(٢) شرح صحيح مسلم (( كتاب الحيض)) - المجلس الثاني || فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والخمسون من مجالس قراءتنا
0:37في صحيح الامام مسلم وهو الثاني في كتاب الحيض ونحن في صبيحة الجمعة في هذا اليوم المبارك الثاني من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على ما ورده
1:01رحمه الله من الاحاديث المتعلقة حكم او بيان حكم المذي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم علم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
1:25اللهم احفظ لنا شيخنا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حسن ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية وهشيم عن الاعمش عن منذر بن اعلى ويكنى ابا يعلى
1:45عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذاء فكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه عليه وسلم في مكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
2:05ولو حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذ من اجل
2:25لفاطمة رضي الله عنها فامرت المقداد رضي الله عنه فسأله فقال منه الوضوء؟ قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكيه عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
2:45انا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به
2:58فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وامضح فرجك. هذه الاحاديث التي اوردها من طريق الصحابي الجليل امير المؤمنين خليفة المسلمين الرابع من الخلفاء الراشدين ابي الحسن والحسين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
3:19وهي متعلقة ببيان حكم المذي يقول علي كنت رجلا اي كثيرا خروج المذي كثيرة خروجي والرجل المذاء له سببان السبب الاول ان يكون كثير الفحولة قوي الفحولة والثاني ان يكون كثير الاشتياق لاهله
3:57وقال بعضهم قد يكون المذاء بسبب المرض ان يكونوا سبب المرظ هو وصف للرجل الذي يكثر المذي او يخرج منه المذي بكثرة وصف ما الفرق بين المذي والمذي المذي اسم المصدر
4:40انت تقول ماذا يمزي مذيا ماضيه مذى بفتح الذال المعجمة مضارعه يمضي مذيا بسكون الذال فضرب يضرب ضربا. اذا هو من باب الضرب من حيث الاشتقاق اللغوي اما المذي فصفة ما يخرج
5:15بهذا الفعل المذي بكسر الذال صفة ما يخرج في هذا الفعل وهو اذا خرج من الفرج يكون ابيظ رقيق لزجا ابيض رقيق لزجة وفي الغالب يكون خروجه قبل الوقائع والجماع
5:49عند انتشار او وجود الشهوة تعلموا ان هناك المني او المني والمذي والوجه هاي ثلاثة اشياء الماني هو الماء الدافئ السخين الذي يخرج عند قضاء الوتر واما المذي فهو ماء ابيظ
6:23لزج رقيق اكثر من المني واما الودي فهو سخين لا للزوجة فيه واكثر ما يكون خروجه عن مرض بعد البول اللي هو شنو الوجه نعم اما الودي فهو كالبول نجس بالاجماع
6:52ولا اعلم فيه خلافا والمني عند الجمهور ليس بنجس وعند الحنفية ومن وافقهم يرون انه نجس لان مخرجه ومخرج البول واحد فنظروا الى المخرج ولم ينظروا الى المصدر يعلمون مصدر البول
7:24يختلف عن مصدر المانيا والراجح هو قول الجمهور بدلالة الاحاديث التي سبقت سمعنا ان عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحنفية وان قالوا بنجاسة المني الا انهم قالوا يخفف
7:49فاذا يبي شيء يكتفى بفركه واستدلوا بذلك على ان النجاسات يمكن ازالتها بايه بغير الغسل ولكن هذا يسمى عند الاصوليين يسمى استدلالا بموضع النزاع ولا يصح الاستدلال بموضع النزاع عند المجادلة
8:17واما المذي اما المذي الائمة الاربعة وحكي فيه الاجماع انه نجس وقيل انه ليس بنجس. وانه يلحق بالمني وعندي ان هذا هو الاقرب لانه شبيهه وكثيرا ما يلحقه الفقهاء في احكامهم
8:49بالمني الا ما فرق فيه الشارع ومن هذه الفروقات ما جاء في حديث علي رضي الله عنه وهو انه قال كنت رجلا مذان وكنت استحي استحيي بياءين وفي الحديث اللي بعده استحييت
9:18ويجوز بيان واحدة استحي يجوز من حيث اللغة وكنت استحيي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا سبب الحياء من جهتين الاول علله هو فقال لمكان ابنتي في مكان ابنتي
9:49فهو متزوج سيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام والثاني سبب الحياء ان المسألة هذه ما هي متكاثرة في في الرجال حتى يسهل السؤال عنه كالمني او البول
10:18قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فيه دلالة على جواز التوكيل والمناوبة في العلم فهو اناب عن نفسه المقداد وهذا اتفق فيه الفقهاء على جواز الانابة والوكالة في العلم واختلفوا في الفتيا والصواب جوازه لهذا الحديث
10:50اتفق الفقهاء على جواز الانابة والوكالة في العلم فانت تنيب شخصا ليسمع من فلان ثم يخبرك عنه فتحدث بواسطته هذا معروف ومشهور عند المحدثين والفقهاء ولكن المسألة الخلافية الفقهية في جواز الوكالة في الفتيا
11:17هل يجوز او لا يجوز لابد الانسان يسأل في نفسه. الصواب جوازه لهذا الحديث اذا كان المنيب اذا كان المنيب واثقا من المنابي او اذا كان الوكيل ثقة والمقداد ابن الاسود كما تعلمون من الصحابة الذين لهم
11:47السبق في الاسلام يقول فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. فلم يجعل فيه النبي عليه الصلاة والسلام غسلا ففارق المني لم يجعل فيه غسلا ففارق المنيا من هذا الوجه وجعل فيه وجوب الاستنجاء يغسل ذكره
12:21لما قال يغسل معناته انه فارق البول البول يمكن للانسان ان يستجبر صح ولا لا لكن هنا قال يغسل ذكره. فعلمنا انه فارق البول من وجه فصار له حكم مستقل من وجه
12:43مفارق للبول وحكم وصار له حكم مستقل من وجه مفارق البني فالبول يمكن ان يغسل منه الذكر ويمكن ان يستجمر صح اما المني لا. قال يغسل ذكره ويتوضأ دل على انه من نواقض الوضوء وهذا بالاجماع
13:07الثلاثة التي ذكرناها المني والمذي طبعا لما ذي قلنا ايش؟ ها صفة لما يخرج الماء الذي خرج. المني والمذي والوذي الثلاثة من نواقض الوضوء بالاجماع والمني موجب للغسل بالاجماع والمذي والودي ليستا من الموجبات الغسل
13:37قال يغسل ذكره ويتوضأ والحكمة في تخصيص الغسل ان الماء بارد. وان سبب الامذاء حرارة في الجسم فان ذلك يخفف عنه الشهوة. ويبعد عنه خروج المذي خروج المذي ويبعد عنه خروج المذي. لكن لو انه توضأ ولم يغسل ذكره واستجمر. ربما وهو يتوضأ يخرج منه المذي
14:18مرة يخرج منه المذي مرة اخرى وفي حديث علي انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة. ومن التصليح باسم زوجتي وليس عيبا للرجل
14:37ان يذكر اسم زوجته وانما المعيب ان يستحي من ذكر اسمي زوجتي فقال فامرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء. قد علمنا ان طريقة الامام مسلم انه يرد اللفظة التي هي عنده في اعلى درجات الصحة
15:03ثم يرد الالفاظ التي هي دون ذلك فهنا ليس فيه الا منه الوضوء فكأن الامر متروك للرجل المزاء هل يغسل؟ او يستجبر بهذه اللفظة لكن كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب الباب
15:29لا يمكن العلم به الا اذا جمع طرقه او الباب اذا جمع طرقه علمت علمت احوالهم وفي رواية اللي بعدها قال علي ابن ابي طالب ارسلنا المقداد ابن الاسود هنا في دلالة انه كان هناك معه اناس اخرين
15:53شاركوه في الانابة والسؤال عن المذي. وكأنهم كانوا جالسين واختلفوا في حكم المذي وهل اذا خرج المذي لابد ان يغسل ذكره او انه ملحق بالمني لا يلزم الغسل وانما يعيد الوضوء فقط. او هل يجب فيه الغسل
16:22وهل يكتفى فيه الاستجمار قال فاشلنا ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من فوائد هذا الحديث رواية الصحابي عن الصحابي هذه نكتة. والنكتة الثانية رواية الفاضل عن المفظول
16:49فبالاجماع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضل من المقداد لكن مع هذا روى علي عن من المقداد وعن المقداد وهذا حصل ان عمر رضي الله عنه ما علم بحديثه الاستئذان ثلاث الا من من رواية من ابي موسى الاشعري وابي سعيد الخضري رضي الله عنه
17:16قال فسأله عن المذي المذي كما قلنا المصدر يعني عن هذا الفعل اذا وقع ان المصدر اذا اطلق المراد منه الفعل اذا وقع فسأله عن المذي وما سأله عن المذي
17:36وسأله عن هذا الفعل يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال هذه التفسير ليش؟ للفعل فقال رسول الله صلى الله عليه توظأ وانضح فرجك طبعا هذه الرواية لا شك انها محفوظة
17:56لكن فيها دلالة على جواز التقليل من الغسل وان مجرد النضح يكفي انه لا يلزم ايش؟ لا يلزم ما يسميه الفقهاء باسالة الماء ويكتفى بالنظح. والنظح ان يأخذ الانسان شيئا من الماء باصابعه وينظحه على المكان. او يأخذ يعني
18:25آآ شيئا من الماء ويرشه على المكان في بعض الالفاظ في غير الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغسل ذكره وانثاه وفي رواية ها هذه الرواية ان كانت محفوظة في دلالة على وجوب غسل
18:51الخصيتين او وجوب نضح الخصيتين ولم يختلف الفقهاء بوجوب غسل الذكر وانما اختلفوا في الحاق الخصيتين بالذكر. هل يجب او لا يجب هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق شيخه
19:17ابو بكر من ابي شيبة وهو الامام العلم المعروف صاحب المصنف الذي صنفه في فقه في واثار الصحابة والتابعين. وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. الكوفي اخو الامام المعروف بمحمد بن ابي شيب. قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ايضا
19:46ابو معاوية وهو شين. اذا لابن ابي شيبة ثلاثة مشايخ ابو معاوية ومحمد ابن حازم الضرير الكوفي وهشيم ابن بشير الواسطي عن الاعمش وهو سليمان ابن الكاهلي الكوفي عن منذر ابن يعلى قال ويكنى ابا يعلى
20:10يعني كنيته على اسم ابيه عن منذر بن يعلى ويكنى اباي على المنذر ابن يعلى الثوري الكوفي الثوري الكوفي طبعا من باب الفائدة عساس ما ننسى سفيان بن سعيد مشروق الثوري المنذر بن يعلى الثوري
20:35قبيلة الثور احد القبائل العربية المعروفة سواء قلنا انه من المواليهم او من اصولهم قال عن ابن الحنفية وهو محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب
20:55ويلقب بابن الحنفية نسبة الى امه نسبتان الى امه محمد ابن الحنفية وهو الصحيح من اقوال اهل العلم انه من كبار التابعين عن علي رضي الله عنه الخليفة الراشد احد كتاب وحي رسول الله احد كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ورابع الخلفاء الراشدين ورابع العشرة
21:30مبشرين بالجنة قاتلوا الخوارج وهو رضي الله عنه المبشر بالجنة رغم انوف الخوارج وغيرهم ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا يحيى بن حبيب
22:00الحارثي البصري يا حبيبي الحارثي البصري قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث البصري ايضا قال اخبرنا الشعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وهو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث
22:21قال اخبرني سليمان وهو ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكاهلي اللي هو الاعمش مر ذكره قال سمعت منذرا هو ابن يعلى عن محمد ابن علي عن علي ورد الامام مسلم رحمه الله الحديث من طريق شيخ هارون ابن سعيد الايلي البصري
22:47الامام العالمي المعروف واحمد بن عيسى المصري واحمد بن عيسى المصري كان اصله من تستر لكنه سكن مصر ولذلك اشتهر بهذا اللقب احمد ابن عيسى المصري ويقال له ايضا الدستوري
23:14قال حدثنا ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه مخرم ابن بكير القرشي المدني عن ابيه بكير بن عبدالله بن الاشج عبدالله ابن اه جده يعني صحابي
23:38قال عن سليمان ابن يسار الظاهر اللي مر معنا الاعمش سليمان ابن مهران يختلف عن سليمان ابن يسار. لان سليمان ابن يسار الهلالي مدني. اذا معنى هذا ان الحديث روي من طريق سليمان ابن عباس عن علي وروي من طريق سليمان الاعمش عن محمد عن
24:02منذر عن محمد بن علي عن علي سليمان ابن يسار الهلالي وهو ايضا آآ المدني عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عم علي ابن ابي طالب
24:24الا قال علي ابن ابي طالب طيب الان الحديث يعتبر من مسند من؟ الصواب الذي عليه عامة العلماء والفقهاء ان من مسند المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فقد روي في بعض طرق الحديث انه من مسند علي
24:49نقول لا يبعد ان يكون عنعنعنه وعنعنة الصحابة رضوان الله عليهم مقبولة. بالاجماع. لانهم لا تعنعنون الا عن صحابة عدول امثالهم او سمعه من النبي عليه الصلاة كأنه ما ارتاح آآ الفتوى الاول فاراد التأكد فسأله بنفسه وبهذا نجمع بين
25:17من الروايات التي فيها ذكر المقداد وهي المحفوظة والروايات التي فيها اسقاط المقداد وهي محفوظة ايضا من طرق اخرى. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كليب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب
25:42ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل وقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام هذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله لبيان ما عليه اه فقهاء الحديث وهو المذهب
26:06عند الحنابلة من وجوب آآ غسل آآ آآ اليدين اذا استيقظ من النوم من وجوب غسل اليدين اذا استيقظ من النوم قبل الوضوء اما غسل الوجه فهو بالاجماع يجب غسل الوجه
26:29لكن في ايراد الامام مسلم لهذا الحديث في كتاب الحيض وليس في كتاب الوضوء فايدة لطيفة وهي ان الرجل لو لم يرد الوضوء واستيقظ من نومه فكأنه يقول يجب عليه ان يغسل يديه ووجهه
26:48هذي فائدة لطيفة من ايراد الامام مسلم لهذا الحديث ها هنا حتى الحائض الحائض اذا نامت واستيقظت يمكن تقول انا ما علي وضوء ليش اغسل ايديني واجي؟ اقول لا لان هذا الحديث عام وهو الصحيح
27:08الحديث عام. لكن هل هو عام من اي نوم؟ او من نوم الليل؟ هذه مسألة اخرى والذي يظهر والله اعلم انه من نوم الليل انه منا ومن لهيه يقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل
27:31من الليل تنصيص ولا لا تنصيص واخبار الصحابي عن الظرفية دليل ها تخصيص الواقعة بها اخبار الصحابي عن الظرفية دليل على تخصيصه الواقعة بهذا الظرف لما يقول في النهار ثم حصل كذا اذا هو مقصوص بالنار. لما يقول في الليل ثم حصل كذا اذا هو مخصوص بالليل
28:04لو قال في ساعة كذا لكان مخصوصا بساعة كذا انتم تعلمون انه في يوم الجمعة ساعة لا يدعو عبد فيها ربه الا استجيب له. اذا نقول هي ساعة ما يصير نقول هي في كل الجمعة صح
28:19اخبار الظرفية دليل على تخصيص الواقعة بها فهنا قال قام من ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته قضاء الحاجة يطلق في الغالب على البول يطلق على البر
28:44ثم غسل وجهه ويديه ثم نام يعني غسل وجهه ويديه ثم نام مرة اخرى هو لم يرد الوضوء ولم يرد ان يقرأ القرآن ولا شيء لكن مجرد ما ان قام من النوم
29:10وقضى حاجته اخذ الماء غسل يديه وغسل وجهه ثم نام من جديد قال بعض الشراح ان في هذا الفعل تجديد للنوم فلا تنام على نومك الاول وفيه تنشيط للنفس في تنشيط النفس. بعض الناس يقول انا اذا حطيت ماي على وجهي طار النوم مني
29:41هذا من ابليس انت تفعل السنة مرة مرتين ثلاث ثم تجد اثر هذا على نفسك اذا قمت من الليل من فراشك وذهبت الى الحمام اعزكم الله وقظيت حاجتك غسل ايدينك ووجهك حتى لو ما لم ترد ان تصلي ولا ان تقرأ القرآن وتعال ونم
30:05تعلم هذا ما اراده الامام مسلم رحمه الله تعالى من ايراده لهذا الحديث الذي اورده من طريق شيخ ابو بكر ابن شيبة مر ذكر ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن
30:19في كريب فكنيته على اسم جده ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب الكوفي كابن ابي شيبة كوفي ايضا قال حدثنا قالا حدثنا وكيعمر ذكره عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن
30:38مسروق الثوري الكوفي الامام العلم المعروف وكان فقيها عظيما لكن تلامذته ضيعوا فقهه وكان له مذهب في الكوفة عن سلمة ابن كهيل وهو ايضا كوفي سلمة ابن كهيل الحظرمي الكوفي
31:02عن قريب عن ابن عباس قريب مولى ابن عباس وهو يعتبر من العلماء المدنيين وان كان اخذ العلم عن ابن عباس اه مولى ابن عباس اختلف في اسمه واختلف في كنيته والصواب انه ابو رشدين وقيل غير ذلك
31:28آآ وهو والد رشدين المحدث فوالده ايضا اه رشدين ايضا ابنه من المحدثين. رشدين ومحمد ابن كريب المدني عن ابن عباس مر ذكره قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد
31:59قال حدثنا بيت عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علي
32:19عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان فجنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
32:39قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا قال ابن المثنى في حديثه الحكم قال سمعت ابراهيم يحدث قالوا حدثني محمد ابن ابي بكر المقدمي وزهير ابن حرب قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهم
33:10ما قال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ قال وحدثنا محمد بن راشد
33:30قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل اذا شاء
33:50قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل
34:10ان ذكرك ثم نم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه قال سألت عائشة عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام
34:34ثم قول ان يغتسل قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال وحدثنيه هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن
34:54ومن جميع عن معاوية ابن صالح بهذا الاسناد وذكر مثله قال وحدثنا ابو بكر ابن بشيبة قال حدثنا حفص ابن رياث قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ابي زائدة قال وحدثني عمرو الناقد
35:11رضوى بن النميري قالها حدثنا مروان بن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ زاد ابو بكر في حديثه بينهما
35:31وضوءا وقال ثم اراد ان يعاود. قال وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب بن الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. نعم. هذا
35:51هذه الاحاديث حديث عائشة وحديث عمر حديث ابي سعيد وحديث انس فيه ذكر بعض ما يتعلق بنوم الجنب واستحباب الوضوء له وكذلك غسل الفرج اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يجامل
36:11بعض الناس ربما يقول انه ما دام يجوز للانسان ان ينام وهو جنب ربما يترك غسل فرجه مثلا وربما بعضهم يترك الوضوء كذلك ربما بعضهم يشرب او يأكل وهو على هذه الحال
36:34والصحيح من اقوال اهل العلم كراهة ذلك كراهة نوم الجنب الكراهة اكل الجنب كراهة شرب الجنب اذا لم يتوضأ ترتفع الكراهة بالوضوء واخطأ من ظن ان الكراهة باقية بعد الوضوء
36:58ليش اخطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشد السائل الا الى الوضوء. فعلمنا انه لا كراهة بعد ذلك واضح هذا لابد ان نعرف وجه الاستدلال فمثلا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
37:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب طبعا لما تقول هي وهو جنب اي من الجماع وليس من الاحتلال. لان المحتلم هنا يكمل نومه ومحتلم هذا لا يؤاخذ
37:36كلامنا الان عن من هو هو جنب اي من الجماع قال توظأ هذا خبر ترى. توظأ خبر وليس امر لو كان امرا لقال توظأ توضأ وضوءه للصلاة. اذا يستنجي ويغسل يديه
38:00وجهه ويديه للمرفقين ويمسح رأسه ورجله قبل ان ينام وهذا اللفظ نفسه جاء تصريحا في الرواية اللي بعدها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام. تأمل ذكر الاكل. وفيه ذكر النوم. في الحديث اللي قبله فقط ذكر النوم
38:28في الحديث الذي بعده ذكر الاكل والنوم طيب والشرب؟ الشرب ملحق بالاكل في الاصل ما لم يأتي دليل على التفرقة مثلا نهى عن الشرب قائما اذا الاكل مثله. حتى يأتي دليل التفرقة
38:49نهى ان يأكل الانسان او يشرب بدون ان يسمي ها قال سمي الله وكل. اذا في في شربه يسمي. الاصل انه ما سواء قالت فاراد ان يأكل او ينام. هنا هنا ليس فيه ذكر النوم
39:09اذا دل على انه ما كان يأكل ها ما فيه ذكر الشرب فيه ذكر النوم وذكر الاكل اذا اراد ان يأكل او اراد ان ينام لا يأكل ولا ينام الا بعد وضوء. قال توظأ وظوءه للصلاة. الحديث اللي بعده
39:29حديث عمر طبعا الحديث من مسند عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ. دل اللفظ نعم وهو آآ يعني مفيد الاذن الشرعي
39:59ان يقال نعم يرقد احدكم وهو جن هذا معنى بشرط اذا توضأ والوظوء اذا اطلق وهذه فائدة ايضا لطيفة. من باب الاستدلال تستفيد منها عند الاختلاف مع الفقهاء. الوضوء اذا اطلق في لسان الشرع
40:20الا يتبادر الى الذهن الا الوضوء الشرعي الوارد في اية المائدة ولا يطلق الوضوء على مجرد غسل اليدين الا بقرينة اخرى ظاهرة وليس هو الاصل في اللغة قال نعم اذا توضأ. وفي الرواية الاخرى ان عمر استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب
40:49قال نعم ليتوضأ ثم لينام هل هذا الامر امر ايجاب اتفق الفقهاء ان هذا الامر ليس امر ايجاب وانما هو امر ندب وبالمندوب ترفع المكروه ما هو الذي يقابل المندوب
41:15المكروه اذا لو كان امر ايجاب لارتفع به الامر المحظور اذا ليتوضأ هذا الامر لان اللام اذا دخل على الفعل المضارع فهو صيغة من صيغ الامر الفرعية عند علماء الاصول من اوجه في
41:37اوجه الاستدلال لمعرفة الامر يتوضأ ثم لينام واقتران ليتوضأ ثم لينم بلينم دليل اخر على ان الامر للندر. لان النوم ليس واجبا النوم بعد الجماع ليس بواجب انما هو ارشاد
42:01انما هو ارشاد. وقع موقع السؤال. قال ليتوضأ ثم لينام حتى حتى هنا بمعنى الى حتى تأتي بمعنى الغاية وتأتي بمعنى اله الى ان يغتسل اذا شاء اذا هنا بمعنى متى
42:28الظرفية اي متى شاء الى هنا بمعنى متى شاء ثم اورد ايضا لفظا اخر قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل
42:47فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ واغسل ذكرك ثم نام. هذي فائدة لطيفة ان قوله تصيبه جنابة من الليل قيل يحتمل ان يكون بسبب المنام ويحتمل ان يكون بسبب الوقائع
43:06فاذا حتى لو ان الانسان احتلم ثم استيقظ يقوم ويغسل ذكره ثم ينام وجوبا ولا ندبا؟ ندبا. احسنت قال توضأ في هالامر هنا توضأ فعل امر. ما فيها لام المضارعة ولا هو فعل مضارع. توظأ واغسل ذكرك
43:31وايضا غسل الذكر ايضا من باب الندب ثم نم طبعا هذه الاحاديث كلها فيها من الفوائد اللطيفة ان الوضوء وغسل الذكر بعد الجماع يبعد الانسان من القاذورات ويبعد الانسان من الميكروبات
44:00وينشط جسم الانسان ينشط جسم الانسان لا سيما الاوردة الموجودة على الاطراف واليدين فان الانسان بسبب الوقاع ربما يصيبه شيء من الخمول فيحصل عدم وصول الدم بصورة كافية لما يبرد جسمه ويغسل يحصل نشاط
44:32هذا الدليل على عظمة هذا الدين حكمة الباري جل وعلا في التشريع وعلمه بما يصلح عباده وهذا ايضا فيه دلالة على نظافة هذا الدين ونزاهة المسلم ابتعاده عن كل ما هو مستقذر
45:06ان المني وان لم يكن نجسا فانه مستغفر ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها فيها ان عبد الله ابن ابي قيس سألت قال سألت عائشة عن وتر
45:22رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجلاء؟ فذكر الحديث هذا ليس من كلام عبد الله ابن ابي قيس هذا اما من رواية من كلام الامام مسلم او من كلام تلميذ عبدالله بن ابي قيس. انتبه لهذه اللفظة
45:42فذكر الحديث ها كلام من؟ ما هو كلام عبد الله ابن ابي قيس. يعني عبد الله ابن ابي قيس ذكر قصته الطويلة ما عايش وحديثه الطويل. ولذلك قال التلميذ او قال الامام مسلم مختصرا. وان كان ليس من شأن الامام مسلم الاختصار. قال فذكر الحديث اي
46:03هذا مثل ايش يذكركم بحديث من؟ حديث همام بن منبه عن ابي هريرة. قال فذكر الحديث وقال فيه قلت كيف كان يصنع في الجنابة ففهمت هي من السؤال كيف كان يصنع في الجلال
46:26كيف كان يصنع في الجنابة في هنا بمعنى من كيف كان يصنع من الجنابة او في للظرفية على بابها اي في حال كونه جنب. يأكل يشرب ينام او لا وهذا اقرب
46:48كيف كان يصنع في الجنابة والجنابة وصف حالي للجنب وصف حالي للجنب اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل لما يقول اكان استفهام طبعا الهمزة استفهام فكان يغتسل قبل ان ينام
47:19لو كان فقط هذا دل على وجوب الغسل او سنية الغسل قبل النوم ام ينام قبل ان يغتسل لو كان ينام قبل ان يغتسل دل على اباحة النوم قبل الاغتسال
47:40قالت كل ذلك قد كان يفعل ان قال قائل كيف عبد الله ابن قيس ابن ابي قيس يسأل عائشة مثل هذه الاسئلة المحرجة يقول هي بمنزلة امنا واما الذين لا يفقهون هذا المعنى
48:01ويتنذرون عليها كيفك انها تجاوب فهم لا يفهمون معنى قوله تعالى وازواجه امهاتهم لو قدروا هذا المعنى ما تندروا عليها. رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام
48:23اكتبوا هذا على وجهي الاستحباب وليس الوجوب يعني لا يجب على من يريد النوم بعد الجنابة ان يغتسل لكن يستحب له الغسل طيب اذا لم يريد الاغتسال فهناك ما هو اقل من ذلك. وربما توظأ فناما
48:46طيب هل هذا الوضوء واجب؟ مر معنا من حديث عمر ان هذا الوضوء للاستحباب وليس للوجوب وليس لوجوب والدلالة على ان ذلك للاستحباب كما ذكرت اقترانه بثم الينم وايضا انه لا يرفع الجنابة
49:12فما دام لا يرفع الجنابة فوجوده وعدمه بالنسبة للجنابة سواء اذا الاشارة اليه او الدلالة اليه الى الوضوء ومن باب ندب لانه متعلق بصحتنا بعافيتنا وذلك قالت وربما توظأ فنام
49:34قلت القائل عبد الله ابن ابي قيس الحمد لله الذي جعل في الامر سعة هذا الدين ايها الاخوة دين يسر دين يسر تأمل معي انه يجوز للانسان ينام ولو لم يغتسل
49:58فان لم يتوضأ كره له ذلك ولا يأثم الصحيح من اقوال اهل العلم ان المكروه ليس فيه اثم وان توظأ ارتفعت الكراهة وان اغتسل فعل ما هو مستحب وان توضأ فعل ما هو مستحب
50:20واما حديث ابي سعيد ففيه التنصيص ايضا قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. تنصيص على مسألة اخرى وهي مسألة الوضوء قبل المعاودة وهذا كما ذكرت لاجل تنشيط
50:42الجسم فان الانسان اذا اراد ان يعود الى اهله وتوظأ كان انشط له هذا وجه والوجه الاخر انه اطهر انه ايش اطهر وليس في تراكم القاذورات بعظها على بعظ وهكذا حديث انس فيه الدلالة على اباحة ذلك
51:11يعني حديث ابي سعيد اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان فليتوضأ. قد يفهم قد يفهم السامع فليتوضأ امر وجوب نقول لا هذا امر ندب ليش قلتم امر ندب بدليل حديث انس
51:29لو كان وجوبا لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام نسائه بغسل واحد ولاحد ان يقول ان هذا فليتوظأ ندب لانه لا يرفع الجنابة ايظا صحيح استدلال صحيح واما حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن نسائه بغسل الواح
51:55يعني مجرد انه يأتي اهله ثم يتوظأ ثم اذا ذهب الى زوجته الاخرى يأتي وهو على لكنه يكون قد ايش قد غسل ذكره وتوضأ صلى الله عليه وسلم من اين علم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
52:23هذا لا يمكن العلم به الا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض المغفلين اليوم يقول كيف يتصور انه يأتي اهله عنده تسع نسوة يقيس على نفسه الفاسدة انت من؟ عشان تقيس النبي عليه الصلاة والسلام على نفسك اولا
52:46ما انت الا شرذمة من شراذمة المنكرين للسنة ممن اما ان يكونوا جهالا فحقهم ان يمنعوا من الحديث في العلم او زنادقة. فحقهم ان يلجموا لا شيء اخر نستطيع ان نقول في حق هؤلاء الذين يتكلمون في مثل هذه الاحاديث المتفق على صحتها
53:13والمتفق على قبولها عند علماء الامة ثم يأتي رجل بعد الف واربع مئة سنة ويتندر على هذا الحديث ويقول كيف يأتي اهله انت ما دام عقلك مثل اقل من عقل العصفور ما تستطيع ان تتصور هذي مشكلتك ما هي مشكلة النص
53:38فلابد ايها الاخوة نعطي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حقها قبيلة الائمة الجهابدة في البخاري ومسلم وداوود الترمذي النسائي ابن ماجة ومن قبل الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة
53:55ويأتي صعلوك من الصعاليك. الذي يتكسب بالدين. ويتكلم في مثل هذه الاحاديث ومع مع الاسف الشديد انه يجد صيتا وتفتح المجال في في وسائل الاعلام فنسأل الله جل وعلا ان يهدي
54:20ضال المسلمين وان يقسم ظهور هؤلاء المضلين اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري الامام العلم المعروف شيخ نيسابور ومحمد ابن رمح وهو ايضا من الائمة المعروفين محمد ابن رمح التجيبي
54:46محمد المهاجر التجيبي وهو مصري قال اخبرنا الليث وابن سعد المصري لما انت تعرف ان ليث ابن سعد مصري ويحيى من يحيى التميمي نيسابوري. شلون تفكر على طول؟ هذا منه يساويه راح مصر
55:08واخذ العلم. شوفوا الناس شلون يرتحلون ها في طلب العلم اليوم تقول الناس عندنا درس في المسائل يقولون والله انا من الجهرا اجي المسائل صعبة علي خلك قال حاء كيف ننطقها؟ حاء ولا حاء
55:33عجيب فقط ننطق ننطق اللفظ لا الاسم فمن الخطأ ان نقول حاء لا حاء. اي تحويل من سند الى سند فصار ها ها صوت الحرف دليلا على معنى عند المحدثين. وليس اسم الحرف. اسم
55:58اسم الحرف حاء صوت الحرف حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني بلدياتي. تعرفونه ولا لا؟ ما في الا هو مسكين هذا. الله المستعان
56:20كان الشيخ عبد المحسن يقول وين البغلاني يستأنس علي لاني من بغلان وختيمة من بغلان قال حدثنا ليث هو نفسه الليث وليث اه مثل عباس وعباس قال عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر الامام المعروف العلم المدني
56:46عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف سيد ابن سادات التابعين واحد السبعة من الفقهاء السبعة المعروفين في زمن التابعين على احد الاقوال في السابع منهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ام المؤمنين
57:10احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نفسه وهي المبشرة بالجنة من اوعية العلم لا اعلم في تاريخ العالم امرأة اعلم منها ولا امرأة اكثر رواية منها والعجيب
57:35انها راوية وفقيه ومفسر يعني مو بس محددة وايضا طبيبة وايضا شاعرة تحفظ روايات الشعر ولغوية امام تعرف اوجه كلام العرب الانسان لما يتأمل في ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وعمرها تسع سنوات يعلم علم اليقين انها كانت بعقلية
58:08ولا ما يتصوره النبي عليه الصلاة والسلام ياخذ وحدة عمرها تسع سنوات وعنده زوجة وزوجة وزوجة وزوجة عقلية عظيمة هذه المرأة لذلك قال عليه الصلاة والسلام وفضل عائشة على النساء ها كفضل الثريد على سائر الطعام والثريد اطيب الطعام
58:33عند العرب في ذاك الزمان مثل الحين في زماننا هذا ها عند اهل اليمن احسن اكلة المندي عند اهل الجزيرة كبسة عند اهل الشام كبار وهكذا كل بلد عندهم احسن اكلة
58:54احسن اكلة في زمن النبوة الثريد فالشبه بذلك فكأنه يقول اني انما استطعمها كما انتم تستطعمون الثريد اجد راحة نفسي ولذة نفسي فيها ترى هذا وجه شبه ما ذكره كثير من الشراح فامسك به واقبض به
59:18ثم ورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن رفيق درب ابن بشار وهو محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار البغدادي. وكلاهما بغداديان
59:39قال حدثنا محمد ابن جعفر الملقب بغندر ومحمد ابن جعفر هو ايضا يعتبر من العلماء المعروفين الحديث وهو بصري محمد ابن جعفر بصري ها تركنا اسناد ولا لا وراك ما تتكلم
1:00:05مشغول بالسواكة كرهت السواك في مجلس العلم ولا لا الا اذا حسيت بالنعاس تطرد الناس ترى يمكن يعكس عليه يقول وذكر كراهة الاكل والشرب بعد. جزاه الله خير ابو عمر. من حسن ادبه لا يقلب
1:00:34السؤال طيب نرجع مرة اخرى ولا خلنا قال حدثنا ابو بكر بالشيب قال حدثنا ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وقد ذكرت مرارا واعيد ابن علي اثنان. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية من كبار المحدثين. اما ابراهيم ابن
1:00:59فعيل ابن ابراهيم ابن علية من كبار المعتزلة فلنحذر ووكيع وهو ابن الجراح الرواسي البصري وغندر محمد بن جعفر البصري عن شعبة مرظ ذكره قال عن الحكم ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة الكندي
1:01:22وهو اه يكنى بابي عبد الله وهو كوفي حكم العتيبة الكندي الكوفي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن عائشة الصديقة
1:01:46المدنية ثم ورد الاسناد اللي بعده وقد ذكرنا محمد المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد جعفر قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ وهو عبيد الله ابن معاذ العنبري البصري عبيد الله بن معاذ
1:02:09العنبري البصري. قال حدثنا ابي معاذ ابن معاذ فهو على اسم ابيه. لا تنسى. معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره بهذا الاشكال. قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم
1:02:29سمعت ابراهيم يحج يعني فايدة لطيفة من من من؟ من ابن المثنى ان الحكم لم يعن عن انما قال حدثني الحكم سمعت لما يحب اما اه غيره فقال عن وعن
1:02:48قال رحمه الله آآ في اسناد حديث عمر وحدثهم محمد ابن ابي بكر المقدمي محمد ابن ابي بكر المقدمي هو من علماء البصرة المعروفين قال وزهير ابن حرب وهو ابن خيثمة ابو خيثمة عفوا ابو خيثمة زهير ابن حرب
1:03:18ابو خيثم البغدادي بغدادي الوفاء. ولا اصله من نسا قرية من قرى كابر زهير بن حرب ابو خيثمة البغدادي قال قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد. طبعا يحيى في هذه الطبقة هو ابن سعيد القطان البصري
1:03:47يحيى ابن سعيد القطان البصري الحافظ المعروف وهو من ائمة الجرح والتعديل يعتبر من ائمة الجرح والتعديل من ائمة العلل قال عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المدني
1:04:16وذكرت ايضا واعيد عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري من رجال الشيخين مصغر الاسم مكبر التوثيق بخلاف اخيه عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري مكبر الاسم
1:04:37مستضعف في الحديث لذلك لم يخرج له البخاري ومسلم وان كان مسلم قد اورده في آآ في المتابعات على ما ذكره بعضهم وهو من رجال اصحاب الكتب الاربعة اللي هو عبد الله بخلاف عبيد الله فهو من رجال الشيخين
1:05:01حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره وابن نمير مر ذكره ولا ما مر طيب محمد محمد ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير الكوفي الامام الحافظ المعروف
1:05:25قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي قالا حدثنا يحيى عفوا اه وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة هذا اسناد اخر كنية وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي
1:05:55قال يعني ابو اسامة ووالد اللي هو عبد الله قال من القائل ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي الكوفي وعبدالله بن نمير الكوفي حدثنا يحيى آآ حدثنا عبيد الله عن نافع
1:06:18هذي فايدة لطيفة الان حدثنا عبيد الله عن نافع وعبيد الله مر ذكره ونافع ومولى ابن عمر عن ابن عمر ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي المدني
1:06:36احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة من سادات الصحابة حتى جعله عمر من رجال الشورى ولم يجعل له في الخلافة شيء وانما
1:06:54انه يحضرهم وذلك لرجاحة علمه ورزانة عقله وعظم فقهه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد رحمه الله حديث عمر من طريق اخر قال وحدثنا محمد بن رافع وهو النيسابوري
1:07:18القشيري القشيري محمد بن رافع القشيري قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني نافع
1:07:40عن ابن عمر مر ذكرهما ثم قال وحدثني يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك امام دار الهجرة مالك ابن عبد الله الاصبحي ابو عبد الله احد الائمة المعروفين في الحديث واحد الائمة الاربعة من الفقهاء المشهورين عن عبدالله بن دينار المدني عن ابن عمر
1:08:06وهذا الاسناد مسلسل بالائمة فان الامام يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري من ائمة ومالك ابن انس من ائمة المدينة. وعبدالله بن دينار من ائمة المدينة في زمان. وابن عمر من ائمة المدينة في زمانه
1:08:27قال ذكر عمر ابن الخطاب حتى في الحديث السابق ان عمر ما قلنا اذا الحديث من مسند عمر بن الخطاب القرشي رضي الله تعالى عنه ثاني الخلفاء الراشدين واحد وزيري النبي
1:08:43صلى الله عليه وسلم وهو ثاني المبشرين بالجنة وسيد من سادات وكبول اهل الجنة بعد ابي بكر ثم ورد رحمه الله الحديث من طريقي شيخي قتيب بن سعيد مر ذكره قال دليت مر ذكره عن معاوية ابن صالح
1:09:10اه وهو الحظرمي معاوية بن صالح الحظرمي وهو اه تستطيع ان تقول انه حمصي باعتبار اندلسي باعتبار سكن اخر عمري الاندلس معاوية ابن صالح الحظرمي الاندلس عن عبدالله ابني ابي قيس
1:09:38النصر عبد الله بن ابي قيس النصر الحمصي الحمص قال سألت عائشة مر ذكرها ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخ زوير بن حرب مر ذكره قال حدثني عبد الرحمن ابن
1:09:57البصري الامام المعروف احد كبار ائمة البصرة من ائمة الجرح والتعديل من اقران الامام احمد رحمه الله حدثني هارون ابن سعيد الايلي قوله هارون ابن سعيد الايلي هو المصري مر ذكره اظن
1:10:23بهذا الاسناد مثله مر ذكرهم جميعا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا حفص بن غياث النخعي حفش حفص بن غياث النخعي الكوفي وحدثنا ابو كريب مرة ذكره
1:10:45قال اخبرنا ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي الامام المعروف حافظ الزاهد العابد قال وحدثني عمرو الناقد عمرو بن محمد الناقد البغدادي الحافظ
1:11:11عمرو بن محمد ناقل البغدادي الحافظ المشهور وابن نمير مر ذكره قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري مروان ابن معاوية الفزاري يعتبر ايضا من ائمة الكوفة مروان ابن معاوية الفزاري الكوفي
1:11:34كلهم عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول الامام المشهور احد القراء هم مولى عثمان ابن عفان ويقال له مولى بني تميم وهو بصري عاصم بن سليمان الاحول البصر انا بالمتوكل الناجي
1:12:05المتوكل الناجي واسمه علي ابن داود او علي ابن داؤود قيل هذا وقيل هذا البصري مشهور بكنيته ابو المتوكل الناجي البصري انا بالسعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:32قال زاد ابو بكر في حديث بينهما وضوءا وقال ثم اراد ان يعاود هذا ذكرنا فقهه ثم ورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخ الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحراني
1:12:51الامام المعروف البغدادي حراني بغدادي قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير وهو من علماء حران مسكين ابن بكير الحذاء الحراني عن شعبة ابن الحجاج مر ذكره عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك
1:13:22اذا هشام ابن زيد ابن انس هو من احفاد انس ابن مالك عن هشام ابن زيد عن انس يعني جده يروي عن جده انس ابن مالك الانصاري البصري سكن في اخر عمره
1:13:36البصرة ومات فيها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا عندكم اسئلة تفضل
1:13:58هو الاصل ان الوضوء اذا اطلق فالمقصود منه لا يكون وضوء الا بعد الاستنجاء عرفت لا سيما اذا خرج شيء من القبل او من الدبر انت الان يا انسان متى يتوظأ اذا خرج شي من القبر والدبل ولا لا
1:14:17هذا هو الاصل اذن هو باقين علاش فما في داعي لذكرك. قد خرج منه شيء اذا لابد ان يغسل اذا كان يغسل وجهه الذي ما ما اصابه شيء من القاذورات فكيف
1:14:31المكان الذي اصاب القذرات نقول قاذورات من اهل العلم من قال ان نضحنا عند العرب اطلاق لفظ النضح على الغسل لكن خفيف عرفت والصحيح ان اللفظ محفوظ اللفظ محفوظ فاني اكتفى بالنضح
1:14:58لا بأس وان غسل كان افضل يعني الان عندما ننشر كتاب فنقول مثلا عن عياض ابن حمار ابن غنم المجاشع رضي الله عنه يمكن يجي واحد سفيه من سفهاء الزمان يقرأ هذا الكتاب
1:15:22هذا ولد حمار حتى نجنب انفسنا ونجنبه من الوقوع في هذا الاستهزاء فالاحسن ان نقول عن عياض المجاشي او عن عياض ابن غن وهذا وارد وحتى في بعض الاسانيد اغفال لذكر ابيه
1:15:41لاجل الاسم نعم هذا مرادي يعني ابعاد النفس وابعاد الغير من ايش؟ من احتقار الصحابي صلاة في بيوت افضل ما في شك صلاة في بيوتهم افضل لكن المعنى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيان عن ذكر الله
1:16:02ضيفيني رسالة تليهم. لا تجارة ولا بيع عندك الا عن الصلاة. في ولا ما في اذا يا اخي خلنا نقول لك في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
1:16:16يسبح له فيها بالغدو والاعصاب الرجال طيب لو كان هناك امرأة هذا حالها في المسجد لا يلهيها تجارتها ولا بيعها عن الصلاة في المسجد دخلت في الاية ولا ما دخلت؟ دخلت
1:16:33لان ذكر الرجال من باب الاغلبية من باب الخطاب ما يضر ما يضر قلنا حتى حديث كثير من الاشياء سبب نزولها خاص بالرجال لكن النساء داخلات ولا لا يعني مثلا اية التامو
1:16:59سبب النزول هو وضوء الرجال قال سعد ما وجدنا ماء نتوضأ صح طيب التيمم سبب وروده الرجال ايضا مثلا السرقة سبب نزول اية السرقة المرأة. طيب والرجل؟ يدخل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك