(١) شرح صحيح مسلم (( كتاب الحيض)) - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس قراءتنا في كتاب الحيض وهو السابع والخمسون
0:19من قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة السابع عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله
0:37نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
0:55ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي
1:18الله عنها انها قالت كانت احدانا اذا كانت حائض امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأتزر بازار ثم يباشرها قال وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن شيبان
1:36حدثنا علي ابن حجر السعدي واللفظ له قال اخبرنا علي ابن موسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عبد الرحمن ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها
2:02ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. قال حدثنا يحيى يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن
2:26رحمه الله تعالى كتاب الحي قد سبق ان نبهت على ان المحدثين اه قبل كل كتاب يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو الاضبط للنسخ وهو الاليق بالمصنفين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
2:54فان كل كتاب من كتب الصحيح والسنن كتاب مستقل بنفسه وهذا مطرد عند البخاري وعند الامام مسلم وغيره اما تبويبات الامام مسلم قد سبق ان نبهت على ان ليست من الامام مسلم
3:20رحمه الله وهذا هو سبب التباين بين باب وباب المشارق عندهم تبويبات المغاربة لهم توبيبات وغيرهم لهم تبويبات انما اقرب ما قيل في وضع التبويبات انها من الحافظ النووي رحمه الله تعالى
3:55الحديث الاول الذي اورده في كتاب الحيض حديث عائشة رضي الله عنها وعلاقتها في الحيض جريح والحيض اسم مصدري يقول حاضت المرأة حيضا وهو يطلق على دفق الحيض دفق الدم
4:26اثناء الدورة الشهرية وسمي حيضا لمناسبته من الحوض فبين الواو والياء معاوظة الحوض مجمع الماء وكان وبالدم الخارج عن المرأة بالحي والحيض مما كتبه الله على بنات ادم القول بان
5:00فلانة لم تحظ هذه ليست كرامة بل هي دالة على المرض دالة على الخروج عن طبائع النساء ان الذي لا يحيض هو الرجل في الاصل فالمرأة اذا ما حاضت معناه انها بحاجة الى علاج ومعالج
5:31وخير نساء العالمين يا مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد واسيا بنت مزاحم وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهن كنا وكذلك امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن
6:11وكما تعلمون فقد جاء ذكر الحيض في القرآن في قوله جل وعلا ويسألونك عن المحيض لكن هناك باسم الظرف فان كلمة المحيض بالميم ظرف يطلق على الزمان وعلى المكان المحيض يعني زمان الحيض
6:42والمحيض يعني مكان الحي والمسؤول عنه فتيان المرأة زمن الحيض ويسألونك عن المحي مجال جواب في الاية من نهي عن مجامعته قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المعي لما قال عن فهمنا الزمان
7:17لما قال في علمنا الظرف وهنا الفرق بين الاسم الواحد الذي يطلق على الزمان وعلى المكان وعلى المصدر الذي يفرق اما السياق واما الحروف اذا في المحيض يعني في مكان الحيض
7:43هذا من رحمة الله انه سبحانه اباح للرجل ان يباشر اهله فيما دون الفرج في زمن الحي لانه لو قال كلوا اذى فاعتزلوا المحيض لفهم الناس اعتزال المرأة زمن الحيض
8:07لكن قال فاعتزلوا النساء ايش؟ المحيضة ولا المحل فهمنا الظرفية حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان احدانا وهنا يأتي السؤال كيف قالت كان احدانا الان مجموعة نسوة والمخبر عن واحدة منهن
8:43كان الواحد منا يمكن يقول ليش ما قالت كانت احدانا يجوز في تذكير الفعل وتأنيثه الوجهة كان احدانا تقول المرأة او كانت احداث يجوز فيه الوجع لانه اذا لم يلي الفعل
9:12فاعل مؤنث حقيقي جاز فيه الوجه وهنا احدى او احدنا هنا ايضا المقصود به شخص المرأة والشخص او كلمة او لفظ الشخص مذكر فجاز فيه الوجهان اذا نظرنا الى المعنى جاز فيه التأنيث. كانت احداه
9:44اذا نظرنا في لفظ الشخص المنوي فانه يجوز فيه التنكير اذا كانت حائضا وحايضا وصف تقول المرأة حائض ولا تقول حائضة لانه وصف مختص بالنساء فلا يحتاج الى علامة التأنيث
10:14وهذه قاعدة مطردة كل وصف مختص بالنساء ما يحتاج انك تحط له تاء مربوطة فتقول امرأة امرأة حامل وامرأة مرضع ليش لان وصف مختص ما يمكن ان الرجل يرضع اللهم
10:41عفوك ورحمتك في زماننا حيث الرجال تخنت يعلمون ان بعض الرجال اليوم تخنس اصبحوا يضعون الادوية حتى يرضعوا. بل ومنهم من زاد في التخنث حتى اصبح الواحد منهم ربما يركب لنفسه الة الرحم ليحمي
11:08عياذا بالله نعوذ بالله ان نكون في زمن الخسف والقذف كان يحدانا اذا كانت حائضا. اذا كلمة حائض وصف مختص والحيض كما ذكرت علامة او وصف مختص بالنساء وعلامة على البلوغ
11:42ووجود الحيض دلالة البلوغ وعدم الحيض في الصغر علامة عدم البلوغ وانقطاع الحيض علامة اليأس واللائي يئسن من نسائك والقواعد من النساء قيل هن لا اله لا يحضن هذا احد الاقوال في القواعد
12:20واصل الحيض كما سيأتي في الاحوال المعتدلة انها ست او سبع او ثمان هذا هو اصل الحي فدون ذلك نوع اعتلال وفوق ذلك نوع تلال وانقطاعه في زمن قوتي وفي زمن
12:57عدم الشيخوخة نوع تلال وزيادته عن خمسة عشرة يوما وزيادة عن خمسة عشر يوما ايضا قالت عائشة رضي الله عنها كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشر
13:31دل على جواز مباشرة الحائض فوق الازار وامر النبي عليه الصلاة والسلام لها بالاتجار تجنبا للاذى او الدم او القذى وكون المرأة تتجر عما نسميه نحن اليوم في عرفنا التحفظ
13:59يعني انها تلبس نوعا من الاقمشة لتتحفظ سواء كانت يعني سروالا قصيرا او قطعة قماش ثم يباشرها يعني فيما دون الفرج سواء كان ذلك بقبلة او ملامسة او ماسة او نحو ذلك
14:29ثم ورد المصنف حديث عائشة من طريق اخرى بلفظ قالت كان احدانا اذا كانت حائضة اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتزر في فور هذي اللفظة الالفاظ تجلي المعاني. معنى هذا انه كان ما لا يأمر بالاتجار
14:59اذا لم يكن في فور الحيض يعني كان يمكن ان يباشر بدون الاتجار اذا كان الدم ليس سائلا او لا يشيب هذي استفدناها من لفظة في فور حيضتها تتجر مفهوم المخالفة
15:23ايش في غير فور حيضة لا تتجه. ولذلك فهمت عائشة ان هذا الفهم المخالف سيفهمه الناس فماذا قال؟ ثم يباشرها قالت وايكم يملك ارضا اذا لم تتزر وباشرت اهلك ربما لا تملك اربك
15:47لاسيما والدم لا يسيل وايكم اي هنا استفهام والكاف للخطاب والميم للجمع كم كلمة ثلاث كلمات. في كلمة واحدة ايكم اي للاستفهام هو للتعميم ايضا والكاف للخطاب والميم للجمع وايكم
16:16طبعا الواو هنا واو حالية ايانا اخبركم بهذا لكن الحال ان تنتبهوا ايكم يملك اربه؟ يملك بمعنى يمسك ويستطيع ان يكون مالكا مسيطرا واذ بهوا بسكون الراء يوجد ارب ويوجد ايران
16:50والارب الجمع والارب الحاجة كناية عن البظع فانت تقول لو قال لك قائل اين تريد يقول اني ان لي اربا نحو هذه البلدة يعني حاجة وحوائج يقول وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه
17:29هذه فيه دلالة على وجوب الحذر من اتيان النساء في حال الحي كأنها تقول اني انما اخبركم بهذا. لكني احذركم من ماذا؟ احذركم من قضية ان ليس كل احد قادرا
17:54احذركم من انه ليس كل احد قادرا على ان يمسك نفسه عند الشهوة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه اذا هذه قضية ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها
18:19ايضا ذكر بعض العلماء رحمهم الله ان قولها رضي الله تعالى عنها وايكم يملك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا في دلالة واضحة على اهمية البعد عن هذا الامر لمن خشي على نفسه الوقوع في المعصية
18:50طبعا اتيان المرأة في زمن الحيض بالايلاج كبيرة من كبائر الذنوب وهذا بالاجماع لا اعلم في هذه المسألة خلافا اتيان المرأة في حيضتها بالايلاج كبيرة من كبائر ثم اورد الامام
19:21رحمه الله تعالى حديث ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهي ميمونة بنت الحارث الهلالية يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن حية
19:54تأكيد لخبر عائشة رضي الله عنها يباشر النساء فوق الاسلام اما ان يكون كلمة فوق الازار كناية عن موضع الحي يعني انه كان يتجنب موضع الحي واما انها فعلا تتجر لفور الحيضة. او لفور الدم
20:24اورد رحمه الله الحديث الاول حديث اه مباشرة الحائض اورده رحمه الله تعالى من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيب عبد الله ابن محمد الكوفي صاحب المصنف كما مر معنا
20:46مرارا وتكرارا اخو عثمان وزهير بن حرب ابو خيثم النسائي البغدادي الامام المعروف اسحاق بن ابراهيم ابراهيم الحنظلي التميم النيسابوري الهروي بعض الناس ظن ان الامام اسحاق من الموالي والصواب انه تميمي صليب
21:18قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وهذا كما ذكرت من دقة ضبط الامام مسلم لالفاظ الرواية والفاظ التحمل قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر الكوفي
21:45عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن الاسود ابن يزيد الكوفي عن عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها. بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:05المدنية. ثم اورد رحمه الله الحديث الاخر من نفسه شيخه قال حدثنا علي ابن مشهر قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني وقوله حدثنا علي ابن مشهر هو القرشي علي ابن مسر القرشي الكوفي ايضا
22:34عن الشيباني وهو الامام سليمان ابن ابي سليمان سليمان ابن سليمان ابو اسحاق الشيباني الكوفي ابو اسحاق الشيباني الكوفي تحويل من قال وحدثني علي ابن حجر السعدي علي بن حجر بن الياس السعدي
23:02اليماني لكنه يماني في الاصل يماني في الاصل ثم انه سكن في اخر عمره بغداد كما هو معروف ثم بعد ذلك سكن مر اذا اطلق مروء معناه اليوم عاصمة مروة بلخ
23:29اللي تشم اليوم مزار شريف قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي ابن مسر قال اخبرنا ابو اسحاق هو نفس الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود الكوفي عن ابيه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
23:56ثم ورد حديث ميمونة من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى ابن بكير النيشابوري الذي قلنا ان الامام مسلم قد اكثر من الرواية عنه فهو امام نيسابور زمن تلمذة الامام مسلم
24:18وكان يحيى ابنه يحيى النيسابوري كان من كبار الذين نشروا الموطأ في بلاد المشرق نيسابور وما وراءه يحيى ابن يحيى نيسابوري طبعا تميمي هو قال اخبرنا خالد بن عبدالله وهو الواسطي
24:44خالد ابن عبد الله الواسطي عن الشيباني نفسه ابو اسحاق عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد الليثي عن عبدالله ابن شداد ابن الهاد الليثي وهو ايضا ممن سكن الكوفة فيقال له المدني الكوفي
25:17اخر عمره سكن الكوفة عن ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مخرج قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مقامة عن ابيه
25:39عن قريب المولى ابن عباس قال سمعت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حائض وبيني وبينه ثوب
25:55قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان زينب بنت ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه
26:14عليه وسلم في الخميلة اذ حط فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة فقالت وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان
26:34في الاناء الواحد من الجنابة ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ميمونة من طريق آآ مولى ابن عباس لكن بلفظ طويل واورد حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه اما حديث ميمونة
26:58قال كريب مولى ابن عباس قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم السامع هو كريب هو الفاعل وميمونة مسموع منها فمفعول للسمع والزوجة بدل لذلك نصب زوج النبي صلى الله عليه وسلم
27:30والافصح في كلمة الزوج عدم ربط التاء سواء كان في حق الرجل وهو معروف او في حق المرأة وهو خلاف العرف فانت تقول زيد زوج مثلا اسمع يقول الزبير زوج اسماء
27:55والافصح ان تقول اسماء زوج الزبير هذا هو الافصح اما الاتيان بالتاء هذا اشتهر في عرفنا المتأخر ولذلك قال كريب مولى ابن عباس سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
28:18كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حائض وبيني وبينه ثوب وهذا المقصود وبيني وبينه ثوب يعني في موضع المحيض يعني في موضع ويحتمل ان يكون ثوب النوم العام
28:44وهذا فيه دلالة ظاهرة على جواز الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد والذين كرهوا مضاجعة الحائض انما ساروا على طريقة اليهود وهم كانت المرأة عندهم ولا زالوا اذا حاضت لم يجامعوها
29:11بل ولا يتناولون منها شيئا ولا يناولونها شيئا وكأن حيضتها في يدها بل ويلجؤون الى ان تكون في غرفة او شرفة بمفردها. حتى عكس النصارى تماما لا فرق عندهم بين كون المرأة حائض او ليست بحائض
29:40بل ربما يرون جواز مضاجعته اما الاسلام فالحمد لله هو دين وسط في كل الابواب فلم يعدو الاسلام فلم يعدو الاسلام الحيض عن محلها. من حيث الحكم ولم يأمر باعتزال الحائض زمن الحيض مطلقا
30:11وانما امر باعتزال الحائض في المحيض. وهذا واضح ثم اورد رحمه الله حديث ام سلمة من طريق آآ ابنتها زينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
30:36ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلية الخميلة نوع من انواع الثياب الخميلة نوع من انواع الثياب مثل الان نحن عندنا في عرفنا الحاضر
30:58في شي اسمه شرشل في شي اسمه اللحاف هذا نوع من انواع الثياب كانوا يتلحفون بها قالت اذ حفظت اذ حط يعني اذ هنا للظرفية اذ للظرف يعني جاءني الحيض وانا مضطجع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:27والمرأة الفطنة تدرك ذلك قالت فانسللت الانشلال الخروج من اللحاف خيفة فاخذت ثياب حيضتي يعني انها ذهبت تبحث عن شيء من الثياب كانت تستخدمه في التحفظ من الحيض. معنى فاخذت الثياب حيضتي
31:57لا تفهم ان المقصود ان هناك ثوبا وازارا وسروالا وتبانا خاصا لا المقصود فاخذت ثياب حيضتي يعني اخذت الثوب الذي به اتحفظ هذا معنى فاخذت ثياب حيضتي واما اعتقاد بعض النساء انها في حال الحيض
32:28لابد ان تلبس نوعا معينا من اللباس فهذه بدعة من البدع والمحدثات كما ان من البدع المشتهرة في هذه الازمنة ان المرأة اذا كانت في حداد لا بد ان تلبس السواد
32:47هذا غير صحيح نعم هي لا تتجمل لكن هي ليس معنى هذا انها تلبس السوا هذا اشبه ما يكون افعال بعض النصارى وبعض اليهود ولا حول ولا قوة الا بالله
33:05حتى ان اني رأيت في بعض البلدان ان الرجال ايضا يلبسون البناطيل والقمصان السود ولا حول ولا قوة الا بالله يقول رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في
33:27بكسر الفاء انا فشتي بمعنى حطي العرب تعاوض بين اسم الحيض والنفاس لماذا تعاود؟ لان الدم واحد ان الدم واحد فدم الحيض علامة على خلو الرحم من الحمل ودم النفاس علامة على خلو الرحم من الحمل
34:01لكن هذا قبل وهذا بعد. سبحان الله ولذلك اختلف الفقهاء في الدم الخارج قبل الوضع بساعات هل هو دم نفاس او لا والصواب انه دم نفاس اذا كانت المرأة تشعر بالطاقة
34:24قال انافستي قلت نعم. ولذلك لما كان في الشرع على حسب العرف السائد في زمان النزول اطلاق لفظ النفاس على الحيض والحيضة النفاس كانت احكامهما واحدة الشرع سوى بين احكام النفاس وبين احكام الحيض
34:51قلت نعم فطن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فاضطجعت معه في الخلل يعني بمعنى ان كلاب اذا حظت ليس معنى انك تنامين بمفردك بل تنامين مع زوجك
35:11لا سيما وقد اخذ الثياب الحيضة فلا يخشى التلويث منها قالت وكانت هي قالت وكانت هي القائلة قالت هي زينب بنت ام سلف وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد
35:37من هذه فائدة اخرى زائدة لا تعلق لها بالجناح لكن لها تعلق باحكام المياه وهي ان المرأة اذا غرفت مع الرجل فلا كراهة في ذلك اجماعا وانما وقع الخلاف فيما لو سبقت المرأة الرجل
36:03فاغترفت هل يكره ذلك او يحرم؟ او لا يكره ولا يحرم قد سبق بيان هذا في كتاب احكام المياه وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة
36:26في دلالة على عظيم لطف النبي صلى الله عليه وسلم لاهله وزوجه اورد رحمه الله الحديث حديث ميمونة من طريق شيخه ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن الشرح احمد ابن عمرو ابن السرحة المصري
36:49قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري عن مخرمة ابن بكير القرشي وهو ايضا ممن يقال عنه انه آآ يعني ذهب الى مصر وقيل بل هو مدني وهذا هو الاقرب
37:11عن مخرمة ابني بكير القرشي المدني قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي البصري واحمد بن عيسى احمد ابن عيسى ايضا ممن سكن مصر وهو دستوري الاصل من تستر احمد ابن عيسى المصري الدستوري قال حدثنا ابن وهب
37:43ان الاول او الطائر قال اخبرني هذول الاثنين قالوا حدثنا بعدين هذاك ابن وهب ابو الطائر عن ابن وهب عن مخرمة عنه هنا هارون واحمد قال حدثنا قال اخبرني مخبر
38:02اذا عنعنت ابن وهب مرفوعة قال اخبرني مخرمة مر ذكره قال عن ابيه اذا هذه رواية الابناء عن الاباء وهو وكيل بن عبدالله بن الاشج القرشي بكير بن عبدالله بن الاشج القرشي المدني
38:31عن قريب مولى ابن عباس عن قريب مولى ابن عباس المكي قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قريب اه هو من موالي ابن عباس من موالي عبدالله ابن عباس
38:56رضي الله تعالى عنهما وكان معروفا بالرواية عن ابن عباس ايضا وهو مكي مدني عن ميمونة بنت الحارث الهلالية المدنية رضي الله تعالى عنها ثم اورد حديث ام سلمة من طريق شيخ محمد بن المثنى ابو موسى
39:20العنز الملقب بالزمن قال حدثنا معاذ ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن عبد الله معاذ بن هشام بن عبدالله الدستوائي البصري قال حدثني ابي هشام بن عبد الله الدستوائي البصري
39:42عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو بصري ايضا عن يحيى ابن ابي ابن ابي كثير اليماني البصري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
40:04رضي الله تعالى عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف وهو صحابي وهو تابعي جليل احد التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى في زمن التابعين وهو احد السبعة منهم على
40:22خلاف في السامع منهم. عن زينب بنت ابي سهلة وهي صحابية صغيرة صحابية صغيرة زينب بنتي ابي سلمة كذلك عمر ابن عمر ابن ابي سلمة وهما ربيبا النبي عليه الصلاة والسلام
40:46ام سلمة هي هند بنت عتبة القرشية رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الى
41:15رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن العروة وعمرو بنت عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
41:38ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما فما اسأل عنه الا وانا مارة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين. قال حدثنا قال وحدثنا
42:03هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله انهى زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور
42:23تغسله وانا حائض. ولو حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو خيثمة عن هشام انه قال اخبرنا عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وانا في حجرتي فارجل رأسه وانا حائض. قال حدثنا ابو بكر
42:43قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
