره الا ينظر فيه حتى يسير يوما ثم ينظر فيه فيمضي كما امره به. ولا يستكره من اصحابه احد ولا
48:22فيستكرم من اصحابه احدا. وكان اصحاب عبدالله ابن جحش من المهاجرين ثم من بني عبد شمس ابن عبد مناف ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عبد مناف
48:32من حلفائهم عبد الله بن جحش هو امير القوم عكاشة ابن حصن ابن حرثان احد بني احد بني اسد بن خزيمة حليف لهم ومن بني نوفل بن ابن عبد مناف عتبة ابن غزوان ابن جابر حديث له من بني الزهرة ابن كلاب ابن سعد ابن ابي وقاص ومن بني عدي ابن ابن كعب عامر
48:52ابن ربيعة حليف لهم ومن عنز ابن وائل وواقد ابن عبد الله ابن عبد مناف ابن عرين ابن ثعلبة ابن يربوع احد بني تميم حليف لهم وخالد بن البكير احد بني سعد بن يحيى ليث حليف لهم. ومن بني الحارث بن فهم سهيل بن ابي ضعف لما سار عبدالله بن جحش يومين وفتح
49:12الكتاب فنظر فيه فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف ترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم فلما نظر عبد ابن جحش من كتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه قد امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امضي الى نخلة وارصد بها قريشا حتى اتيه منهم بخبر وقد نهىني ان استكر احدا منكم فمن
49:32كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق. ومن كره ذلك فليرجع فانا فاما انا فماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى ومضى معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد
49:42فسألك اهل الحجاز حتى اذا كان بمعدن فوق الفرع يقالون بحرا. اضل سعد ابن ابي وقاص وعتبة ابن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبان فتخلف عليه في طلبه ومضى عبدالله بن جحش وبقية اصحابه حتى نزل فمرت به عير لقريش زبيبا وادما وتجارة من
50:02تجارة قريش فيها عمرو بن الحضرم واسم الحظرمي عبدالله بن عباد احد الصدف وعثمان بن عبدالله بن المغيرة واخوه نوفل بن عبدالله المخزوميان والحكم ابن كيسان مولاي هشام المغيرة فلما رأهم قوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فاسرف لهم عكاشة ابن مسعود وكان قد حلق رأسه فلما رأوه امنوا وقالوا
50:24عمار لا بأس عليكم منهم. وتشاور القوم فيهم وذلك في اخر يوم من رجب. فقال قوم الله لئن تركتم قوم هذه الليلة ليدخلن الحرم ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم فلمتنعن منكم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم هابوا الاقدام
50:44فشجعوا انفسهم عليهم واجمعوا قتلى من قدروا عليه منهم واخذوا ما معهم. فرمى واقد بن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهمه فقتله. واستأثر عثمان ابن والحكم بن كيسان وافلت القوم ونوفل بن عبدالله فاعجزهم واقبل عبدالله بن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى
51:04صلى الله عليه وسلم المدينة قال ابن اسحاق وقد ذكر بعض ال عبدالله بن جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك
51:16قبل ان ان يفرض الله جل وعلا الخمس الخمس من المظانم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العيد وقسم سائرها بين اصحابه قال ابن اسحاق لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والاسيرين وابى ان يأخذ من ذلك
51:36فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقط في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا اعنا فهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش قد استحل محمد واصحابه
51:46الحرم وسفك فيه الدم واخذوا فيهما وسروهم فيه الرجال فقال من يرد عليه من المسلمين من كان من مكة انما اصابوا ما اصابوا في شعبان وقالت يهود سألوا بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي قتله واقيد بن عبدالله عمرو عمرت الحرب. والحظرمي حظرت الحرب
52:06وواقد ابن عبد الله وقت الحرب فجعل الله عليهم ذلك لا لهم. فلما اكثر الناس في ذلك انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. يسألونك عن الشهر الحرام فيقول قتال فيه كبير صد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اخراج اهله من عند الله والفتنة اكبر من القسم اي ان كنتم قتلتم في الشأن والحرام فقد صدوك بين المسأل سبيل الله
52:26مع الكفر به وعن المسجد الحرام اخراجكم منه وانتم اهله. اكبر عند الله من قتل من قتلتم منهم والفتنة اكبر من اي قد كانوا يفتنون المسلمين مسلما في دينه حتى يردوه الى الكفر بعد ايمانه فذلك اكبر عند الله من القتل. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان
52:46اي ثم هم مقيمون على اخبث اخبث ذلك واعظمه. غير تائبين ولا نازعين قال ابن اسحاق لما نزل القرآن بهذا من الامر ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من من الشفق. قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والاسيرين
53:05بعثت اليه قريش في فداء عثمان بن عبدالله والحكم بن قيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا يعني سعد ابن ابي وقاص فانا نخشاكم عليهما فان تقتلوهما فنقتل صاحبيكما فقدم سعد وعتبة فاقتداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فاما الحكم
53:25اسلم وحسن اسلامه واقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر ما ولد شهيدا. واما عثمان ابن عبدالله فلحق بمكانة فمات بها كافرا. وامن قال ابن اسحاق
53:35فلما تجلى عن عبدالله بن جحش واصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الاجر فقالوا يا رسول الله انطمع ان تكون لنا غزة نعطى فيها اجر الله عز وجل
53:55اللهم من ذلك على اعظم رؤساء. قال ابن اسحاق والحديث في اذهان الزهري ويزيد ابن ويزيد ابن رومان عن عروة وقد رأى يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير
54:05قريبا من هذا السياق. وروى موسى ابن عقبة نفسه عن الزوري نفسه ونحو ذلك. وروى شعيب بن ابي حمزة عن الزري عن عروة بن الزبير ومن هذا ايضا وفيه كان فيه فكان ابن الحظرمي اول قتيل قتل بين بين المسلمين والمشركين فركب وفد من
54:25قريش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فقالوا ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله يسألونك عن الشهر حرم الاية وقد استقص ذلك الحافظ في كتاب دلائل النبوة. ثم قال ابن هشام عن زيادة عن ابن اسحاق قد ذكر عن بعض ال عبدالله ان عبد الله قسم بين اهله فجعل اربعة اخماس لمن افاء
54:45وخمسا وخمسا الى وخمسا الى او خمسا الى الله ورسوله وخمسا وخمسا الى الله ورسوله فوقاه على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العيد قال ابن هشام وهي اول غنيمة غنمها المسلمون وعمرو ابن
55:02اول من قتل اول من قتل المسلمون. وعثمان وعبدالله والحاكم ابن كيسان اول من اسرى المسلمون. قال ابن اسحاق قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في غزة غزوة عبد الله بن جحش ويقال بل عبد الله بن جحش قالها حين قالت قريش قد احل محمد واصحابه شهر حرام فسفكوا فيه الدم واخذوا فيه المال واسروه
55:22فيه الرجال قال ابن هشام هي لعبدالله ابن جحش يساعدون قتلا في الحرام عظيمة واعظم منه لو يرى الرشد راشد. صدودكم عما يقول محمد وكفر به والله والله راء وشاهد. واخراجكم من مسجد الله اهله. ليلا يرى يرى لله في البيت ساجد
55:47فانا وان عيرتمونا بقتله وارجف بالاسلام باغ وحاسد. سقينا من ابن الحضرمي في رماحنا. بنخلة فلما اوقد الحرب واقد دما وابن عبد الله عثمان بيننا ينازعه غل غل غل من
56:07من من القد عائد غل من القد عائد. احسنت نكتفي بهذا القدر انبه على ان ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن يسار الزهري وان كان في الحديث
56:24حديث حسن لكنه امام المغازي امام في المغازي اذا جاء من طريقه شيء المغازي والتاريخ لا تلتفت الى غيره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
56:38عندكم اسئلة اللي هي قال اربعة لما يقول فجعل اربعة اخماسه لمن افائهم ها لا صح وخبث خمسة احسنت يعني خمس الاربع. نعم حديث عروة بن مدرس اه جبير بن مطعم
56:59الشاهد انه هو قبل ان يهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وكان مع الحمس الحمص ما يتجاوزون مزدلفة ما يروحون الى عرفات هو ظل بعيرة مراحل جهة عرفات يدور بعيرة. شاف منو
57:18النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات مع الحجاج فقال في نفسه ان هذا من الحمس شي قاعد يسوي لي هذا معناته انه حج لا لان الجبير ما كان اسلم
57:33واياك سبحانك اللهم وبحمدك تفضل يا ابو عبد الرحمن لانه استعاذة منهم يعني كأنه استعاذة منهم انه استعاذة منهم يعني تخصيصهم بالذكر طلب الكف عن ضلالهم وكف عن غيهم وكف عن شرهم والشياطين لهم دور كبير
58:02في اشعار الحروب اشعال الفتن الشياطين هنا اسم جنس يدخل فيه الانسي والجني ليس خاصا شياطين الجن سبحانك اللهم وبحمدك