(٣) شرح صحيح مسلم (( كتاب الحيض)) - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:26فهذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والثالث في كتاب الحيض ونحن في صبيحة الجمعة في هذا اليوم المبارك التاسع من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف
0:48من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الدال على وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها الدال على وجوب
1:06الغسل على المرأة بخروج المني منها ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:31ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة
1:51حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة رضي الله عنها عنده
2:09يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء شربت يمينك
2:24قولها تربت يمينك خيرا وقال لعائشة بل انت تري فتربت يمينك. نعم. فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك. قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن قتادة رضي الله عن قتادة
2:48ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان ام سليم رضي الله عنها حدثته انها سالت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت
3:08ام السليم واستحيت من ذلك قالت فقالت ام سليم واستحييت من ذلك قال وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيظ
3:25وما المرأة رقيق اصفر. فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه؟ قال حدثنا داود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سألت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه
3:45المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال ابو معاوية عن هشام عرة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
4:04رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل المرأة من غسل اذا احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة
4:24يا رسول الله وتحترم المرأة فقالت تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيفه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قال قلت فضحتي اني
4:44نساء قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب لانه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة
4:58رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك
5:16قال حدثنا ابراهيم موسى الرزيوة سهل ابن عثمان وابو قريب واللفظ لابي كليب قال سهل حدثنا وقال اخرنا اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة مسافع بن عبدالله عن عروة ابن الزبير
5:31عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت فابصرت الماء؟ فابصرت الماء قال نعم. فقالت لها عائشة رضي الله عنها تربت يداك. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:51وان يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء رجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه هذه الاحاديث التي اوردها وجمعها الامام مسلم في هذا المكان
6:12كلها تدل على وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها وهنا لابد من التنبه لان هذا الحكم مرتبط برؤيتها الماء لا بمجرد تذكر الاحتلام وهذا الحاق وهذا الحكم مطرد على الرجال
6:39فان مجرد تذكر الاحتلام ليس بموجب للغسل ما لم يكن معه رؤية للماء قد يقول قائل ان الرجل يمكنه ان يفرق بين المني وبين المذي وبين الوجه كيف تفرق المرأة
7:09بين منيها وبينما يخرج من فرجها من الرطوبات وغيرها من الافرازات. الجواب هي تستطيع ان تفرق وكما ذكرنا فان علمني يكون مختلف اللون ومختلف الريح ومختلف الكثافة عن الافرازات الاخرى
7:40يقول انس ابن مالك رضي الله عنه جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق. طبعا هي جدة اسحاق ليس من كلام انس لان ام سليم امه فلا يمكن ان ينسب امه
7:57الى من يأتي بعده اي بعد انس وهو اسحاق الراوي عن انس اذا كلمة وهي جدة اسحاق يحتمل ان يكون من الامام مسلم ويحتمل ان يكون من كلامي التلميذي اسحاق عكرمة
8:19ابن عمار ام سليم هذه هي ام انس رضي الله تعالى عنها وهي التي زوجت تزوجها ابو طلحة وكان مهرها دخوله في الاسلام وهي صاحبة القصة لما مات ابنها لم يعلم زوجها
8:48حتى تهى زوجها فدعا النبي عليه الصلاة والسلام لهما فرزقا بابن سمياه عبد الله وكذلك اسحاق يعتبر من من احفاد امي سليم ام سليم رضي الله تعالى عنها اختلف في اسمها اختلافا كبيرا
9:16اختلف في اسمها اختلافا كبيرا لكن لم يختلفوا انها بنت ملحان ابن خالد ام سليم بنت منحان ابن خالد النجارية الانصارية الخزرجية فهي من بني النجار من اخوال ومن خالات النبي
9:43صلى الله عليه وسلم وقيل اسمها رميلة وقيل غميس وقيل سليمان اكثر من خمسة اقوال وقيل الروميساء وقيل الغميصاء وليظهر والله اعلم ان ام سليم كنيتها وان اسمها الاظهر والله اعلم او الاقرب ان اسمها سهلة
10:12واما الغميصاء او الرميصاء فهذه لقبها يقول انس جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له اذا هنا الان نعلم ان ام سليم من خالات النبي صلى الله عليه وسلم
10:34لان خالة الرجل لان خالة الاب خالة للرجل وبناء عليه لا يكون هناك كثير حياء بين الخالة وبين ابني اختي وهذا الذي دفعتها الى الجراءة في السؤال وهي التي كانت تفلي شعر رسول الله
11:02صلى الله عليه وسلم ولولا ان من المحارم كما رجح هذا الحافظ ابن حجر بالفتح لما كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما مع حديث عائشة
11:25ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا تحل له فقالت له وعائشة عنده طبعا هذه جملة حالية الواو هنا وو الحاء وعائشة عند لبيان ان هذا السؤال كان
11:49فائدتها ان هذا السؤال كان متأخر يعني بعد السنة الثانية لان عائشة عند النبي عليه الصلاة والسلام. مدخول بها قالت يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام
12:10وهذا واضح لانها تكني عن الجماع والوقاع ترى ما يرى الرجل فترى من نفسها ترى ما يرى الرجل في المنام هذه ترى ما يرى الرجل مصدره رؤيا الثانية فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه مصدرها الرؤية
12:43العين سبق ان بينا بين يقول رأى يرى رؤية يعني بالعين وترى يرى رؤيا يعني بالمنام وترى يرى رأيا يعني في العلم والفكر والظلم اذا المصدر الاول الفعل الاول ترى ما يرى
13:12يعني من الرؤية الثانية فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه من الرؤية البصرية عندنا رؤيا اثرها الرؤية المشاهدة فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء
13:37طبعا هي ما انكرت تتكلمين انت بمثل هذا الكلام امام النبي عليه الصلاة والسلام لانها من محارمه وانما قالت فضحت النساء يعني كيف تقولين ان النساء يرين شربت يمينك شربت يمينك هذه من الكلمات
14:10التي تأتي في كلام العرب واحفظ انها ربما يراد منها الذنب وربما يراد منها المدح فاذا اريد منها الذنب المقصود افتقرتي او افتقرت والمعنى ذهب عنك او عنك كل ما تجد
14:36حتى لا تجد الا التراب في يدك وقد يراد به المدح فيكون المعنى اغناك الله حتى تجد اراضيك لا تستطيع ان تعدها في يمينك. او تحسبها في يمينك مثل مثل هذا الان تربت
15:00يمينك طبعا هنا ما الذي يحدد هل الكلمة هذه مراد بالذنب او مراد به المدح السياق هو الذي فقال لعائشة يعني النبي عليه الصلاة والسلام بل انت فتربت يمينك على نفسي معناها المراد
15:30لماذا قال لها بل انت فتركت يمينك لانها ام سليم جاءت تتعلم والتي تطلب العلم حقها المدح والمديح لا الذم والتقبيح صح نتيجات تطلب العلم حقها المدح والمديح الذم والتقبيح
15:59نعم طبعا فتربت يمينك كلام موجه لعائشة نعم كلام موجه لام سليم طيب اين خبر ها يعني المتعلق به نعم هو مفهوم من سؤالها لان المعنى نعم عليها الغسل اذا رأت ما يرى الرجل في المنام
16:33فرأت من نفسها ما يرى الرجل في المنام فلتغتسل نعم فلتغتسل وهذا اقرار وهل فلتقتشع سبيل الوجوب؟ الجواب بالاجماع ان هذه تغتسل كالرجل بالاجماع فلتغتسل يا اماه سليمان اذا رأت
17:02ذاك بكسر الكهف ذا اسم اشارة والكاف كاف الخطاب والمخاطبة امرأة فلابد من كسر الكاف ثم اورد الامام مسلم رحمه الله نفس حديث انس من طريق اخر وفيه من الزيادات
17:25والنقصان وهذا صنيع الامام مسلم رحمه الله انه يروي اللفظ والحديث الذي هو في اعلى الدرجات في اول الباب ثم يأتي بالاوجه الاخرى وفي هذه الرواية من الزيادات اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل
17:46طيب رأت هنا الفعل رأت متعلق بايش؟ بالرؤيا ولا بالرؤيا او بهما معا في الثانية بمعنى لو انها استيقظت ولم تذكر احتلاما لكن رأت الماء فلتغتسل واخطأ من ظن ان جملة اذا رأت ذلك ان اسم الاشارة راجع الى الامرين معا
18:14نعم لا شك ان الامرين اذا حصل فهذا من باب اولى. انها تغتسل لكن اذا لم تذكر الاحتلام لكن رأت المني تغتسل الرجل الان لو لم يذكر الاحتلام عندما استيقظ وجد المني
18:31علاش يغتسل اذن فكذلك المرأة فقالت ام من عندكم ام ام سلمة في بعض النسخ ام سلم وهذا خطأ الصواب ام سليم واستحييت من ذلك يعني ان اصابني الحياء كيف اخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذه العبارة. وهذه حكاية
19:02تدل على ان المحارم ربما يستحي يستحون من ذكر بعض الاشياء مع محارمه هو امر طبعي جبلي وهذه رواية فائدتها جميلة انها وان كانت من المحارم لكنها حية قالت وهل يكون هذا
19:24طبعا هنا في الرواية ام سليم واكتب والمحفوظ ام سلمة في هذه الرواية المحفوظ ام سلمة كما ان في رواية الاولى ذكر عائشة لكن دون ذكر هذه العبارة وقالت ام سليم الصواب ام سلمة
19:51وجملة استحييت من ذلك راجعة الى ام سليم او راجعة الى ام سلمة. يجوز ان يكون هكذا وهكذا قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم
20:11لان لا يعقل ان تكون ام سليم هي السائلة وهي التي تقول وهل يكون هذا كيف تسأل ثم تقول وهل يكون هذا؟ المغزى من قولنا ان الراجح فقالت ام سلمة
20:28ما يمكن هي تسأل بعدين تقول وهل يكون هذا اذا تكون من المسائل الافتراضية ومعلوم ان الصحابة رظوان الله عليهم ما كانوا يسألون الاسئلة الافتراضية وقال نبي الله صلى الله عليه نعم
20:45فمن اين يكون نعم كلام راجع لام سليم فمن اين يكون الشبه؟ وهذه زيادة جميلة هي فائدة اخرى كأن المعنى لو لم يكن للمرأة مني فمن اين يكون الشبه؟ البويضة
21:13هو لا شك انها تخرج وتنتج في الرحم اما المني مني المرأة من ترائبها كما ان مني الرجل من صلبه في فرق بينهما ويحصل من لقاح مني الرجل بالبويضة ينتج عنه الولد
21:44وسبق مني المرأة او سبق مني الرجل يحصل فيه الشبه والتذكير والتأنيث فمن اين يكون الشباب اذا الشبه شبابه سبق احد المنيين الى البويضة او الشبه يكون وتلقيح البويضة بالمنيين
22:11انما الرجل غليظ ابيض هذا وصف دقيق من النبي عليه الصلاة والسلام للبني تعريف للمني معه الرجل غليظ سخي وابيظ يعني يميل الى البياظ وماء المرأة رقيق اصفر اذا كثافة مني المرأة اقل
22:43واصفر اي مائل الى الصفار. وليس معناه اصفر. اللون الاصفر نفسه مثل دشداشة اللي لابسها الشيخ محمد عبد الرحمن هذا يقال له اصفر باعتبار ميلانه الى اللون الاصفر وقد يقال للثوب الابيض
23:06لكونه ناصع البياض قال فمن ايهما علا او سبق يكون منه طبعا كلمة هنا عندنا جملتان فمن ايهما علا وعندنا جملة او سبق اذا هناك علو وهناك سبق يحتمل عند بعض الشراح
23:34ان يكون معنا السبق هو العلو اي العلو بمعنى الارتفاع بالوصول فيكون بمعنى الشرق وحينئذ يكون جملة او سبق انما هو عطف بيعة وعلى المعنى الثاني ان العلو المقصود به العلو
24:01يعني على الاخر من حيث القوة والسبق من حيث الوصول الى البويضة ايهما كان اقوى كان الشبه به اقوى وايهما كان اسبق كان الشبه للسبق الصق وبهذه اللفظة تعلق الشبه بامرين بالقوة هو معنى العلو
24:32وبالسبق لكن في الروايات الاخرى ان العلو من حيث القوة هنا فيه التذكير فيه تشبيه ومن حيث السبق يكون فيه التذكير والتأنيث فانظر الان الى الرواية الثالثة عن انس ابن مالك قال
24:56سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر من هي هذا فيه دلالة على ان الراوي قد ينشط في ذكر كل القصة
25:16وقد يذكر من القصة ما يرى مناسبته للحال ولا دل على ذلك عندنا ممن من البخاري ويذكر الحديث في موضع بما يراه مناسبا لهذا الموضع ويترك اشياء ويذكر من الحديث نفسه اشياء في مكان اخر خلافا للامام مسلم
25:41فانه لا يرى تقطيع وتجزئة الاحاديث ولذلك ترون انه جميع الروايات يأتي بها في مكان واحد ونادرا ما يكون عنده التكرار المحض قال سألت امرأة هي طبعا الصواب ان هي ام سليم
26:04السائلة عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه وقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل وهذه فايدة لطيفة اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. معناها انه علق الحكم بالرؤية لا بمجرد الرؤيا
26:29اذا الحكم يكون بوجود اثر الرؤيا وهو المني اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ثم اورد حديث ام سلمة هند رضي الله تعالى عنها وصار الحديث هنا من مسند ام سلمة
26:54ولذلك رجحنا في الرواية السابقة فقالت ام سليم رجحنا فقالت ام سلمة قال ام سلمة جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق
27:14قدمت بهذه المقدمة لتأكيد ما في الرواية السابقة واستحييت من ذلك يجوز في عبارة مستحيل نسيتوا تذكرته الان. ان نقول فقالت ام سليم واستحييت من ذلك يعني انا ويجوز ان نضبطها واستحيت من ذلك. يعني هي
27:37لكن الرواية واستحييت من ذلك ان هي القائلة هي قالت وهل يكون هذا؟ القائلة هي يعني ام سلمة قالت ام سليم ان الله لا يستحيي من الحق طبعا لا يستحيي
27:58يجوز فيه الوجهان اثبات الرواية بالياءين واثبات الرواية بياء واحدة لا يستحيي لا يستحي من الحق وعليه قراءة الاية ان الله لا يستحي ولا يستحيي فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت
28:24طبعا جملة ان الله لا يستحيي من الحق فائدتها ان المسلم والمسلمة عليه ان يتعلم الحق ولو كان فيه شيء مما يظنه الناس خلاف الحياء وان يقول الحق ولو كان فيه شيء من المرارة
28:47وان لا تأخذه في الله لومة لائم قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء علق الحكم صريحا بالرؤية البصرية وهذا يغلق على النساء الوسواس بعض الرجال اخبرني رجل
29:13عن زوجتي انها كل يوم في الصباح تغتسل ليش قاعد تقول يمكن اني شفت الاحتلال. لا مو صحيح الحكم متعلق برؤية اثر المني في الثوب وتجعل الافرازات اجعل الافرازات في حكم المني هذا غير صحيح
29:35نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة وهذا يؤكد لنا ان الرواية السابقة فقالت ام سلمة واستحييت من ذلك قالت يعني بمعنى قلت وهل يكون هذا
29:55ما في اي يعني اشكال قالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة وتحتلم المرأة بحذف همزة الاستفهام. وهذا جائز هم حذف همزة الاستفهام اذا فهم السؤال جائز. باتفاق العلماء
30:16واصلها اوتحتلم المرأة اصلها او تحتلم المرأة مثل وهل يكون هذا لكن حذف هل في السؤال قليل وحذف وهمزة الاستفهام في السؤال كثير فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها اذا كان ما عندها ماء
30:45فكيف يكون ان قال قائل لما لا يكون الشبه من البويضة؟ الجواب ان البويضة نفسها هي مكان خزن المني وليس فيها ما في المني من الخصائص والله اعلم ثم ختم رحمه الله
31:07هذا الباب بحديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ام سليم ان ام سليم ام بني ابي طلحة في حديث ذكر تركناهم يونس تركنا الاستاذ مشينا على الحديث
31:43ان عائشة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلح طبعا مثل ما ذكرت ان جملة ام بني ابي طلحة ليس من كلام عائشة
31:58الصواب ان هذا من كلام ابن الزور الصواب ان هذا من كلام ابن شهاب الزهري دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمعنى حديثي هشام بمعنى حديث هشام لان في لفظ حديث هشام
32:18وزاد قالت قلت فضحت النساء وقالت وزاد قالت قلت فضحت النساء. قلت القائل هنا في الاسناد السابق هي ام سلمة وفي اسناد الثاني هي عائشة طيب هنا سؤال هل وقعت هذه الواقعة
32:44من امي سليم مرتين مرة في بيت عايش ومرة في بيت ام سلمة او ان الواقعة واحدة وكانت من الحاضرات عائشة وام سلمة الذي يظهر الله اعلم ان الواقع واحدة
33:04وان هذا كان بمحظر من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمت عائشة وتكلمت امه مثل هذا قول الله جل وعلا في القرآن تأمل هذه الاية ووصى بها ابراهيم بنيه
33:24ويعقوب جعل الان وصية ابراهيم وصية يعقوب في جملة واحدة ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون مع ان نعلم ان ابراهيم كان قبل يعقوب بمدة وجمع بنيه
33:46ابراهيم واسحاق ها ومدان ومدين وو جمعهم كلهم السبعة والعشرة من امهات شتى جمعهم كلهم وقال لهم ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم. ولا لأ بينما يعقوب جمع بنيه الاثنى عشر
34:08وهم من ام من زوجتين فقط وقال لهم ما قال العبارة واحد فيجوز هذا. اذا كأن المعنى ان ام سليم سألت فانكرت عائشة وان كانت امه لكن الراوي ذكر هذا مفردا وذكر هذا مفردا
34:29قال بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك طبعا حق لها ان تنكر لانها ربما ما احترمت ولا رأت وقد ذكر
34:48جمع من الشراح ان الله جل وعلا حفظ زوجات نبيه من الاحتلام لكن هذا آآ يعني ليس فيه نص وانما هو من استنباطات ومفهومات كلام العلماء كما ان المسألة هل الانبياء يحتلمون
35:15تقول عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبح جنبا من غير احتلام قولها من غير احتلام يحتمل ان الانبياء يحتلمون. ولذلك قالت من غير احتلام. اذ لو كان الانبياء لا يحتلمون
35:34لكانت قولها من غير احتلام ما لها معنى والحديث في الصحيحين صح ولا لا على كل حال المسألة هذه ما يترتب عليها كثير ثم ختم هذا الباب بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة هي نفسها ام صالح
35:56قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء. جمعت القصتين معا ومن جمع هذه الالفاظ نفهم شيئا معلوما مشتيقا وهو ان الرواة ربما يحكون الحال ان الرواة او الراويات
36:28يحكون الحال بما يناسب بما يناسب ذا الحال او بما يناسب المقال وهنا لا بد ان نفهم ان حكاية الراوي للحال مع المقال له اثر في الفهم والاستنباط فلا يجوز ان نقطع احدهما عن الاخر
36:53قال فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك الت او قلت بمعنى يعني بمعنى تربت يمينك اصل الايلاء هو الحنث باليمين وقلت اي بمعنى حنثت كانها تقول حنثت وقيل بمعنى خبئت
37:33اي صارت مخفيتين لا قيمة لهما قالت فقال رسول الله صلى الله عليه دعيها هل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ما هو مع الرجل اشبه الولد اخواله
37:51واذا علا ماء الرجل ماء اشبه اعمامه هنا التصريح لان الشبه متعلق بالقوة متعلق بالقوة والعلو وان التذكير والتأنيث متعلق بالسبق ويمكن ان يقال ان العلو والسبق متعلق بالشبه معا
38:18وان التذكير والتأنيث متعلق بالعلو والسبق معا والله اعلم اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخ زوير ابن حرب ابو خيثمة النسائي البغدادي العالم الامام العالم المعروف قال حدثنا عمر ابن يونس
38:40الحنفي وهو عمر ابن يونس اليمامي الحنفي من بني حنيفة معروف بني حنيفة يقال لهم اليمامي نسبة الى يمامة المنطق او يقال لهم الحنفي نسبة الى قبيلتي قال حدثنا عكرمة
39:05ابن عمار عكرمة ابن عمار ايضا الحنفي اليمامي مصري قال قال اسحاق ابن ابي طلحة اسحاق بن طلحة اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب وهو ابن اخي انس لامه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري
39:35النجاري المدني ان عبد الله ابن ابي طلحة هو اخو انس لامه ابن مالك الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله تعالى عند احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:01وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المتأخرين وفاة من الصحابة في البصرة ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه قال حدثنا عباس بن الوليد
40:25وهو عباس ابن الوليد او العباس ابن الوليد يقال له ابو الفضل البصري ابو الفضل البصري الباهلي قال حدثنا يزيد ابني زريع العيش يزيد ابن زريع العيشي وهو ايضا مصري
40:58قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة البصري ليشكر عن قتادة بن دعامة السدوسي البصري ان انس ابن مالك حدثهم ان ام سليم حدثت هذه الفائدة ان انس ما كان موجود في الواقع
41:22سمعناه ان مسلم حدثت حدثت انس واضح هذي فائدة لطيفة الاسناد الثاني نستفيد ان انس ما كان حاضرا في هذه القضية ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ داوود ابن ابن رشيد
41:50الخوارزمي البغدادي داود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي. طبعا خوارزم حاليا هي منطقة في اوزباكستان حتى انها ابعد جهة الشمال من ترمس يعني اذا جاوز الانسان مر او بلخ بين بلخ وبين الترمذي نهر
42:19اذا تجاوز النار يصل الى الترمذي بعد الترمذي بمراحل هناك خوارزم التي كانت عاصمة الخوارزمية داود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي الهاشمي مولاهم قال حدثنا صالح ابن عمر الواسطي صالح ابن عمر
42:47الوسطي قال حدثنا ابو مالك الاشجعي سعد بن طارق سعد ابن طارق ابن اشيم ابو مالك الاشجعي الكوفي ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه يحيى ابن يحيى التميمي
43:16وهو النيسابوري الامام العلم المعروف يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية محمد بن خادم الضرير البصري عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني الكوفي الاصل احاديث المدنيين عنه
43:42بالدرجة العالية ثم تأتي بعد ذلك صحيحة لكنها في الدرجة الثانية رواية الكوفيين قال هنا عن ابيه يعني عروة ابن الزبير ابن العوام المدني عن زينب بنت ابي سلمة اسناد طال شوي
44:06يحيى ابن يحيى اخبرنا بمعاوية هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة صار الاسناد سداسي زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
44:22صحابية صغيرة وهو اخو عمر ابن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين هند بنت ابي امية هند بنت ابي امية المخزومية القرشية رضي الله تعالى
44:45وكانت من اعقل نساء العرب وكانت من اعقل نساء العرب اورد رحمه الله الحديث ايضا حديث ام سلمة من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الكوفي واسمه عبد الله
45:12ابن محمد ابن ابي شيبة ابو بكر نسبة الى جدي عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة الكوفي طبعا هو في الاصل فارسي الاصل الامام ابو بكر بن ابي شيبة
45:30الفارسي الاصل من اه مشيت الان من من اي مكان في افغانستان له اسم خاص لكنه فارسي الاصل وهو اخو الامام العالم المعروف لا هو اسمه عبد الله عثمان عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة
46:00الامام صاحب السنة المعروف وكان شديدا في السنة حرب مر ذكره قالا حدثنا وكيع من الجراح الرئاسي الكوفي قال وحدثنا ابن ابي عمر العدني محمد قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن ابي عمر
46:20العدني المكي العدني اصل مولده ونشأته المكي وفاته قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبدالله الامام العلم المعروف جميعا هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد. قالت قلت فضحتي
46:46طبعا قالت قلت القائلة هي ام سلمة لا تنسى ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد
47:08المصري عبد الملك بن شعيب الليث ابن سعد المصري وجده الليث ابن سعد المصري فقيه مصر وعالمها وامامها في عصره قال حدثني ابي يعني شعيب ابن الليث ابن سعد المصري عن جدي الليث ابن سعد
47:29المصري قال حدثني عقيل ابن خالد وهو عقيل ابن خالد القرشي عقيل ابن خالد القرشي المدني قريش مولاهم عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر
47:59انه قال اخبرني عروة مر ذكره ان عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمين واكثرهن رواية ودراية لا اعلم في التاريخ امرأة عالمة مثلها لا في الرواية ولا في الدراع
48:23حتى اني قرأت في اه عندما كنت ابحث بترجمة عائشة قارنت بينها وبينه اي امرأة في الدنيا تروي ما وجدت احدا تدانيها او تجاريها ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
48:46من طريق شيخ إبراهيم ابن موسى الرازي إبراهيم ابن موسى الرازي ويقال له الفر وسهل ابن عثمان وسهل ابن عثمان العسكري وهو الرازي ايضا رازي ايضا وابو كريم محمد بن العلا بن كريب
49:11ابو كريب البصري قال واللفظ لابي كريم قال سائل حدثنا قال الاخران اخبرنا ابن زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي القاضي يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة
49:36الكوفي القاضي عن ابيه زكريا ابن ابي زائدة الكوفي عن مصعب ابن شيبة العبدلي المكي من مصعب بن شيبة العبدلي الحجب المكي. اذا هو من ذرية عثمان الحجبي صاحب ايجابي
50:06باب مكة وهم من قريش ولا زالوا موجودين في مكة عن مسافح ابن عبد الله عن مسافع ابن عبد الله الحجب المكي عن عروة السبير والله كانه اسناد طال بعد
50:29نشوف إبراهيم هذا واحد وسأل اثنين وابن ابي زايدة عن ابيه المسعف مسافر عن عروة عن عائشة. ثمانية يعني اسناد طويل. نعم قال رحمه الله حدثني الحسن بن علي الحلواني
50:55قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع. قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
51:14حدثه انه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعت دفعة كاد يصرع منها. فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله
51:34فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال
51:54اسمع باذني فلكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. الاصوب بتشديد الياء يجوز تجوز الرواية بيان مخففة باذني احسن لان المقصود المبالغ قال اسمع باذنيه. ما عندك في رواية؟ في نسخ. نعم
52:24قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر
52:43قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فما فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون. قال فما غذاؤهم على اثرهما؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطراف
53:03قال فما شرابهم عليه؟ قال من من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان
53:18ولا ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله واذا على مني المرأة مني الرجل ان ننسى باذن الله
53:41قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انزهف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني
53:54الله جل وعلا به عز وجل قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد وذكر بمثله غير انه قال
54:07كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال زائدة كبدي النون. وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وانثى ثم ورد حديث ثوبان وهو قريب من حديث امي سليم
54:33في ذكر السبق وذكر التذكير والتأنيث وهو اورده رحمه الله في قصة طويلة اه قالت ثوبان رضي الله عنه كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول الراوي كنت قائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم جالس
54:56وهذا فيه دلالة على جواز القيام عند الرجل لحاجة خلاف من ظن ان القيام عند الرجل مطلقا لا يجوز وانما لا يجوز القيام للدخول مجرد الدخول للقيام لا يجوز. يعني شخص يدخل بس عشان يتقن نقوم له بدون ما نصافحه بدون ما
55:17بدون ما يعني نعانق هذا لا يجوز. اما ان نقوم لاجل مصافحته او لاجل معانقته او يقوم الرجل على رأس الرجل حراسة او حفظا او نحو ذلك هذا ما فيه اشكال
55:33قال فجاء حبر من احبار اليهود كيف علم ثوبان انه حبر من احبار اليهود؟ اما علم بدلالة الحال في كونه لابس لباس او علم في علم سابق بدلالة المقال انه
55:55قال له شخص هذا ترى حبر من احبار اليوم الذي يظهر ان اليهود كما تعلمون ان احبارهم يتغيرون في الثياب عن عوامهم فيعرف بدلالة بدلالة الحاء والله اعلم والحبر اسم يطلق
56:17على من عنده علم بالكتاب ويقال له ومناسبة تسمية العالم بالحبر لانه صار كثيرا ملامسة والمؤانسة بالحبر من كثرة ما يكتب ومن كثرة ما يحفظ هذا وجه المناسبة من اللي يكتب اكثر شيء
56:47العالم ولذلك قيل لاحد السلف آآ اظنه البخاري او غيره نسيت الان قال متى يكون الرجل عالما؟ قال اذا كتب مئة الف حديث. ما قال اذا حفظ قال اذا كتب
57:02ومتى يكون حاكما اي في الحديث قال اذا حفظ مائة الف حديث في فرق بين العالم وبين الحاكم اللي هو اعلى درجة من درجات فجاء حبر من احبار اليهود. لذلك نقول عن ابن عباس حبر الامة
57:27لانه من اوعية العلم في هذه الامة في كتاب في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يطلق الحبر لا عندنا ولا عند اليهود على مجرد الفيلسوف. انتبهوا لهذه العبارة اذا كان الرجل فلسفيا
57:47يهوديا كان نصرانيا او مسلمة لا يسمى حبرا لان اسم لقب الحبر مختص بمن عنده علم الكتاب سواء كانت التوراة او الانجيل اول قرآن فجاء حبر من احبار اليهود طبعا اليهود هنا الالف واللام ليس للاستغراق للعهد
58:11هم يهود المدينة لان اليهود كما تعلمون طوائف فقال السلام عليك يا محمد طبعا السلام عرف بان هذه الكلمة من خصائص المسلمين من مكة واول من سلم على النبي عليه الصلاة والسلام بتحية الاسلام
58:41هو ابو ذر كما تعلمون ابو ذر قديم الاسلام وانتشرت هذه المقالة في المدينة على ان من شعارات وكلمات المسلمين قال فدفعته دفعة كاد يصرع منها يعني غيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
59:13فقال لم تدفعني؟ وقلت الا تقول يا رسول الله؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ما سأله لمن دفعته لان اليهودي سبقهم السؤال فبين العلة وقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه
59:36يعني انا ما سويت شيء غلط ناديته باسم يناديه به اهله سواء كانوا من اقربائي كابيه وامه وجده وعمه واخوالي او كان من قومه القرشي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:58ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي وهذا تقرير من النبي عليه الصلاة والسلام ان كلام اليهودي حق اذا اداني باسمي اتركه قد يقول قائل اليس الله جل وعلا قد قال في القرآن
1:00:17لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكيف اقره النبي عليه الصلاة والسلام الجواب ان قوله تعالى في سورة اخر سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقولوا يا محمد
1:00:35هذا خاص باهل الايمان والاسلام بدليل النداء قبله يا ايها الذين امنوا واضح واما هنا النبي عليه الصلاة والسلام اقر اليهود لانه ليس بمسلم فما دام انه مسلم فلا يأنف النبي عليه الصلاة والسلام ان يناديه الرجل باسمه. باي شيء ينادي
1:00:58ولا يقرره بالنبوة والرسالة. فبينش النادي اذا كان ذميا او معاهدا او مستأمن بل باي شيء يكتب الصلح معهم؟ قال ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي قد يقول قائل كيف قال النبي عليه الصلاة والسلام سماني به اهلي
1:01:22وقد جاء في الحديث ان لي خمسة اسماء عند الله احمد ومحمد يقول ما في تعارض بين كونهم سموه محمد بين كون محمد صلى الله عليه وسلم مسمى من الله في اللوح المحفوظ
1:01:37فان الله اجرى على لسان جده ان يسميه محمدا كما اراده الله تبارك وتعالى ما في تعارض وقال اليهودي جئت اسألك جيت اسألك يعني ما جيت هكذا لمجرد اني اسمع منك وانما جئت لاسأل
1:02:02فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ يعني هذا الاستفهام يسمى استفهام لبيان الحال. هل جئت تسأل لتعلم الحق فتتبعه ام جئت تسأل متعندا هذا فائدة
1:02:23هذا السؤال اينفعك شيء ان حدثتك؟ يعني بمعنى هل انت سائل طالب للحق؟ ام انت سائل متعنت لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام؟ لانه يختلف الجواب مع السائل الطالب للحق والسائل المتعنت
1:02:49قال الرجل اسمع باذني يعني كأن المعنى لن يتجاوز ذلك قلبي لن يصل الى عقلي وقلبي ظهر انه متعنت يعني لو كان لو كان طالبا للحق لقال اسمع باذني واعقلوا
1:03:18واقبلوا الحق اذا هم هو جاؤوا في نفسه انه لن يتجاوز الجواب اذنه وقال بعض الشراح بل معنى اسمع باذني يعني اعي ثم اقايس واقابل وافكر وعلى كل حال سواء كان متعنتا
1:03:44او كان طالبا للحق النبي عليه الصلاة والسلام نكت بعود معا يعني كان في مع في يده عود وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر احواله اما ان يكون معه عصا واما ان يكون معه عود
1:04:06عود خشب صغير لا يمكن الاتكاء عليه اذا اتكيت اليس ينكسر اشبه ما يكون بعصا الشعراء اليوم في عرفنا تعرفون عصي الشعراء دقيق خفيف يحركه الشاعر لترد على ذهنه الكلمات
1:04:28قال فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه يعني لم يرد عليه ما قال له لماذا اذا جيت تسألني وانت متعنت وقال سل اي ما بدا لك حتى لو كنت متعنتا
1:04:48على الاقل انت متعنت لكن من حولي سيستفيدون وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هذه اسئلة اليهود عن اشياء العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يظر
1:05:14انت ايش ايش تستفيد وين يكون الناس يوم تبدل الارض غير المهم سل الله الجنة وتعوذ بالله من النار هذا مثل اللي يجيك يقول لك اين الله؟ انت تقول الله فوق العرش. اين كان الله؟ قبل ان يخلق العرش
1:05:34طيب انت ما هو مطلوب منك ان تعلم اين كان الله. قبل ان يخلق العرش. مطلوب منك ان تقر ها بعد خلق العرش بعد خلق السماوات والارض اين الله؟ يقول ثم استوى على العرش
1:05:51ومع هذا لما قال السائل اين اين كان الله قبل خلق السماوات والارض؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن شيء ما في زمان ما في مكان حتى نحط له نسبة
1:06:09صح ولا لا متى انت تقول انه كان على العرش لما وجد العرش لابد ان تضع للمخلوقات نسبة. وجدت المخلوقات اين هي الان الكلام عن المخلوقات ترى انت لما تقول اين الله تتكلم عن الاينية التي متعلقة
1:06:30بوجود بذات الله العلي المخلوقات هل هي في الذات العلية على الله عن ذلك او خارج عن الذات قطعا خارج عن الذات خارج عن الذات. مساو للذات العلية تعالى عن ذلك
1:06:47موقف ذات العلية تعال عندنا تعين انها دون الذات العلية. اذا الله فوق المخلوقات فوق العرش قال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
1:07:07في الظلمة دون الجسر هذه العبارة الان هم في الظلمة دون الجسر بالنسبة لنا نحن بالنسبة لاي اه سامع يسمع الجواب لا يستطيع ان يتصوره وصار الجواب خبرا عن شيء مبهم
1:07:31ما الذي استفاده اليهودي لم يستفد اليهودي التوضيح وانما استفاد ان المخبر نبي. لان هذه الكلمة بعينها موجودة في التوراة تأمل معي لو زاد او نقص لعلم انه من عندي
1:07:52قال هم في الظلمة دون الجسر طبعا المقصود بالجسر هنا هو الصراط المضروب على جهنم عند جمع من اهل العلم والظلم هم في الظلمة بشر بمعنى عماء بمعنى العمى وفسر في الظلمة
1:08:21اي في ظلل ولكن هذا كله انما هو من باب التدخل في الغيب والافضل ان نقول كما قال النبي عليه الصلاة هم في الظلمة دون الجسر لا نفسر الظلم ولا نفسر الجسر
1:08:43قال فمن اول الناس اجازة هذه ايضا مسألة عظيمة قال فقراء المهاجرين الالف واللام في كلمة المهاجرين للاستغراق يشمل المهاجرين من كل الامم ويحتمل ان يكون للعهد فيكون خاصا بمهاجري هذه الامة
1:09:17واضح على التفسيرين قال اليهودي طبعا هنا اليهودي كونه ما ينكر يعني يعرف ان هذا الجواب حق فما تحفتهم حين يدخلون الجنة التحفة هو لي يقدمه الانسان اول ما يقدم ضيفه
1:09:45انت الان اذا عزمت الناس على الغداء اول ما يدخلون عندك يا تجيب لهم تمر مع القهوة يا تجيب لهم كعك مع القهوة يا تجيب لهم بسكوت يا تجيب لهم كيك المهم
1:10:01في تحفة مقدمة قبل الغداء قبل العشاء صح ولا لا؟ هذا معنى التحفة فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبدنا. طبعا حين يدخلون الجنة في احتمالان الاول الاول ان معنى حين يدخلون الجنة
1:10:26اي وقت يدخلون الجنة فيكون بناء على هذا يكون عند باب الجنة ويحتمل ان حين بمعنى الظرفية اي بعد ما يدخلون الجنة يحتمل هذا وهذا قال زيادة كبدي النون زيادة كبدي
1:10:58وفي رواية اللي بعدها زائدة كبد النور الاصل ان كبد الحيوان سواء كان ابلا او بقرا او غنما كبد معروف هناك قطعة مشابهة للكبد معلقة بالكبد هذي تسمى زيادة الكبد
1:11:23اذا ذبحت الخروف وطلع المحاشي انظر الى الكبد تجد انه هناك قطعة زائدة معلقة بالكبد تسمى زيادة الكبد او زايدة الكبد وتخصيص تحفة اهل الجنة بزايدة او زيادة كبد النون النون السمك
1:11:47لماذا العلم عند الله عز وجل؟ هذه امور غيبية ما نعلم هل هو للتطييب هل هو التطهير هل هو للتهيئة لدخول الجنة الله اعلم. العلم عند الله عز وجل قال زيادة كبد النون
1:12:14قال فما غذاؤهم على اثرها اي بعدها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها يحتمل ان كلمة ينحر لهم الظمير راجع الى فقراء المهاجرين ويحتمل ان يكون
1:12:40الظمير راجع لاهل الجنة. وهذا الاعم هو الاقرب لكن الجمع بين الاسئلة يؤكد القول الاول قال فمن اول اجازة فما تحفتهم اي المجيزين من الفقراء فما طعامهم اثر ذلك انتم تعلمون حتى في واقع الناس
1:13:08من اللي ياكل التحفة؟ اللي يجي اخر واحد عند الضيافة ولا اول واحد اول واحد غالبا يجون متأخرين يجون على الاكل صح ولا لا او حتى ربما بعضهم يأتي بعد الاكل
1:13:24اذا هذا يؤكد دلالة الحال او الواقع يؤكد ان كلمة ينحر لهم وفما تحفتهم ان الضمير راجع الى السابقين الى الجنان فقراء المهاجرين قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافه
1:13:48الجنة لها اطراف ولها وسط كما تعلمون ولها علو كما تعلمون قال فما شرابهم عليه قوله فما شرابهم يعني دل على انهم وقت الاكل لا يشربون وانما يشربون بعد الاكل
1:14:12وهذا فيه دلالة على ان كراهة بعض الناس الشرب بعد الاكل ليس له معنى ولا له اصل لا في الطب ولا في الشرعي قد كره بعض العلماء الشرب اثناء الاكل
1:14:31قالوا لانه يعسر الهضم لكن بعد الاكل لا وجه لكراهتي لا طبا ولا شرعا قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيل وهي المذكورة في سورة قرأناه اليوم في صلاة الفجر
1:14:52هناك عين تسمى سلسبيل عيون الجنة كثيرة الكوثر سلسبيل وايضا عين آآ واكثر من ثمانية اه يعني انهار وعيون في الجنة قال صدقت اذا اقر ولا ما اقر؟ هذا دليل على ان رجل عنده علم بايش
1:15:29التوراة وكان الذين عندهم علم بالتوراة ولا زالوا قلة ليش قلة كثرة علماء اليهود والنصارى بان جل جل اهتمام علماء اليهود والنصارى بغير التوراة في كلام احبارهم علمائهم وانما اهتمامهم بالتوراة اهتمام تلاوة اماني فقط
1:16:01حالهم كحال علماء اهل البدع. عنده علم بكتب ها غير الكتاب المنزل عند علم الفلسفة بالمنطق بالفقه بوصول الفقه بكذا بكذا بكذا تجده بحر في في البيان بحر في النحو بحر في اللغة. صفر في فهم القرآن
1:16:25اذا هذا موجود قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان هذا علم خفي جدا جدا موجود في بعض ثنايا ها
1:16:49الايات المنزلة في التوراة. ما احد يعلم بها الا رجل نبي او رجل او طبعا الانبياء يعلمون كل نبي ينزل يعلم ما في الكتاب السابق يعلمه الله ولذلك قال الله عن عيسى ها
1:17:06ويعلمه الكتابة والتوراة والانجيل اذا عيسى عليه السلام يعرف الكتابة ويعرف التوراة ويعرف الانجيل حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى بيت مدراس قال افتح على النبي عليه الصلاة والسلام امي
1:17:33لكن الله اعلمه ان هناك اية في التوراة اسمها اية الرجم قال الحبر لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان او رجل او رجلان يعني من غير الانبياء
1:17:57من الاحبار قال ينفعك ان حدثتك قال اسمع باذنيه طبعا رواية اذني للمبالغة اذني لاثبات الجنس المفرد المضاف يفيد اثبات الجنس لكن المثنى يفيد التأكيد والتنصيص ودفع الاحتمال انا جئت اسألك
1:18:26عن الولد لانه يقول كيف يكون ذكرا وكيف يكون انثى والولد اسم جنس يشمل الذكر والانثى قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر مر ذكرهما واذا اجتمعا اذا اجتمع هذا دل على ان
1:18:51الاجتماع بين المنيين امر لابد من في التلقيح واذا اجتمع فعلا مني الرجل مني المرء. على قلنا اما من حيث ايش القوة واما على من حيث ايش السبق نعم ايش فسر بهذا وهذا
1:19:19اذا على مني الرجل مني المرء مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله. وفي الرواية اللي بعده اذكر اذكر نسبة الفعل الى المنيين اي اذكار البويضة واذكر اي صار المخلوق ذكرا
1:19:43اذا اذكار مفعولهما البويضة مفعوله ما المخلوق المنتج في البويضة واذكر اي وصف للمخلوق اذكر المولود وانس المولود اذكار المولودة نسى المولود واذا اجتمع فعلى من يا رجل مني المرأة اذكارها باذن الله
1:20:11واذا علا مني المرأة مني الرجل باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فتح سبحان الله هداية بيد الله عز ابو جهل يقسم ان النبي عليه الصلاة والسلام نبي
1:20:39ابو طالب يقسم انه نبي واليهود يعرفونه كما يعرفونه وان فريقا منهم ليكتمون الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما انصرف الرجل قال لاصحابه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه
1:21:04وما لي علم بشيء منه هذا فيه دلالة على ان ما يقوله بعض المتصوفة ان الانبياء يعلمون يعلمون ما يسمونه بالعلم اللدني كذب اذ لو كان الانبياء عندهم العلم اللدني لما قال ما كنت اعلم الان علمته
1:21:27من العلم علم اللدني اولا يكون مرة واحدة دفعة واحدة. ثانيا يكون في ابتداء النبوة بزعمهم النبي عليه الصلاة والسلام صريحا ها هنا ينص ويقول وما لي علم بشيء منه
1:21:47اذا الانبياء ليس عندهم ما ما يسمونه بالعلم للدنيا هذا من اختراعاته ورب العزة يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ما قال بعلم الا دني مطلق. علم اللدني من خصائص الرب
1:22:05تبارك وتعالى قال وما لي علم بشيء من حتى اتاني الله به طبعا في بعض الروايات ان الذي اخبره بذلك هو جبريل عليه السلام رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه الحسن
1:22:27ابن علي الحلواني المكي قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي قال حدثنا معاوية بن سلام اه معاوية بن سلم بالتشديد عفوا معاوية بن سلام
1:23:01وهو من آآ اهل دمشق شامي ايضا الاول ابو توبة حمصي وهذا شأن معاوية بن سلام ابن ابي سلام الحبشي الشعب الاصل شاميو الوفا قال معاوية عن ابن سلام عن زيد يعني اخاه
1:23:34جيد عن زيد يعني اخاه. المقصود يعني اخا يعني اخا آآ معاوية زيد ابن سلام ابن ابي سلام الحبشي الدمشقي انه سمع ابا سلام اللي هو جدهم ممتور جدهم ممطور
1:24:06ابو سلام الحبشي قال حدثني ابو اسماء مرحبي واختلف في اسم ابي اسماء فقيل عمرو ابن مرثد وقيل عمرو بن اسماء وقيل غير ذلك الشامي الدمشقي ايضا ابو اسماء الرحبي مشهور باسمه
1:24:36ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشامي القرشي الهاشمي بالموالاة ويقال له مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتقه فصار مولى
1:25:01رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اورد رحمه الله نفس الحديث طريق شيخه عبد الله بن عبد الرحمن الامام العلم المعروف وكان يقارن بالامام البخاري الامام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
1:25:21كان يقارن بالامام البخاري قال اخبرنا يحيى ابن حسان وهو التنيسي الدمشقي يحيى ابن حسان التنيسي الدمشقي قال حدثنا معاوية بن سلام مر ذكره في هذا الاسناد بمثلي غير انه قال
1:25:48كنت قاعدا الى اخره نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى خير من كثير من قطع
1:26:13بعض الناس ربما يستثقل يقول متى نخلص لا تنسى ان مجرد مجلس العلم لك فيه اجر لا تفكر متى تخلص هذا مثل الانسان اللي يقف في الصلاة اذا فكر متى اخلص
1:26:32راح يطول عليه صلاة الامام اذا فكر لماذا اخلص؟ لا ما ابي اخلص ابي اجلس في الصلاة لاني اعبد الله يحسن الصلاة ودائما في الكتاب لا تفكروا متى نخلص الكتاب
1:26:47فكروا كيف نتلذذ بالعلم بس سبحانك اللهم وبحمدك