42:57قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد
43:17قالت فقلت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حجاج وابن ابي غنية عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة
43:33الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة من المسجد. فقلت اني حائض فقال فناولنيه ناولينيها فان الحيضة ليست في يدك قال وحدثني زهير ابن حرب عندك هكذا فقلت اني حائض فقال
43:55فناولينيها عجيب وطبعا في نسخة تناوليها. اه زين قال وحدثني زهير بن حرب وبكامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى ابن سعيد. قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم
44:16عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عائشة ناولين الثوب. فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته
44:34خلص عندي باقي حديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع عن مسعى وسفيان عن المقدام لشريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في
44:58يشرب واتعرق العرق وانا حائض. ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيه ولم يذكر زهير فيشرب قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا داوود ابن عبد الرحمن المكي عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:22يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن كم؟ قال وحدثني زهير بن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان اليهود كانوا
45:38واذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:58كل شيء الا النكاح. فبلغ ذلك اليهود وقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاء اسيد بن حضين وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا
46:12فلا نجامعهن. فتغير وجه فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ظننا ان قد وجد عليهما. فخرجا واستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما
46:32لما ورد الامام مسلم رحمه الله حديث اخرى كلها تدل على احكام متعلقة بالحلم اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف
46:50يدني الي رأسه فارجله اذا يستفاد من هذه اللفظة جواز ترجيل الحائض زوجة جواز وترجيل الحائض زوجة. يدني الي رأسه فارجه كما انه يدل من جهة العكس جواز ان يدخل المعتكف رأسه
47:20الى زوجه الى زوجه الترجيل او للتنظيف هذا يجوز انتم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في اي جهة من من مكان الامام يمين يمين بالنسبة لي انا بالنسبة لكم يسار
47:45في يمين وهو عند الباب غرفة عايش يعني كان يعتكف في هذه الزاوية والباب في نفس الجهة الذي كان يخرج منه الى الصلاة واضح هذا لذلك بعض المساجد في بعض المناطق الى الان يوجد باب خاص للامام من هذه الجهة يدخل حتى يصل الى الصف
48:13جواز ترجيل الحائض زوجة وجواز ان يطلب المعتكف ترجيل رأسه من الزوج وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. هذا سيأتي معنا ما يفيد هذا اللفظ هذا المعنى من جهة احكام الاعتكاف
48:41المعتكف الاصل انه لا يدخل البيت هذا هو الاصل المضطرد للمعتك لماذا؟ لان الاصل انه يمكث في المسجد فلا يخرج من المسجد الا لحاجة اذا كان لا يخرج من المسجد الا لحاجة اذا
49:01تكملة الخروج لا يدخل الى البيت الا لحاجة ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر انها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة ان كنت لادخل البيت للحاج هي تخبر عن فعلها
49:25والمريض فيه يعني هي كانت تعتكف بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وكل نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن كن يعتكفني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام حتى وفاتهم
49:43ما تركنا الاعتكاف هي تقول ان كنت لا ادخل البيت للحاجة اذا علمت انه يجوز انسان يدخل البيت والالف واللام في كلمة البيت للعهد يعني بيتي والمريض فيه ربما يكون في البيت مريض
50:07ابن اختها ابن اخيها اختها اخوها ابوها امها فما اسأل عنه الا وانا مار يعني لا تتقصد زيارة المريض ولهذا لو سألك احد قال انا معتكف. يجوز ان اذهب الى المستشفى لزيارة المريض تقول لا
50:31لان هذا تقصد للزنا وهي تقول انما ادخل الى البيت للحاجة فارى المريض فاسأل عنه من دون ان تجلس وهي مارة لا بأس عليك طهور ما تشوف شر ونحو ذلك
50:54وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وارجله اذا طوب عن البخاري باب جواز اخراج المعتكف بعضه او رأسه من المسجد هذا لا يعتبر خروج
51:19الخروج يكون بكل الجسم مثلا لو كان المعتكف بحاجة الى تهوية فاخرج رأسه ليتهوى لو كان المعتكف بحاجة ان يخرج قدميه من المسجد جاز بدلالة هذا الحديث بدلالة هذا الحديث
51:43ومعنى الترجيل يعني التمشية. وارجله امشطه وسمي التمشيط ترجيلا لان الماشطة لا يترك الشعر حتى يصبح منحدرا كانحدار الراجل قد يكون الشعر متجعد ومع التمشيط يصبح كل شعرة منفرد ولذلك الشعور يقولون ثلاثة انواع
52:16شعور جعده الشعور اه اهل افريقيا وشعور مترجلة كشعور اهل الصين هي مفردة لحاله وشعور سبتة بين هذا وهذا كشعور العرب وغيرهم يقول وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا
52:42وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين اذا كان معتكفا واضح ان الفاعل هو النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا كانوا معتكفين الظمير يرجع وهو الجماعة الى جميع المعتكفين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:02معناته انهم كلهم فاهمين ان الاعتكاف لا يجوز فيه الخروج الى البيت الا لحاجة ما معنى الحاجة؟ الحاجة ليس هي حاجات الناس انتبهوا سؤال عن المريض حاجة الناس المقصود الا لحاجة اي لحاجة المعتكف
53:26الا لحاجة فالتنوين هنا لحاجة المعتكف ما هي حاجة المعتكف اعزكم الله احتاج ان يدخل الكنيف يذهب الى بيته اذا لم يكن في المسجد كنيف يحتاج الى ان يغتسل اذا لم يكن في المسجد ها مغتسل
53:51يحتاج الى ان يأتي بالطعام والشراب اذا لم يكن له من يأتي له بالطعام الشرف يحتاج ان يغير ملابسه اذا احتلم اذا لم يكن من يجلب له ملابسه شوفوا الاعتكاف عندهم كيف عندنا اعتكافاتنا الله يرحمنا برحمته
54:13تيليفونات وسواليف ولا حول ولا قوة الا بالله سجلي عندك يا شمس خلص وعن عائشة ايضا في الرواية الاخرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور
54:34فاغسله وارجع هل هناك فرق بين المجاورة والاعتكاف او لا فرق بعض الفقهاء يفرقون بين المجاورة وبين الاعتكاف وبعضهم لا يفرقه المجاور قال المجاور هو الذي يمكث في المسجد اكثر الاوقات لكنه يخرج
55:00لعمل او لسؤال مريض او قضاء حاجة اهله هذا يسمونه مجاور ها عرفت المجاور؟ الذي يمكث اكثر الوقت في المسجد في رمضان لكنه يخرج لعمل ولذلك اللي يداومون يقول لك انا معتكف يقول لا انت مجاور وانت معتكف
55:28تطلع تروح الدوام وبترجع تقول انا معتك؟ هذا يستقيم على قول الحنابل الذين يرون ان اقل الاعتكاف ساعة اما الاعتكاف النبوي لا وبعض الفقهاء قالوا لا لا فرق. المجاور والمعتكف واحد لانه اقل اعتكاف عندهم ساعة. قالوا لا فرق. اذا معنى وهو مجاور
55:54معاوظة بمعنى وهو معتكف طيب حتى لو قلنا ان مجاري بمعنى المعتكف اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام معلوم ما كان يخرج الا لحاجتي قالت فاغسله وانحى اذا نستفيد جواز غسل
56:16الحائض الثوب للرجل جواز غسل الحائض رأس زوجها هذا كله يجوز. مو بس ترجل ومعلومة ان مع الغسل ايش يكون؟ مباشرة اليد للشعر ولا لا تدريك ونحو ذلك ثم ورد حديث عائشة ايضا من طريق اخرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:48يدني الي رأسه انا في حجرتي ها اذا هي لا تدخل المسجد لماذا هي لا تدخل المسجد؟ لانها حائض وانا في حجرتي نستفيد من كلمة وانا في حجرتي فارجي الرؤساء وانا حائض عدم جواز دخول المرأة الحائض المسجد
57:15الا لضرورة كخوف او فوات شيء وهل يجوز دخولها للحاجة؟ الصواب ايضا يجوز دخولها للحاج ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها في رواية اخرى قالت كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض بنفس المعنى
57:41ثم ورد حديث عائشة من طريق اخر وفيه من الزيادات والفوائد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ناوليني الخمرة من المسجد الخمروين المسجد ولا في حجرة عائشة ها الخونة في المسجد طيب اني ما دام في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ الخمرة
58:08لذلك يقولون ان في الكلام تقديم وتأخير هنا لابد للانسان ان ينتبه لسيارة الكعبة معنى الكلام انتبه شوف العبارة كيف عن عائشة قالت معنى الكلام امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد ان اناوله
58:25الخضرة ها في تقديم ايش مساء الخير. من اين فهمنا هذا؟ من الرواية الاخيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة ناوليني الثوب اذا الثوب كان في بيتها وقالت اني حائض
58:45الرواية اللي بعدها ايضا في هذا الكلام اذا معنى امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او ناوليني الخمرة من المسجد الجار المجور متعلق بايش بالفاعل وهو صفة للفاعل. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد
59:10صفة للفاعل اللي هو قاله ناولين الخمرة الخمرة نوع من انواع الثياب اما يتلحف بها الانسان او يفترش قالت فقلت اني حاية فقال ان حيظتك ليست في يدي اذا فيه دلالة على جواز مناولة الحائض
59:38اخذا واعطاء ليش قلنا اغبن لان كلمة ناوليني وناول يشمل الامرين ولذلك الحال تناول وتناول عن عائشة قالت ايضا في الرواية الاخرى امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوله لخمرة من المسجد
1:00:03فقلت قلنا من المسجد المتعلق بالفاعل امرني رسول الله من المسجد يعني هو في المسجد ناداني وامرني وقال لي فقلت اني حائض يعني تعال انتخب انا حائض فقالت تناوليها تناوله يعني خذيها بيدك واعطيه
1:00:29او ناولنيها ناول فعل امر تناول تناوليها فعل مضارع. ها وليها فعل مضارع. اما ناوي النية الامر وناول فعل الامر والنون في النون في ناولني هتسمى نون الوقاية ناولنيها اي الخمر. فان الحيضة ليست في يدك
1:01:02وهذا واظح اما الحائض لا تدخل المسجد. فلو كانت الخمرة في المسجد لما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ناولني ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:01:21قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ها هذا صريح الان صريح في ان الجر المجرور في الروايات السابقة متعلق بالفاعل فقال يا عائشة فقال يعني وهو في المسجد
1:01:38يا عائشة ناوي ناوليني الثوب ناوليني الثوب ايضا فعل امر ناولي ني الثوب الثوب هنا مطلق في الرواية السابقة انها خمرة فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته
1:02:08ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها وفيها من الفوائد والاحكام المتعلقة بالحيض ايضا جواز الشرب من ورائها كما مر في الاحاديث السابقة جواز غسل الحيض رأس زوجها وترجيله وطهارة في هذا الحديث طهارة سؤرها
1:02:34وكما سيأتي والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن بين يديه تقول عائشة كنت اشرب وانا حائض. ثم اناوله النبي عليه الصلاة اناوله الظمير راجع الى الاناء اناوله الاناء الذي فيه الماء
1:02:56تناوله ضمير راجع الى الاناء. اي اناول الاناء النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في. على موضعي فيه. يعني يضع شفته المكان الذي كان التعايش شربته. وهذا من حسن عشرته صلوات ربي وسلامه عليه مع زوجه. وآآ
1:03:25ايضا يدل على ان سور الحائض ليس بنجس لانه معلوم انه انها لما شربت لا بد ان شيئا من دعابة او شيء من بقية الماء في نفس المكان موجود قالت ويتعرق العرق واناح
1:03:47العرق سكون الراء القطعة من اللحم واكثر ما يطلق على ما فيه على ما فيه من العروق اللحم الموجود في الفخذ او اليد ويتعرق العرق تعرق يعني اقطعه باسنانه تاخذ قطعة اللحم الذراع مثلا
1:04:17ثم تقطع اللحم باسنانها ثم تناول قطعة اللحم بالعظم للنبي عليه الصلاة والسلام يقول واتعرق العرق وانا حائض. ثم اناوله النبي صلى الله عليه فيضع فأو على موضع فيه فاه يعني فمه
1:04:41وهو لغة في الفم يجوز في حذف الميم ويجوز فيه حتى حذف الهاء معا فتقول قلت بفي قلت بفي. يعني قلت بفمي. يجوز وقلت بفي اي بفيك يجوز ويجوز ان تقول قلت بفمي
1:05:10بالميم ويجوز ان تقول قلت بفمي باثبات الياء الامر فيه واسع فيضع فاه بدل فمه على موضع في اي فمي. فمي اصلها فمي حذف الميم وصار الياء هو الباء. والصواب في كلمة على موضع في
1:05:42بعدم التشديد بعدم التشديد. لماذا؟ لان الميم محذوفة والياء ياء المتكلم المتكلم ليست مشددة ها قلمي ما في يد جديد. اذا معناه الصحيح فيضع فاه على موضع في لكن بعض اللغويين يقول يشدد
1:06:14ليش ؟ قالوا تفريقا بين في الجارة والظرفية وفي بمعنى الفم ولا ادري هل هذا اصطلاح حادث او مسموع قال ولم يذكر زهير فيشرب ثم اه اورد ايضا حديث عائشة
1:06:34قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري الحجر ما بين اليدين والرجلين يسمى حجرا انت تقول تناولت المرأة ولدها بين حجرها اي بين يديه وهنا النبي عليه الصلاة والسلام يتكئ في حجر
1:07:00يعني هي آآ تفتح قدميها ويديها والنبي عليه الصلاة يتكئ على نحرها وصدرها فاصبح بين حجرها والحجر بفتح الحاء ويجوز فيه الكسر يقول حجري وحجري وبعض اللغويين يفرق بين الحجر والحجر
1:07:23يقول الحجر الحجر آآ ما بين اليدين والقدمين والحجر المكان المسور المكان المسور ومنه حجر ابراهيم. او حجر اسماعيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجر واناحاه. فيقرأ القرآن
1:07:46اي فايدة لطيفة ان الحائض لا تقع لكنها تسمع اذا اذا جاك جاتك امرأة وقالت انا اذا ما قرأت القرآن في حال الحيض انسى الامر سهل قل لها اسمعي بس. انتهت الاشكالية
1:08:07يجوز لها ان تسمع الاصل ان الحائض لا تقرأ القرآن. لذلك هي قالت فيقرأ القرآن وانا اسف قد بوب عليه البخاري باب سماع الحائض القرآن من باب اولى انها اذا كانت لا تقرأ القرآن انها لا تمس المصحف
1:08:32فان مس المصحف فيه معنى قراءة القرآن الناس ليش يمسون المصحف عشان يقرأون وفيها زيادة معنى على القراءة وهي اللمس وقد اتفق على هذا السلف وعلى ذلك الخلف وخالف فيه الظاهرية وبعض من تأثر به
1:09:00الشوكاني ونحن ثم ورد حديث انس رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه انس ابن مالك قال ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم. الالف واللام في كلمة اليهود ننتبه
1:09:21الالف واللام في كلمة اليهود ليس في كل موضع للاستغراق يعني قد يجيك يهودي يقول لك احنا ما نسوي هالشي هذا قل يا اخي الالف واللام فيه للعهد اين يهود الموجودين في المدينة
1:09:38مثل قوله جل وعلا وقالت اليهود عزير ابن الله هل كل اليهود يقولون هذا الكلام؟ لا اذا الالف واللام للعد اليهود الذين كانوا عند النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء بعضهم وقالوا ان عيسى كلمة الله وابن الله
1:09:58اولئك اليهود خاصموا هؤلاء النصارى فقالوا لا عزير ابن الله وكلمة الله وعنوا بالبنوة المكان والمنزلة وعنوا بالبنو ايش المكان والمنزلة والدلال. يعني انه يتدلل على الله كما يتدلل الابن على ابيه
1:10:20اذن قول انس ان اليهود ايش الالف واللام للعهد وليس كانوا اذا حاضت المرأة اللي هو تعلمون من طوائف كثيرة. كما قال عليه الصلاة والسلام اختلف اليهود على احداه سبعين درهم
1:10:38فما يجي تلزم بالقول الواحد كل اليوم هذه اقوال متعددة كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعهن في البيوت وهذا دليل على انهم يتشددون فيما يسمى في باب التطهر او في باب
1:11:02النجاسات بزعم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. لم يؤكلوها التأكل بمفردها. واضح. طيب ولم يجامعوهن في البيوت؟ يعني انها تدخل في غرفة لله او في شرفة لا تبقى بمفردها
1:11:21جميع وقت حيضتها فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي الاولى ساكنة. آآ الاولى مجرورة بالاضافة والثانية والثانية منصوبة على مفعولية فانزل الله تعالى
1:11:52ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض وها هنا يأتي سؤال متى كان نزول هذه الاية في اول مقدم النبي عليه الصلاة والسلام ام بعد مضي سنة
1:12:19الاقرب في نظر القاصر ان هذه الاية نزلت في السنة الثانية ليش؟ لو قال لك قائل يا ابا ناصر وش الدليل يقول الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في اول مقدمه كان يحب موافقة اليهود رجاء اسلامهم
1:12:43فكان لا يتقصد مخالفته وانما اظهر التقصد في مخالفتهم بعد تحول القبلة وظهور عنادهم وبعد غزوة بدر الكبرى واضح هذا ولا لا طيب الان هنا لما تسمع القصة تعرف ان اليهود
1:13:13اصابوا بالغيظ امتعظوا كيف يخالفنا؟ اذا معناه ما كان في اول الامر. لان في اول الامر ما كان يخالف فكانوا يتبجحون ويفتخرون يقولون ان محمدا يوافقنا وهذا في فايدة للنظر في زمان النزول
1:13:37انزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض قوله جل وعلا قل هو اذى نكرة ولم يذكر نوع الاذى اذى البدني هذا النفسي اذا لك
1:13:59اذا لها للرحم اذا لاعضائك التناسلية لاعضائك التناسلية ما ذكر القاعدة ان المعمول اذا لم يذكر دل على العموم. اذا اذاه عام قل هو اذى يعني الله جل وعلا ما حرم اتيان المرأة زمن الحيض
1:14:27الا ليبعدك عن ما يؤذيك قل هو اذى فاعتزلوا النساء في اللحن ومن رحمة الله انه ما قال فاعتزلوا النساء المحيضة وانما قال فاعتزلوا النساء في المحيض فقط اي في مكان حي
1:14:47قال الى اخر الاية ولا تقربوهن حتى يطهرن اي من الحي. فاذا تطهرنا اي اذا اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم قال انس رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
1:15:11الا النجاح وهذا يسمى تطبيق معنى في المحيض يعني المحرم اتيانها في المحيض. ما عدا ذلك لا يوجد شيء محرم تقبل زوجتك تلامس زوجتك ها ما لا يوجد شيء محرم المحرم هو النكاح
1:15:33الوطؤ في الفرج. اصنعوا كل شيء. هذا تعميم بمعنى فاعتزلوا النساء في المحيض تخصيص فهم من معنى في المحيض الدلالة عكس مفهوم المخالفة عموم جواز كل شيء. لكن هذا العموم الذي هو جواز كل شيء جاء منطوقا من كلام النبي
1:15:56صلى الله عليه وسلم. صار اقوى اصنعوا كل شيء عدم عام الا النكاح اللي هو الا الحيض الا في الحال فبلغ ذلك اليهود اي بلغ خبر النبي صلى الله عليه وسلم الصريح
1:16:17اصنعوا كل شيء المفهوم من من مفهوم المخالفة في الاية بلغ اليهود وقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا والنبي عليه الصلاة والسلام بدأ المخالفة مع اليهود في القبلة. قال
1:16:34وهم يعلمون ان هذا علامة نبيه اخر السلام ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاء اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر وكان من سادة
1:16:55الانصار رضي الله تعالى عنه وقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا كذا وكذا كناية عن القول الذي قاله انس رضي الله عنه ويمكن فيه اشياء اخرى سمعوها ونقلوها للنبي عليه الصلاة والسلام
1:17:20افلا نجامعهم او فلا نجامعهن في عندك باثبات الهمز ولا بدون بالامس ايه في نسخة افلا يعني بهمزة الاستفهام افلا نجامعهم ويجوز حذف اداة الاستفهام ويكون الكلام ايضا عن الاستفهام
1:17:48فلا نجامعهن يعني نطقه طريقة الكلام يدل على السؤال فلا نجامعهن يعني افلا نجامعهن فقال النبي عليه الصلاة والسلام قال يا انس فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم تأمل
1:18:15فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش ان الجماع هناك مخالفة صريحة لمنطوق الان ها فلا تقربوهن حتى اعتزلوا النساء في المحيض من طوق لها فكيف يطالبون بشيء يخالف منطوق الاية
1:18:38لذلك تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وانت كنت مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك ان تظهر تغير الوجه لمن يخالف القرآن منطوقه او مفهومه. لكن المنطوق اشد
1:18:57مخالفة المنطوق من المنزل اشد من مخالفة المفهوم لان المنطوق يدركه من يدرك الاجبائيات العلم اما المفهوم قد لا يدركه كل احد فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتغير وجهه الا اذا انتهكت
1:19:21حرمات الله او بدا ذلك قال حتى ظننا ان قد وجد عليهما معناته ان انس ابن مالك كان حاضر المجلس لذلك قال ظننا اي الحاضرين في المجلس ما كان هم فقط كل في هناك ناس اخرين ايضا. غيرهما
1:19:49قد وجد عليهما يعني حمل او غضب عليهما وجد بمعنى غضب عليهما او وجد بمعنى انه حمل في قلبه شيء عليهما كيف يطلبان مخالفة التنزيل فخرج شافوا ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب
1:20:12خرج حتى يشتكين الغضب ويذهب عنه فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله وهم طالعين ما مداهم يتجاوزون الا شيئا يسيرا الا شخص جاي ومعه لبن الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:39طبعا هذا الكلام كله انس هو الذي شهده فارسل في اثارهما. ارسل شخص يا انس يا غيره روح ناديه فرجع فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليه. او فعرفنا ان لم يجد عليه
1:20:59في عرفة يعني هما ان لم يجد عليه او فعرفنا يعني جميعا نحن وهما انه صلى الله عليه لم يجد يعني غضب في لحظته كيف تطلبون مني مخالفة المنصوص فلما سكت علم رضاهما عن التنزيل فرضي عنهما. ها
1:21:25المنزل عليه صلى الله عليه وسلم وهذا هو الهدي ان الانسان اذا رأى من الناس اذا عانى للتنزيل ان يذهب الغضب الموجود في قلبه على الناس نكتفي بهذا القدر نرجع الى رجال الاسانيد
1:21:46حديث اه عائشة الاول من طريق شيخ يحيى ابن يحيى. وقد مر ذكره نيسابوري التميمي. راوية ما لك قال قرأت على مالك لما يقول قرأت على مالك بتاء المتكلم يعني ايش
1:22:02يعني جلسة بروحه هو واياه او كان هو القارئ اللي هو يحيى والناس يسمعوا قال مالك قرأت على مالك وامام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن ابن شهاب
1:22:22سبحان الله المدينة ما خليت من اهل العلم اللي تتبع المدينة يجد في علماء فطاحل في كل زمان بالسند المتصل يعني احنا لما ذهبنا لما كنت في المدينة كنا نسمع الاحاديث
1:22:46والفقه عن فطاحل. كل واحد منهم يشار اليه بالبلى مثلا في الفقه الشيخ الوائلي رحمه الله وفي الحديث الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ونفع به العباد والبلاد وهم ادركوا من؟ ادركوا اناس
1:23:11يشار اليهم بالبناء مثل الشيخ بن باز يوم كان في المدينة الشيخ عمر فلاته انا ادركت الشيخ عمر فلاتة لكن مدة سنتين فقط لما تنظر للشيخ عمر فلاته والشيخ ابن باز ادركوا من؟ اتركوا الشيخ عبدالرحمن الافريقي
1:23:34وهكذا تجد السند متصل لان يصل الامام مالك عن ربيعة الرأي ها عن الفقهاء السبعة من التابعين عن علماء الصحابة في المدينة شيء عجيب سبحان الله من فضل الله وهذا يؤكد حديث النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:57ان الايمان ليألز الى المدين كما تأرز الحية الى جحر احد معاني هذا الحديث ان العلم مهما انتشر فان مرجعه الى البديل ترى هذا الفهم دقيق ما فهمه كثير من
1:24:14والمعنى الاخر ان الايمان يا رجل يعني في اخر الزمان وهذا منطوق حديثه اه ابي داود في كتاب الفتن قال لا تقوم الساعة حتى يحاصر الناس في المدينة حتى يكون ابعد مسالحهم سلاح
1:24:37يعني اهل الاسلام يحاصرون حتى لا يبقون اخر يعني خندق لهم شلح وسلاح تبعد عن المدينة قرابة مئة وثمانين كيلو تقريبا اه ما ظبطته بالظبط لكن قرابة مئة وثمانين كيلو من جهة خيبر
1:24:59الحديث عن يقول عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر المدني عن عروة عروة ابن الزبير ابن العوام وهو احد السبعة من سادات التابعين على احد الاقوال في السابع منهم
1:25:21عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية رضي الله تعالى عنها عن عائشة مر ذكرها ثم ورد الحديث من طريق بلدياتنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجه الخولاني
1:25:42قال حدثنا ليث ليث والليث بمعنى واحد الليثي ابن سعد المصري قال يحدثنا محمد ابن روح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليل ها الاول قال ليث يعني اسد يفتخر يقول شيخي اسد
1:26:01والثاني قال الليل يجوز العباس عباس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن النعش شو الفايدة الان من الاسنادين هناك عن عروة عن عمرة عن عائشة. هني عن عروة وعمرة عن عائشة. طبعا عروة سمع من عائشة
1:26:25وسمع احاديث عن عمرة وعن زوجته عن عائشة. ما في بأس وقال حدثني هارون بن سعيد الايدي مرة ذكره قال مر ذكره الاسناد اللي اللي بعده قال اخبرني عمرو بن الحارث
1:26:47محمد عمرو بن الحارث ايضا مر ذكر هذا ولا ما مر؟ عمرو ابن الحارث المصري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل المدني عن عروة ابن الزبير عن عائشة الاسناد اللي بعده
1:27:07قال حدثني يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا بو خيثمة مر ذكره في اول اسناد زهير ابن حرب النسائي هو بو خيثمة هذا قال حدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرني ابو خيثمة لا عفوا هذا في الطبقة الثانية في الطبقة الثانية ابو خيثمة هو زهير ابن
1:27:31معاوية زهير بن معاوية بن حجيج بالحاء المهملة زهير ابن معاوية ابن الحجيج الكوفي هنا في الطبقة الثانية عن هشام ابن عروة ابن الزبير هشام مدني ثم صار كوفيا في اخر الامر
1:27:55ثم اورد الحديث الذي بعده من طريق شيخ ابو بكر بشيبة مر ذكره قال حدثنا حسين بن علي وهو الحسين ابن علي الجعفي حسين بن علي الجعفي الكوفي قال عن زائدة ابن قدامة
1:28:16زائدة ابن قدامة الكوفي عن منصور عن ابراهيم عليها سنن عائشة مر ذكرى ثم ورد الحديث اللي بعده قال وحدثني مرة ذكره وابو بكر وابو قريب ابو قريب هو محمد ابن علاء ابن قريب ابو كريم. ابو كريب كنيته على اسم جده
1:28:40محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب الكوفي قالها يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن حازم الظرير محمد ابن حازم الظريب الكوفي سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ثابت ابن عبيد
1:29:14الانصاري الكوفي عن ثابت ابن عبيد الانصاري عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق هو احد الفقهاء السبعة من الفقهاء المشهورين في المدينة في زمن التابعين
1:29:35كما قال ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر فقم فقل هم عبيد الله قاسم. اذا ذكر القاسم القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق آآ امه
1:29:55اه من من جهة علي بن الحسين وابوه محمد ربيب علي ابن ابي طالب وتربى في حجر علي بن ابي طالب فهو له جد آآ فاطمة رضي الله عنها جدها من جهة واسماء
1:30:17جد فاطمة جد جدته من جهة واسماء جدته من الجهة الاخرى ورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه ابو كليب مر ذكره الاسناد الذي بعده قال حدثنا ابن ابي زائدة يحيى ابن ابي زكريا
1:30:37يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي عن حجاج وهو حجاج ابن ارتأت او الحجاج يجوز فيه الوجهان. حجاج والحجاج بن ارطاه الكوفي قال وابني ابي غنية. غنية على وزن
1:31:05فتية غنية على وزن فتية بتشديد الياء وهو عبدالملك بن ابي غنية الخزاعي الكوفي عبد الملك ابن ابي غنية الخزاعي قال عن ثابت ابن عبيد الانصاري الكوفي لحديث الاسناد اللي بعده
1:31:34قال حدثني زهير ابن حرب بلغ ذكره خيثمة وابو كامل الجحدري كامل الفضيل ابن الحسين الجحدري ابو كامل فضيل ابن الحسين الجحدري البصري ومحمد بن حاتم محمد ابن حاتم السمين البغدادي
1:32:00محمد بن حاتم السمين البغدادي كلهم اي ثلاثتهم ثلاثتهم عن يحيى ابن سعيد القطان البصري قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد ابن يزيد ابن كيسان ان يشكر يزيد ابن كيسان هل يشكر
1:32:28الكوفي ويقال له البصري ايضا ان ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان ابو حازم الاشعري ابو حازم في هذه الطبقة اثنان
1:32:50لا تلخبطينا. ابو حازم اذا روى عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي الكوفي ابو حازم اذا روى عن سهل ابن سعد الساعدي وهو سلمة ابن دينار وهو متأخر الوفاة. اما سلمان توفي قبل المئة
1:33:09اما ابو حازم سلمان سلمت ابن دينار توفي متأخرا بعد سنة ثلاثين يوميا ثم الاشناد الذي بعده اه قال اخبرنا ابو بكر وزهير ابن حرب مر ذكره قال احدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي عن مشعر وهو ابن كدام الكوفي
1:33:35وسفيان سفيان هو ايضا كوفي سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي ثلاثة كوفيوا يقول او وكيع ومشعر وسفيان واللي قبله كلهم كوفيو الا جانب لحرب وبغداديون عن المقدام ابن شريح
1:34:00عن المقدام ابن شريح ابن هانئ المقدار ابن شريح ابني هاني الحارثي الكوفي ايضا عن ابيه شريح ابن هاني الكوفي عن عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها حديث الذي بعده
1:34:22آآ قال حدثني ابن يحيى مر ذكره قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن المكي منسوب عن منصور ابن المعتمر عن امه عن عائشة عفوا منصور ليس ابن المعتمر. منصور ابن عبد الرحمن الحجب
1:34:42منصور ابن عبد الرحمن الحجب حجاج الكعبة عن امه وهي صفية بنتي شيبة صفية بنت شيبة الحجبية صفية بنت الشيبة الحجوبية عن عائشة رضي الله عنها الحديث الاخير اورده من طريق شيخي زهير ابن حرب مر ذكره قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
1:35:14البصري قال حدثنا حماد بن سلمة البصري قال حدثنا ثابت ابن زيد البصري ثابت ابن اه اسلم عفوا ثابت ابن اسلم البناني البصري عن انس ابن مالك البصري الانصاري رضي الله تعالى عنه
1:35:38نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تبارك الله تفضل هذا ما هو حجة اليوم
1:35:58يمكن هذا كان ممكن يعني قبل لان الطعام يفسد اما اليوم ما له حجة يروح قبل لا يدخل الاعتكاف يشتري كل شي يقولون بعد ذلك حتى لو متم فجعتم لا تكلموني
1:36:11نعم انا متشدد في هذه المسائل لاني بعد ما رأيت ابي كيف يعتكف ورأيت الناس في المسجد ناوي كيف يعتكفون؟ عرفت ان اعتكافنا حنا بالكويت اسمه اعتكاف. الله يرحمنا ويتجاوز عنه بس
1:36:29صح كلامك صحيح نعم المفروض انه يكون قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة لكن هنا كلام متى نضع الاقواس مثلا اضع الاقواس هل كلام قولها
1:36:49قال رسول الله صلى امرني رسول الله ان اويلي الخمر من المسجد هل هذا له حكم الرفع او لا؟ فمن رأى انه حكم له حكم الرفع اذا يضع بين قوسين
1:37:01اما قوله ناولين الخمرة هذا لابد ان يكون بين قوسين اما من المسجد الصواب ان المفروظ ما يكون بين قوسين. نعم تفضل عشرة ايام لا اعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:37:19انه اعتكف اقل من عشر نعم اعتكف مرة عشرين لكن لم يعتكف اقل من عشرة البتة طول عمره صلوات ربي وسلامه وكذلك الخلفاء الراشدون من كان منهم يعتكف ما اعتكف احد قط منهم اقل من عشر الا ما علمت
1:37:43وعلمتم ان عمر كان نذر في الجاهلية ان يعتكف يوما وليلة في الكعبة فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يفي بندر امهات المؤمنين كن يعتكفن العشر كله ما ما احد اعتكف عشرين. النبي مرة واحدة فقط اعتكف. المتحيرة حيرت
1:38:05اه العلماء المقصود من المتحيرة هي التي ليس لها ليس لها آآ معرفة بتفرقة بين دم الحيض ودم الفساد وليس عندها عادة المطردة وليس عندها عادة مطردة هذي يسمونها المتحير
1:38:38متى ما صار عندها عدم الطردة او متى ما صار عندها تمييز خرجت من التحرير واخرجت العلماء من التحير نعم ايه اخوكم الشيخ عامر يسأل صح يسأل يقول بعض الناس يسوي اعلان
1:39:04لا تكون انت بس ها تقصده؟ لا لا اشوى زين ما يقصده يقول بعض الناس يسوي اعلان نستقبل المعتكفين ويعمل لهم برامج يخالطهم ويجلس معهم ويقول ادعوهم وهل افسد الدين الا الاستحسان؟ ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما سوى هكذا
1:39:29ما يفسد الدين الا الاستحسانات العقلية المفروظ يدعوهم للاعتكاف يجلس معهم قبل ما يدخلون الاعتكاف يا جماعة ترى هذه حقيقة الاعتكاف. الف باء تاء ساء جيم تقدرون حياكم الله. ما تقدرون لا تشغلون وما تكفي
1:39:50خلوكم مجاورين في الجهة هذي وانا اجلس معكم واعلمكم واضح ما احب ان الانسان يقدم استحسانه العقلي على النص القطعي هذا يفسد الدين يا اخوة افسد الدين نسأل الله السلامة والعافية
1:40:11الشيخ حمود الوايلي رحمه الله. نعم لا لا حمود الوايل حمود الوائلي الشيخ حمود الوائلي رحمه الله كان من من اجمع الناس لفقه الناس كان يعرف المذاهب الاربعة كمعرفة احدنا
1:40:35باولاده وعياله. نعم اظن له دروس مسجلة في المسجد النبوي والله ما ادري توفي الشيخ رحمه الله بعد ما كبر السن سنين اكثر من اربعين سنة اه الجامعة الاسلامية استغفر الله
1:41:04واياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا