(٢٩) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس التاسع والعشرون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابي الفداء
0:16اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على الاية الثامنة والتسعين بعد المئة من ايات سورة البقرة قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
0:30فنستأنف درسنا ونحن في ليلة السادس من شوال اه ليلة الاثنين السادس من شوال يوم الاحد العاشر عام خمسة واربعين واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان
1:02كنتم من قبله لمن الضالين قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرني ابن عيينة عن عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو مجازي اسواقا في الجاهلية
1:19طبعا هذه الاماكن الثلاثة موجودة الى الان لكن كانت اسواق في الجاهلية معروفة مشهورة يجتمع لها اهل الجزيرة من الشمال والشرق والغرب قال فتأثموا ان يتجروا في الموسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وهكذا رواه عبد
1:40رزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان ابن عيون ولبعضهم فلما جاء الاسلام تأثم يتجر فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله هذه الاية وكذا رواه ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز
2:04فلما كان الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الاية. وروى ابو داوود وغيره من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج يقولون ايام ذكر فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبدأوا
2:24فضلا من ربكم وقال ابن ابن جرير رحمه الله حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيم قال اخبرنا حجاجا اعطاه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وقال علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طلحة ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية
2:46لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الاحرام وبعده. وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس وقال وكيع حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
3:04في مواسم الحج. وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يقول ليس جنح ننتبه فضلا من ربكم في مواسم الحج. ورواه عبد ابن حميد عن محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد. قال سمعت ابن
3:24الزبير رضي الله عنهما يقرأ فذكر مثله سواء وهكذا فسرها مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة ومنصور ابن المعتمر وقتادة ابراهيم النخعي الربيع بن انس وغيرهم. وقال ابن جرير حدثنا حسن بن عرفة قال حدثنا شباب بن سوار. قال حدثنا شعبة عن ابي
3:44اميمة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة فقرأ ابن عمر رضي الله عنهما ليس عليكم نحن تبدأ فضلا من ربكم وهذا موقوف وهو قوي جيد. وقد روي مرفوعا قال احمد وحدثنا اسباطه قال حدثنا الحسن ابن عمرو
4:04عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما انا نكري فهل لنا من حج؟ قال اليس تطوفون بالبيت وتأتون المعروف وترمون الجمار. طبعا تأتون المعرف يعني عرفات قصده
4:20وتأتون المعرفة وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم. قال قلنا بلى. فقال ابن عمر رضي الله عنهما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضله
4:40فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم حجاج. وقال عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن العلاء ابن المسيب يبي عن رجل من بني تميم قال جاء رجل لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال يا بعد الرحمن انا قوم نكري ويزعمون انه ليس لنا حج
5:00هل يجوز تقول نكري ونكري؟ نكري يعني نستأجر ونكري يعني نؤجر يجوز هذا وهذا. انا قوم النكر ويزعمون انه ليس لنا حج. قال الستم تحرمون الستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما
5:16يطوفون وترمون كما يرمون قال بلى. قال فانت حاج. ثم قال ابن عمر رضي الله عنهما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ما سألت عنه فنزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتهوا فضلا من ربكم
5:33ورواه عبد ابن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق به. وهكذا روى هذا الحديث ابو حذيفة عن الثوري مرفوعا وكذا هكذا روي من غير هذا الوجه مرفوع فقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عباد ابن العوام عن العلاء ابن المسيب عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما
5:53انا اناس نكري في هذا الوجه الى مكة وان اناسا يزعمون انه لا حج لنا فهل ترى لنا حجا؟ قال الستم تحرمون بالبيت وتقضون المناسك؟ قال قلت بلى. قال فانتم حجاج ثم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله عن الذي
6:13سألت فلم يدري ما يعود عليه. او قال فلم يرد عليه شيء حتى نزلت. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال فدعا الرجل فتلاها عليه وقال انتم حجاج. وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد والشريكي القاضي وشريك القاضي عن العلاء
6:33المشيب به مرفوعا. وقال ابن جرير حدثني طليق بن محمد الواسطي. حدثني طليق بن محمد الواسطي. قال حدثنا اسباط ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن عمرو هو الفقيمي عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ان قوم النكر فهل لنا من حج؟ فقال
6:53انا ليس تطوفون بالبيت وتأتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم؟ قلنا بلى. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدري ما يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا
7:13من ربكم الى اخر الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم حجاج. وقال ابن جرير حدثني احمد ابن قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا من دل عن عبد الرحمن ابن المهاجر عن ابي صالح مولى عمرو قال قلت يا امير المؤمنين كنتم
7:33تتجرون في الحج؟ قال وهل كانت معايشهم الا في الحج وقوله تعالى فان طبعا المقصود بامير المؤمنين هنا هو عمر وقوله تعالى فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام انما صرف عرفة صرف عرفات
7:52يعني عرفات اسم منطقة المفروض انه ما يصرف ما معنى ما يصرف؟ يعني المفروض ما يكسر المفروض انه ما يكسر ولا ينون لان علم واسم منطقة العالمية ولذلك يقول انما صرف عرفات وان كان علما على مؤنث لانه في الاصل جمع كمسلمات ومؤمنات سمي به بقعة معينة فروعي في
8:17الاصل فصرف هذه فائدة لطيفة لغوية لو قال لك قائل لماذا صرفوا عرفات؟ تقول لانه جمع في الاصل جمع كمسلمات ومؤمنات وانما صرف لمراعاة الاصل قال اختاره ابن جرير وعرفة موضع الوقوف في الحج وهي عمدة افعال الحج. ولهذا روى الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن
8:43عن بكير عن عطاء عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاث فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك. وايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
9:03وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بعد ان صلى الظهر الى ان الشمس وقال لنا لتأخذوا عني مناسككم وقال في هذا الحديث فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وهذا مذهب مالك
9:23حنيفة والشافعي واحمد وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي رحمهم الله. وذهب الامام احمد الى ان وقت الوقوف من اول يوم عرفة واحتجوا بحديث الشعب عن عروة ابن مضرس ابن
9:36حادثة ابن لام الطائي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيب اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:56من شهد صلاتنا هذه فوق معنا حتى ندفع. وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الامام احمد واهل السنن وصححه الترمذي. طبعا هذا الحديث حجة
10:12للامام احمد وقوله والراجح ثم قيل انما سميت عرفات لما رواه عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال قال ابن المسيب قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعث الله جبريل
10:25السلام الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فحج به حتى اذا تعرفت قال اعرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك فلذلك سميت عرفة. وقال ابن المبارك عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن العطاء قال انما سميت عرفة. لان جبريل عليه السلام كان يري ابراهيم عليه السلام المناسك
10:45ويقول عرفت عرفت فسميت عرفات. وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وبمجلز رضي الله عنهم فالله اعلم وتسمى عرفات المشعر الحرام والمشعر الاقصى. طبعا المشعر الاقصى اي الابعد لانه ابعد مشاعر الحج من مكة
11:06واما التسميته بالمشعر الحرام فهذا يعني تجوس والا فالله سمى اه اه مزدلفة بالمشعر الحرام قال وتسمى المشعر الحرام والمشعر الاقصى وايلال على وزن هلال ها ولكن ننتبه لكلمة الى الاصل على الجبل فقط
11:27على الجبل اللي الناس يسمونه جبل الرحمة الصواب جبل ايلان على وزن هلال ومعنا الى ومعنا الهلال الصحيح ان الهلال آآ مغير من الله جبل الله جبل لذلك العرب قبل الاسلام كانوا
11:52اذا اقسموا يقسمون بال اللي يعني الله عندهم لكن على وجه الترخيم ولا يجوز ترخيم اسماء الله تعالى صح ولا لا يعني عثمان يجوز ان تناديه تقول يا عثمان عائشة يجوز ان تقول يا عائش
12:10واضح مثلا عبد الرحمن يا حمني لكن اسماء الله لا يجوز الاختصار فيها ولا الترنم فيها ولا هذا كان من عاداتهم اذا معنا الى ليش قلنا جبل الله. جبل ايلال يعني جبل الله
12:28واما تسمية الجبل بجبل الرحمة هذا محدث ما كان معروف في كلام السلف قال ويلال على وزن هلال ويقال للجبل في وسطها جبل الرحمة ها هذا من عرف بعد ذلك
12:43في الاول لم يعرف قال ابو طالب في قصيدته المشهورة وبالمشعل الاقصى اذا قصدوا له الهلال الى تلك الشراج القوابل طبعا اه ابو طالب قصيدته طويلة قرابة مئة بيت وصف الحج وصف النبي
12:59صلى الله عليه وسلم وصف امور كثيرة وقال ابن ابي حاتم حدثنا حماد ابن الحسن ابن عباس قال حدثنا ابو عامر عن جمعته وابن صالح عن سلمة ابن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان
13:13اهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى اذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا فاخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من حتى غربت الشمس يعني النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في الحج
13:32خلف المشركين في ايش في اشياء كثيرة رد الحج على ما كان عليه في زمن ابراهيم عليه السلام قال ورواه ابن مردوي من حديث زمعة ابن صالح وزاد ثم وقف بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس حتى اذا اسفر كل شيء وكان في الوقت الاخر دفع وهذا
13:50الاسناد وللامام محمد بن عبد الوهاب رسالة لطيفة بعنوان مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الشرك. الرسالة الجميلة جدا وقال ابن جرين عن محمد ابن قيس عن ابن محرمة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعرفات وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
14:15كان اذا خطب خطبة قال اما بعد فان هذا اليوم الحج الاكبر الاوان اذا الحج الاكبر هو عرفات. بدلالة نص هذا الحديث الا وانا للشرك ولو ثاني كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل ان تغيب الشمس. اذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كانها عمائم الرجال في وجوهها. وانا ندفع بعد
14:38ان تغيب الشمس وكانوا يدفعون من المشىء الحرام بعد ان تطلع الشمس اذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها وانا ندفع قبل ان الشمس مخالفا هديا هديا للشرك. وهكذا رواه ابن مردوية
14:53وهذا لفظه والحاكم في مستدركه. كلاهما من حديث عبدالرحمن بن مبارك العيشي عن عبدالوارث بن سعيد ال بن جريج به. وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخ قال وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المشوار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما يتوهمه ريع اصحابنا
15:13انه ممن له رؤية بلا سماع طبعا المشوار المبخرمة صحابي صغير هذا بالاتفاق وانما الخلاف هل سمع او لم يسمع؟ والصواب انه سمع. واما ابوه مخرمة فصحابي وقال وكيل عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن المعرور ابن سويد قال رأيت عمر رضي الله عنه حين دافع عن عرفة كان ينظر اليه رجل اصلا على بعير له
15:38يوضع يوضع الوضع هو وصف لنوع معين من سير الابل تقول العرب اوظعت الابل اهي مشت مشية معينة قال على بعير له يوضع وهو يقول انا وجدنا الافاضة هي الايظاع. وفي حديث جابر ابن عبد الله الطويل في الذي في صحيح مسلم قال فيه فلم
16:03واقفا يعني بعرفة حتى غربت الشمس. وبدأت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق قصواي الزمام حتى ان رأسنا يصيبه ليصيب مورك رحله. وهو يقول ويقول بيده اليمنى ايها الناس سكينة السكينة
16:23يشير هكذا يشير هكذا بيده يقول ايها الناس السكينة السكينة لا تسرعوا في الافاضة طبعا الناس يسرعون ليش عشان يبون له اماكن في في مزدلفة ولا لأ مع هذا ينبغي للامام ان يوصيهم بالسكينة
16:39ولذلك الشرط رجال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرهم. يوصون الناس بالهوينة حتى لا يدوسوا على الناس بسياراتهم قال كلما اتى جبلا من الجبال ارخى لها قليل حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا
17:00لم يسبح اي لم يتنفل ان لم يتنفل السنن الرواتب لانه كان مسافر ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان واقامة. طبعا هنا قال فصلى الفجر ولم يذكر السنة
17:16لا تركن ولا فعلا. فعلمنا ان قوله فصلى الفجر يعني بسنتها لانه لو تركها لذكرها كما ذكر الترك سنة المغرب والعشاء قال حتى تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القسوة حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهل له وحده. فلم يزل
17:38حتى اسفر جدة فدفع قبل ان تطلع الشمس. وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سئل كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص. العنق انك تمسك زمام الناقة وتردها الى جهة نفسك
17:59هذي تسمى العلق ويقول اذا وجد فجوة النص نص بمعنى اسرع يعني ترك الزمام للناقة قال والعنق وانبساط السير والنص فوقه. يعني النص فوق اسرع بقليل وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابو محمد ابن بنت الشافعي فيما كتب الي عن ابيه او عمه عن سفيان ابن عيينة قوله
18:25اذكر الله عند المشعل الحرام وهي صلاتين جميعا. يعني المغرب والعشاء وقال ابو اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمونة قال سألت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن المشعل الحرام فسكت حتى اذا هبطت ايدي حتى اذا
18:41ربطت ايدي رواحلنا بالمزدلفة قال اين السائل عن المشعل الحرام؟ هذا المشعر الحرام وهذا بالنص القرآن الكريم المشعر الحرام في الاية بالنص المقصود به مزدلفة وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزورية عن سأل طبعا المشعر حامله اسماء كثيرة
19:01مشعل الحرام مزدلفة جمع آآ الحرم الادنى وغير ذلك وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزوري عن سالم قال قال ابن عمر رضي الله عنهما المشعر الحرام المزدلفة كلها ايش قال المزدلفة كلها؟
19:23لان الناس ظنوا ان المشعر الحرام هو الجبل الذي وقفه عليه النبي عليه الجبير صغير عند مسجد اه المشعل الحرام في مزدلفة وقال هشيم عن حجاج عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن قوله فاذكروا الله عند المشهد الحرام. قال فقال هو الجبل وما حوله. وقال عبد الرزاق
19:46عن ابراهيم قال فرآهم ابن عمر رضي الله عنهما يزدحمون على قزح وقزح اسمه الجبل اسمه قزح اسمه المشعر الحرام اسمه جبل مزدلفة الى اخره وقال على ما يزدحم هؤلاء كل ما ها هنا مشعر وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد ابن جبير وعكرمة السدي وربيع ابن انس والحسن
20:10وقتادة انهم قالوا هو ما بين الجبلين ما بين الجبلين المقصود به ان ان المزدلفة حدود مزدلفة بين الجبلين مثل حدود منى بين الجبلين ترى اذا نظرتم في في في عرفات في منى
20:33تجدون ان حدود منى بين الجبلين الجبل لجهة المشرق اللي هو المعيصم والجبل جهة المغرب اللي هو العزيزية وبينهما بين الجبلين هو مزدلفة منى كذلك مزدلفة بين الجبلين وقال ابن جريج قلت لعطاء من المزدلفة قال اذا من معزم عرفة فذلك الى محسر. قال وليس المأزمان وليس المأزمان مأزم عرفة من المزدلفة
21:00ولكن مفاضهما. قال فقف بينهما ان شئت. قال واحب ان تقف دون قزح. هلم الينا من اجل الطريق الناس. قلت والمشاعر هي المعالم ظاهرة وانما سميت المزدلفة المشعر الحرام لانها داخل الحرم وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح الا به؟ كما ذهب اليه طائفة من السلف وبعض
21:20اصحاب الشافعي منهم ها هل ليلة جمع مبيت في منى اه بعرفة مزدلفة. هل ركن او ليس بركن؟ هذه هي المسألة قال كما ذهب اليه طائفة من السلف وبعض اصحاب الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة ابن مضرس
21:42طبعا المعاصرين الشيخ الالباني يرى ان المبيت بمزدلفة ركن من المعاصرين وظن بعظ الناس انه اتى بامر غريب. لا هذا قول لبعظ السلف كما قال ابن كثير وهو قول الشافعي
21:59قوله بعض اصحاب الشافعي قال او واجب كما هو احد قوله الشافعي يجبر بدم. طبعا هذا هو المذهب عند الشافعية ان المبيت بمزدلفة اكثر الليل واجب او الى منتصف الليل واجب
22:17او مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الاخر. طبعا هذا هو قول الحنفية ان المبيت آآ مزدلفة في ذلك ثلاثة اقوال للعلماء لبسطها موضع اخر غير هذا والله اعلم
22:36المهم ان نحفظ الاقوال المبيت في مزدلفة ركن واجب مستحب وقال عبدالله بن المبارك عن سفيان الثوري عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارفع عن عرنة
22:53المقصود بعرنا الوادي اللي هي جهة جنوب عرفات من جهة الكعبة القبلة هذا يسمى وادي عرنة. دايما السيول تسير في هذا الوادي وجمع كلها موقف الا محسرا. طبعا المحسر واد يفصل بين مزدلفة
23:14وبين منى وينه الان مو موجود الوادي صار مزدلفة متصل بمنى قال رحمه قال رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف يرفع عن عرنا وكل مزدلفة موقف يرفعه المحسر وكل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح
23:44اذا يجوز الحاج ان يذبح في اي مكان في مكة لكن خارج مكة يكون شاة لحم وهذا ايضا منقطع فان سليمان بن موسى هذا هو وهو الاشدق لم يدرك جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه ولكن رواه الوليد ابن مسلم وسويد ابن عبد العزيز عن
24:04قائد ابن عبد العزيز عن سليمان فقال الوليد عن ابن لجبير ابن مطعم عن ابيه وقال سويد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
24:14الله اعلم وقوله واذكروه كما هداكم تنبيه له على ما انعم الله به عليه من الهداية والبيان والارشاد الى مشاعر الحج على ما فكان عليه من الهداية ابراهيم الخليل عليه السلام. ولهذا قال وان كنتم من قبلي لمن الضالين
24:33قيل من قبل هذا الهدي وقيل القرآن وقيل الرسول والكل متقارب ومتلازم وصحيح اذا ما معنى من كنتم من قبلنا من الظالين في ثلاثة اقوال الاول من الحائرين شاكين هل ما نحن عليه من اعمال الحج هو
24:53مناسك إبراهيم فهداكم الله فصرتم على يقين القول الثاني كنتم على الشرك الان اصبحتم تحجون على التوحيد اذا وكنتم من قبل من الضالين اي من المشركين في حجكم الان اصبحتم ببيان الله بهداية الله على التوحيد
25:16الثاني وان كنتم من قبل من الظالين اي المخالفين في الحج فتاة تفيضون من عرفات قبل الوقت ومن مزدلفة بعد الوقت وغيرتم اما الان علمتم اي ثلاثة اقوال قوله تعالى ثم ها هنا لعطف خبر على خبر وترتيب وترتيب
25:43عليه كأنه تعالى مر الواقف بعرفات ان يدفع الى المزدلفة ليذكر الله عند البشر الحرام. وامره ان يكون وقوفه مع جمهور الناس بعرفات كما كان جمهور الناس يصنعون يقفون بها الا قريشا فانهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند ادنى الحل. ويقولون نحن اهل الله في بلدتي
26:03بيته قال البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقف
26:17بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص وكانت سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي ثم يقف بها ثم يفيض منها. فذلك قوله من حيث افاض الناس. وكذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مجاهد واعطاء وقتادة والسدي وغيرهم. واختاره ابن
26:37جرير وحكى عليه الاجماع رحمهم الله. وقال الامام احمد حدثنا سفيان محمد ابن جبير ابن مطعمنا نبي رضي الله تعالى عنه قال اضللت بعيرا لي عرفة قد فذهبت اطلبه طبعا هذا قبل ما يسلم. جبير بن مطعم قبل ما يسلم
26:54فاذا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا قلت ان هذا من الحمس ما شأنه ها هنا ها هذا الحديث فيه فائدة لطيفة قل ما ينتبه لها الناس ابو عبد الرحمن
27:05ايش الفايدة هذي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة حج قبل الهجرة هذا الحديث حديث جبير ابن مطعم دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل
27:21ان يهاجر لان مجبر المطعم رآه واقفا بعرفات يقول فقلت ان هذا من الحمس ما شأنه ها هنا اخرجه في الصحيحين ثم روى البخاري من حديث موسى ابن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما يقتضي ان المراد بالافاضة او هنا هي الافاضة من المزدلفة الى منى لرمي الجمال
27:42الف الله اعلم. وحكى ابن جرير عن الضحاك ابن مزاحم فقط. قال والمراد بالناس ابراهيم عليه السلام. وفي رواية عنه الامام قال ابن جرير ولولا اجماع الحجة على خلاف لكان هو الارجح
27:56طبعا هل يجوز للانسان ان يفيض من عرفات قبل الامام هل يجوز للانسان ان يفيض من مزدلفة قبل الامام انتبه لهذه المسألة ليش ذكر ابراهيم عليه السلام نبيا قدوة دينيا والامام حاكما
28:17ليبين ليبين على مسألة خلافية والصحيح التفصيل ما هو التفصيل لا يجوز لاحد ان يفيض من عرفات قبل الامام بيوم او بعده بيوم فان هذا باطل حجه وانما الحج مع الامام عندما يقف
28:42ولا من مزدلفة ولا من مزدلفة بيوم بليلة او بليلة. او يتأخر بليلة لكن اذا وقف مع الامام ثم فاض قبله اي قبل غروب الشمس عليه الدية وحجه صحيح هذي صورة المسألة
28:58وقوله واستغفر الله ان الله غفور رحيم كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات. ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثة. وفي الصحيحين انه ندب الى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين. ثلاثا وثلاثين
29:18قد روى ابن جرير ها هنا حديث العباس ابن مرداس السلمي رضي الله عنه في استغفاره صلى الله عليه وسلم لامته عشية عرفة وقد اوردناه في جزء جمعناه في بفضل يوم عرفة. واورد ابن مردوية ها هنا في هذا الحديث الذي رواه البخاري عن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى
29:38صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمة
29:48وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة. ومن قالها في يومهما فمات دخل الجنة وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت
30:09نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم. ولا حديث في الاستغفار كثيرة. طبعا هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
30:24ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم يستحب الدعاء به قبل السلام يستحب الدعاء به قبل السلام قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم. او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق
30:47ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب يأمر تعالى بذكره والاكثار ار منه بعد قضاء المناسك وفراغها وقوله كذكركم اباءكم اختلوا في معناه. فقال ابن ابن جريج عن عطاه وكقول الصبي
31:07ابيه امه يعني كما ينج الصبي بذكر ابيه وامه فكذلك انتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. وكذا قال الظحاك والربيع بن انس يعني الصبي اكثر ما يتكلم بابا وماما. بابي امي
31:23ابه امه ابه امه فانتم كذلك اذكروا الله بهذا هذا معنى كلام عطاء وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وقال سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم كان ابي
31:40يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات ليس لهم ذكر غير فعال ابائهم. فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم اباءكم وشد ذكرى جاء المنقذ السلام لعبت صلاح صعب ان الواحد يجمع بين شغلتين
32:06ايه بسم الله الرحمن الرحيم قول قال ابن حاتم رضي عن ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه وروى السدي حاتم قال ابن ابي حاتم وروي عن انس بن مالك. مباشرة
32:22مكتوب عندي وروى السدي عن انس بن عمر المشكلة نسختك غير نسختي ماشي يلا قال ابن ابي حاتم وروي عن انس وائل وعطاء بن ابي رواح في احدى قوليه وسعيد الجبير او عكرمة في احدى رواياته ومجاهد السدي وعطاء الخرساني
32:38والربيع انس والحسن قتادة ومحمد ابن كعب ومقاتل ابن حيان ونحو ذلك. وهكذا حكاه ابن جرير ايضا عن جماعة والله اعلم. والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل
32:48اذا كان انتصاب قوله او اشد ذكرا على التمييز تقديره كذكركم اباءكم او اشد منه ذكرا. او ها هنا لتحقيق المماثلة في الخبر. كقوله فهي كالحجارة اوشد قسوة وقوله يخشون الناس كخشية الله وشد خشية وارسلناه لمئة الف او يزيدون. فكان قاب قوسين او ادنى فليست ها هنا للشك قطعا وانما هي لتحقيق
33:10عنه بانه كذلك او ازيد منه ثم انه طبعا هذا احد القولين ان او هنا ليس للشك وهو الصواب هذا مما لا شك فيه لكن الصحيح ان اولي التنويع او
33:24ها هنا للتنويع يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية يعني يخشون الله وعندهم نوع ثاني من الخشية وهو خشية من الناس. وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني ارسلناه الى مئة الف هذا نوع
33:42ها او يزيدون نوع اخر اذا هنا اوليس للشك انما هو بمعنى بمعنى بل او بمعنى التنويع. نعم قال رحمه الله تعالى ثم انه تعالى رشى لدعائه بعد كثرة ذكره فانه مظنة الاجابة. ولما من لا يسأله الا في امر دنياه هو معرظ عن اخراه. فقال فمن الناس من يقول
34:04ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق اي من نصيب ولا حظ تظمن هذا تنفيره عن التشبه منه هو كذلك. قال سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كان قوم
34:14اعرابي يجيئون للموقف فيقولون اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن يذكر من امر الاخر شيئا فانزل الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. وكان يجيء بعدهم اخرون فيقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة وقنا عذاب النار
34:34فانزل الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. ولهذا مدح ما يسأله للدنيا والاخرى فقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا. وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي. من عافية ودار من
34:54ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنيء وثناء جميل الى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ولا ما فات بينها فانها كله من درجة في الحسنة الدنيا. واما الحسنة في الاخرة فعلى ذلك دخول الجنة. وتوابع ذلك الامن من الفزع الاكبر في في
35:14في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة الصالحة. واما النجاة من النار فهي من النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا. من المحارم والاثام وترك الشبهات والحرام. وقال القاسم بن عبدالرحمن من اعطي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وجسدا صابرا. فقد اوتي في الدنيا
35:38حسنة وفي الاخرة حسنة. ووقي عذاب النار. ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء. فقال البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
35:58وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمع خير الدنيا وخير
36:18مع اختصاره سبحان الله مع اختصاره جمع خير الدنيا وخير الاخرة وقال ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام ابن شداد يعني ابا طالوت قال كنت عند انس ابن مالك رضي الله عنه فقال له ثابت ان اخوتك
36:44ان تدعو يحبون ان تدعوا لهم فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتحدثوا ساعة حتى اذا ارادوا القيام قال يا ابا حمزة ان اخوتك يريدون القيام فادعوا الله لهم فقال تريدون تريدون ان اشقق لكم الامور اذا اتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقاكم عذاب
37:04النار فقد اتاكم الخير كله. وقال الامام وقال احمد ايضا حدثنا محمد بن ابي عدي عن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين فقد قد صار مثل الفرخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدعو الله بشيء او تسأله اياه؟ قال نعم
37:24كنت اقول اللهم ما كنت معاقب به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه. فهلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله قال فدعا الله فشفاه. القائل يعني حسنة نكرة
37:44كيف عمت ذكرنا هذا مرة قلنا النكرة في سياق الطلب السلام عليكم رواه من حديث فرواه من حديث ابي عدي به. وقال الامام الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن ابيهم
38:06عن عبدالله بن السائب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب مكتوب ركن بني جمح في نسخته
38:21اكتب نشرتنا الركن اليماني الركن اليماني هو ركن بني جمح الجماحيين. نعم وراه ثوري عن ابن جريج كذلك. ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك. وفي سنده ضعف والله اعلم. وقال ابن مردويه
38:39قال حدثنا عبد الباقي قال اخبرنا احمد ابن القاسم عن ابن مساور قال حدثنا سعيد ابن سليمان عن ابراهيم ابن ابن سليمان عن عبد الله ابن هربز عن مجاهد عن
38:49ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما مررت على الركن الا رأيت عليه ملكا يقول امين. فاذا مررتم عليه فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. طبعا الناس يزيدون
39:05لكن هذه الزيادات ما ثبتت بين الركنين هذا الدعاء الوارد ربنا اتنا الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الناس يزيدون زيادات ما ورد لكن لو زاد الانسان احيانا لا بأس والا الاصل عدم الزيادة
39:22قال رحمه الله تعالى وقال الحاكم في مستدركه قال قال حدثنا ابو زكريا عنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن مسلم البطين
39:37عن سعيد بن جبير قال جاء رجل سمي كذلك نسبة الى فخامة بطنه نعم وقيل نسبة الى حبه للاكل. مم. احسنت. قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني اني اجرت نفسي من قوم على ان يحملوني ووضعت لهم من اجرتي
39:57الا يدعوني يدعوني احج احج معهم. افيجز ذلك؟ فقال انت من الذين قال الله فيهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. ثم قال حاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
40:11قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ولمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. الذكر في في
40:21ايام التشريق وهي ايام اكل وشرب. قال ابن عباس الايام المعدودات ايام التشريق. والايام المعلومات ايام العشر وقال عكرمة واذكروا الله في ايام معدودات يعني التكبيرة في ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات. الله اكبر الله اكبر. وقال الامام احمد قال حدثنا وكيع
40:39تحدثنا موسى بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم عرفة يوم ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام
40:49وهن ايام اكل وشرب. وقال الامام احمد ايضا حدثنا هشيم قال حدثنا خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشويق ايام التشريق نعم ايام التشريق ايام اكل تشويق لا عندي نسختك ما يعتمد عليها بالانستقرام ايام التشريق ايام
41:12اكل وشرب وذكر وذكر الله. نعم. رواه مسلم. ايضا. وتقدم حديث جبير ابن مطعم الذي في مسلم وليس وذكر الله انما في مسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله
41:29او وذكر الله يعني ما ادري في اي نسخة هكذا نعم احسنت وتقدم حديث جبير بن مطعم عرفة كلها موقف وايام التشريق كلها ذبح. وتقدم حديث عبد الرحمن ابن يعمر
41:43وايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. وقال ابن جرير قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وخلاد ابن اسلم. قال حدثنا هشيم عن عمرو ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام طعم وذكر
42:04قال وحدثنا خلاد بن اسلم. نعم. قال حدثنا قال حدثنا صالح حدثني ابن شهاب عن عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهن رسول والله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة يطوف في منى لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب. بذكر الله عز وجل
42:22قال وحدثني يعقوب قال حدثنا هشيم عن سفيان ابن حسين عن الزهري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله عبد الله بن حذافة فنادى في ايام التشريق فقال ان هذه الايام
42:32ايام اكل وشرب وذكر الله الا من كان عليه صوما صوم صوم من هدي زيادة حسنة ولكن مرسلة وبه قاله الاصل يحرم صوم يومي يوم يحرم صوم يومي العيد. عيد الفطر وعيد الاضحى. وهذا بالاجماع
42:53يحرم على الصحيح من اقوال اهل العلم صوم ايام التشريق الثلاثة احدعش واثنعش وثلتعش ولكن يجوز صوم ايام التشريق لمن كان عليه صوم من هدي لان الله قال فمن لم يجد
43:12اه فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج فرضا رجل ماله كان في منطقته في محفظته يوم عرفات ضيع المال الان ما يستطيع يشتري الهدية
43:30وهو ملبي بالقران او ملبي التمتع عليه هدي ماذا يفعل الان اذا اذا كان يوم احدعش واثنعش ثلاتعش صام وسبعة ايام اذا رجع الى اهله هذي خاصية قال رحمه الله تعالى وبه قاله شيم عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عمرو ابن دينار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشر ابن سحيم فنادى في ايام التشريق
43:55فقال ان هذه الايام ايام اكل وشرب من ذكر الله. وقال هشيم عن عن اذن ابي ليلى عن عطاء عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
44:05صوم ايام التشريق. قال هي ايام اكل وشرب وذكر الله وقال محمد ابن اسحاق عن حكيمنا عن حكيم ابن حكيم عن عن مسعود بن الحكم الزرقي عن امه قالت لك اني انظر الى علي على
44:20رسول الله صلى الله عليه وسلم اضاءة حتى وقف على شعب الانصار وهو يقول يا ايها الناس يا ايها الناس انها ليست بايامي صياما انما هي ايام اكل وشرب وذكر
44:31يقال او بيان الايام المعدودات وقال مقسم عن ابن عباس الايام المعدودات ايام تشريق اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده. وروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي موسى وعطاء ومجاهد عكرمة وسعيد ابن جبير وابي مالك وابراهيم النخعي ويحيى ابن ابي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري
44:51والربيع بن انس والضحاك ومقاتل بن حيان وعطاء وعطاء خرساني ومالك بن انس وغيرهم مثل ذلك وقال علي ابن ابي طالب هي ثلاثة يوم النحر ويمان بعده. اذبح في في ايهن شئت. وافضلها اولها. والقول الاول هو المشهور وعليه دل ظاهر الاية الكريمة. حيث
45:11يقال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه. فدل على ثلاثة بعد النحر. وتعلق بقوله واذكروا الله في ايام معدودات. ذكر الله على الاضاحي وقد تقدم ان الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله. وهن وقت الاضحية من يوم النحر الى اخر ايام التشريق
45:30ويتعلق به ايضا الذكر وهذه مسألة مهمة الان لو ان رجلا حج ولم يذبح هديه حتى خرج رابع ايام التشريق الشافعي يرى انه قد ترك واجبا شافعي يرى انه ترك واجب
45:48وعند الحنفية ان شوال كل ان ذي الحجة كله من ايام الحج يجوز ان يذبح اي وقت شاء. نعم قال رحمه الله تعالى يتعلق به ايضا الذكر المؤقت خلف الصلوات. والمطلق في سائر الاحوال وفي وقت وفي وقته اقوال العلماء. اشهرها
46:10الذي عليه العمل انه من الصلاة الصبح يوم عرفة. يوم عرفة الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق. وهو اخر النفر الاخر. وقد جاء فيه حديث رواه الدار ولكن لا يصح مرفوعا والله اعلم. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر اهل السوق بتكبيره. حتى ترتج منى
46:30تكبيرا ويتعلق بذلك ايضا التكبير وذكر الله عند رمي الجمرات كل يوم من ايام التشريق. وقد جاء في حديث الذي رواه ابو داوود وغيره انما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل. ولما ذكر الله تعالى ولما ذكر الله لما ذكر الله تعالى
46:50النفر الاول والثاني وهو تفرق الناس من من موسم الحج الى سائر الاقاليم والافاق بعد اجتماع في المشاعر والمواقف قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون اي تجتمعون يوم القيامة كما قال تعالى قل هو الذي ذرائكم الارض واليه تحشرون
47:07قول قول الله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله
47:17او لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة والاثم. فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله الله رؤوف بالعباد. بيان احوال المنافقين هذا بين القوسين هذا مو كلام ابن كثير. نعم. فلا تقرأه
47:35ما هو موجودة عندنا عشان لا تشكل علينا قال يعني الناس يتصرفون في كتب العلماء هذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يعني يضع كلام من نفسي كلام اهل العلم
47:50لابد ان يضعوا على الاقل في الجانب في الحاشية يضعه في الطرف اما يحطه يحطه في نص الكلام ما يصلح نعم. احسنت. قال تعالى قال السدي نزلت في الاخنس ابن شريق الثقفي. جاء الى رسول الله وسلم واظهر الاسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن وعن
48:08العباس رضي الله عنهما انها نزلت في نفر من من المنافقين. تكلموا في خبيب واصحابه الذين قتلوا بالرجيع. وعابوهم فانزل الله في ذم المنافقين. ومدح خبيب واصحابه من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقيل بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع ابن انس وغيره واحد
48:28وهو صحيح. وقال ابن وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن القرضي النوف وهو البكاري وكان ممن يقرأ الكتب قال اني لا اجد صفة ناس من هذه امة في كتاب الله منزل قوم يحتالون على الدنيا بالدين
48:48واحلى من العسل وقلوبهم ممر من الصبر. من الصبر يلبسون من الصبر الصبر. الصبر اللي هو المرة التي تخرج من مادة وقلوبهم امر من الصبر. يلبسون للناس نسوك الضعف وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى فعلي يجترئون. وبي يغترون حلفت
49:10بنفسي لابعثن عليه فتنة تترك الحليم فيها حيران. قال ابن قرظي تدبرتها في القرآن فاذا هم المنافقون فوجدتها ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نشهد الله على ما في قلبه الاية. وحدثني محمد ابن معشر اخبرني ابي ابي ابو معشر نجيع. نجيح قال سمعت سعيدا
49:30المقبوري يذاكر محمد بن كعب القرضي فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم احلام العسل وقلوبهم مر من الصبر. لبسوا للناس مسوك الظأن من اللين. يشترون يجترون الدنيا بالدين. قال الله
49:47او يشترون الدنيا بالدين يجترون الدنيا بالدين قال الله تعالى اعلي يجترئون وبه يغترون وعزتي لابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب هذا كتاب الله فقال سعيد واين هو من كتاب الله؟ قال قول الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية فقال محمد
50:12بن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرضي حسن صحيح احسنت نقف على هذا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله