المجلس (68) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | أداب المتحدث "1"|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا المبحث هو مبحث اداب المحدث وهو احد انواع علوم الحديث والمحدث وهو علم الحديث له منزلة عظيمة وصاحبه ذو شرف و قد قيل انه اشرف العلوم اي علم الحديث. وقد الف في هذا النوع من انواع علوم الحديث
0:32خطيب البغدادي كتابا سماه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع خطيب البغدادي رحمه الله له عناية فائقة في علوم الحديث وله مؤلفات كثيرة وقل نوع من انواع علوم الحديث الا وقد الف فيه الخطيب البغدادي مؤلفا
1:02ولهذا قال بعض العلماء كل من جاء بعد الخطيب البغدادي فهو عيال على كتب يعني معناه انه يرجع اليها ولا يستغني عنها لانه اعتنى بعلوم الحديث عناية فائقة فالف فيه المؤلفات المتعددة الكثيرة في انواع علوم الحديث
1:32والخطيب البغدادي رحمه الله من اعيان القرن الخامس الهجري حيث توفي سنة ثلاث وستين واربع مئة وهو حافظ المشرق في زمانه. كما ان كما ان ابن عبد البر حافظ المغرب في زمانه. وقد مات في سنة
1:52مات الخطيب البغدادي ومات ابن عبد البر هذا في المشرق وهذا المغرب وكان موته فاسد في سنة واحدة وهي سنة ثلاث وستين واربع مئة. وعلم الحديث كما اشار السيوطي في اول هذه الابيات اشرف علوم اشرف العلوم علم الاثر
2:22اشرف العلوم علم الاثر وهو علم العلم المأثور عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكل علم من فانه يحتاج فيه الى الحديث. العلوم الاخرى يحتاج فيها الى الى الحديث. علم التفسير
2:42احسن ما يفسر به القرآن وافضل تفسير للقرآن ما جاء في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بعد تفسيره بعد التفسير بكلام الله عز وجل لان خير ما يفسر به القرآن القرآن ثم بعد
3:02تفسير القرآن بالقرآن تفسيره بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا فان التفسير الذي يجيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي يعول
3:22عليه في معاني كلام الله عز وجل. لانه ليس احد اعلم بالله من الله ولا اعلم بالله بعد الله من رسول الله عليه الصلاة والسلام فاحاديثه المتعلقة بتفسير القرآن هي
3:42ارجع ويعول عليها لانها كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والفقه اساسه ومستنده الحديث الكتاب والسنة لان الفقه هو الفهم في الدين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
4:12فالاصل ان الفقه يؤخذ من الكتاب والسنة. واذا لم يظهر نص في الكتاب والسنة في مسألة من المسائل فانه يجتهد فيها ممن له اهلية الاجتهاد واهلية وله القدرة على الوصول الى الحق والوصول الى الذي عنده التمكن من
4:42الوصول الى الاحكام من المعلوم ان ان المعول عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يجتهد فيما ليس فيه نص بالحاقه بما فيه نص اما عن طريق القياس او عن طريق الاستنباط و من المعلوم ان
5:12من بعض يتفاوت الناس فيه فالنص الواحد قد يستنبط منه بعض العلماء احكاما عدة واذا اتجه بعضهم الى ان يستنبط منه لا يستنبط منه مثل ما استنبط غيره ممن يكون اقدر منه وممن يكون
5:32اعظم منه اعظم منه فهمان. واذا فالحديث فالفقه يحتاج الى الحديث. ومن المعلوم انه لا يستغنى عن الحديث في لانه كما قال بعض العلماء ان الحديث نسبته الى الفقه كنسبة الاساس الى الفرع
5:52كما انه لا يكون فرع الا على اساس فانه لا يكون فرع الا على اساس. ومن المعلوم ان فرع واساسه الحديث. واساسه كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اه
6:12عن كثير من العلماء ارشادهم وتوجيههم الى انه اذا ثبتت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان المعول عليها وليس المعول على اقوالهم التي قالوها باجتهاد منهم. لانه ليس لاحد آآ ليس
6:32لاحد كلام مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر كما قال الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان. واذا فعلم فعلم الحديث وعلم الاثر اذا
6:52الم يكن اشرف العلوم فهو من اشرف العلوم. والعلوم الاصلية التي التي آآ التي آآ اذا اطلق اذا اطلق العلم الشرعي فالمراد به علم التفسير والحديث والفقه علم التفسير والحديث والفقه والمراد بالفقه هو ما يستنبط من القرآن والحديث. ويدخل في ذلك اصول الدين وفروعه. لان
7:22لان اخذ كل ذلك انما هو من الكتاب والسنة. والمأخوذ من الكتاب والسنة منه ما هو اصول ومنه ما هو فروع اه فالعلوم التي تعتبر الاساس علم اه علم الكتاب والسنة
7:42وعلم الفقه المستنبط من الكتاب والسنة. علم الفقه المستنبط من الكتاب والسنة. المبني على الدليل. المبني على ما جاء في الكتاب العزيز وما جاء في السنة المطهرة والسيوطي يقول واشرف العلوم علم الاثر يعني المأثور عن رسول
8:02عليه الصلاة والسلام علم الحديث علم السنة التي هي شقيقة القرآن والتي هي قرينة القرآن والتي هي وحي كما ان القرآن وحي الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والسنة اه وحي
8:22غير متعبد بتلاوته ولكنه متعبد بالعمل به. كما انه متعبد بالعمل بالقرآن القرآن يتلى ويقرأ في الصلاة ولكل قارئ وللقارئ في الحرف الواحد عشر حسنات. واما السنة فانها تتعلم ويعرف حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتنى بمعرفته و
8:52يعمل بالكتاب والسنة جميعا. لابد من العمل في الكتاب العزيز ومن السنة وفي السنة المطهرة. ولا يستغنى بالكتاب عن السنة ومن اخذ بالكتاب واعرض عن السنة فهو معرض عن الكتاب والسنة. لان السنة هي
9:12مبينة للقرآن وهي الموضحة له وهي الدالة عليه وقد قال الله عز وجل في كتابه العزيز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما دام ان علم الحديث بهذه المنزلة
9:32هذه المثابة فان من يتجه اليه ومن يعنى فيه ومن يكون مشتغلا به عليه ان يتأدب باداب وان يتخلق باخلاق حتى يستفيد علما وحتى يستفيد من علمه وحتى الى نتائجه وثمراته في الدنيا والاخرة. ولهذا فان اهم واعظم
10:02وافضل صفة يتصف بها المشتغل بالحديث ان يخلص النية وان يخلص القصد وان يريد بتعلمه وجه الله عز وجل وان يكون عارفا بالحق ليعمل به وليرشد اليه ليبصر الناس به فيكون يعبد الله على بصيرة ويبصر غيره ويرشد غيره الى طريق الهدى
10:32السداد فلا بد من الاخلاص ولابد من حسن القصد واذا احسن الانسان قصده في طلبه لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يحصل البركة في الدنيا والثمرة والفائدة ويحصل الاجر العظيم في الاخرة لان
10:52اه لان من اراد وجه الله والدار الاخرة في تعلمه لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وان عارفا بالحق والهدى وان يعمل به ويدعو الناس اليه فان هذا يستفيد من علمه في الدنيا والاخرة
11:12بركة علمه في الدنيا آآ علما ومعرفة وآآ سيرا الى الله على بصيرة لغيره على هدى وعلى بينة. كما قال الله عز وجل قل هذه ودعوة الى غيره على هدى وبينة. كما قال الله عز
11:32عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واذا فهذا اساس واصل وهو اهم اخلاقي وهو اهم الصفات والاداب التي يتأدب بها طالب الحديث ان يكون ذا قصد حسن
11:52ان يكون ذنية طيبة وان يريد بذلك اه التعلم وجه الله عز وجل والدار الاخرة وان يكون عارف بالحق عالما به ليعمل به على بصيرة وليدعو غيره الى الحق والهدى على بينة وهدى
12:12فلابد من الاخلاص ولابد من تطهير القلب من اغراض الدنيا ومن الالتفات الى الدنيا والاشتغال بالدنيا لان الانسان اذا كان قصده الدنيا لا يحصل في العلم ولا يستفيدوا علما لان من كان قصده الدنيا قصده آآ منافع وحظوظ
12:42فانه قد يحصل ما اراده وقد يفوته ذلك. لان تحصيل آآ ما يريده الانسان من الدنيا هذا ارجع الى مشيئة الله عز وجل ان شاء اعطاه من الدنيا وان شاء حرمه. فاذا حصل من الدنيا شيئا يكون حصل ما يريد ولكن
13:02ما اراد ما هو خير. واذا كان فاته آآ هذا الذي اراده من الدنيا فانه يكون خسر اراده ولم يرد الخير ولم يرد وجه الله عز وجل والدار الاخرة حتى يحصل الثواب وحتى يحصل آآ الاجر
13:22العظيمة من الله سبحانه وتعالى. مع كون الانسان يريد وجه الله يطهر قلبه من اعراض الدنيا ومن حظوظ الدنيا وان يكون الباعث له على ذلك فوائد دنيوية ومكاسب دنيوية يغفل عن
13:42آآ السبب الحقيقي الذي ينبغي ان يكون ان يكون عليه طلب الحديث. وهو معرفة الحق للعلم به للعمل به والدعوة اليه يقول السيوطي واشرف العلوم علم الاثر فصحح النية آآ ثم طهري قلبا من قلبا من الدنيا
14:12وايش؟ قلبا من الدنيا طهري قلبا من الدنيا يعني آآ اجعل القلب آآ من الاتجاه الى تحصيل الدنيا والى المكاسب الدنيا لان مكاسب الدنيا تتبعها مثلها الدنيا زائلة وكذلك ما كان فيها فهو زائل. ولكن الشيء الذي يبقى
14:42والذي اه يستمر والذي يحصن الانسان فوائده ومكاسبه في الدنيا والاخرة هو النية الطيبة والقصد الحسن وارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وزد حرصا على نشر الحديث. يعني كون الانسان عندما يخلص
15:02وقصده لله عز وجل ويطهر قلبه من حظوظ الدنيا واغراظها فان يكون مع ذلك ذا عناية وذا جد واجتهاد في تحصيل العلم وفي جمعه وفي نشره وبذله لان الانسان اذا جمع العلم واذا جمع الحديث آآ استفاد
15:32كونه اه وعاه وكونه عقله وكونه عرفة لكن اذا نشره وبذله فانه ويحصل اه فوائد عظيمة من نشره وبذله. اولا ان هذا فيه بقاء العلم. وفيه انتشار العلم. وفيه تحصيل الاجر على كون الانسان آآ يبذل العلم وينشر العلم
16:02الناس العلم وايضا يحصل اجرا فيما اذا عمل الذين علموا هذا العلم عن طريقه اذا علموا بعلمهم فان الله تعالى يثيب العاملين ويثيب الدال. والمعلم مثل ما يثيب العاملين من الاجر من غير
16:22ان ينقص من اجورهم شيء كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من عمله مثل اجور ومن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. واذا
16:42اه بعد ما يخلص الانسان قصده ونيته ويطهر قلبه من الى الدنيا والالتفات اليها والانشغال بها آآ يجتهد في تحصيل الحديث وجمعه ونشره لانه بذلك يكون استفاد وافاد ويكون ايضا آآ عمل على حفظ السنة وعلى بقاء
17:12سنة لاخذها عنه وتلقيها عنه. وقد ارشد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى ذلك. بل دعا دعوة لمن قام بهذه المهمة العظيمة حيث قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها ورب مبلغ
17:32او عن سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. فان الانسان اذا حفظ الشيء ثم اعطاه غيره فان هذا فيه اه اه فيه ابقاء للعلم وفيه حفظ للعلم وفيه نشر للعلم لان الانسان قد
17:52ينسى وقد يحصل له نسيان لكنه اذا نشر واعطى غيره فقد يكون ذلك الغير احفظ وان يكون ذلك الغير اوعى ثم ايضا قد يكون افقه بحيث يستنبط من النص مسائل علمية وفوائد آآ فقهية كثيرة يستفيدوا
18:12منها اه اه علما وعملا يستفاد منها في العلم بحيث يعرف اه الحكم الشرعي في مسألة من المسائل اه اه مستنبطة من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا يعمل بهذا العلم الذي سلبط من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. فان هذه
18:32دعوة كريمة من الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لمن اه تلقى السنة وحفظها واداها الى الى غيره آآ فيكون بذلك عاملا على حفظها وعاملا على الابقاء عليها وعاملا على تمكين
18:52ممن قد يكون اقدر منه وافقه منه من ان يستنبط منها احكاما شرعية اه يستفيد يستفيده منها الناس في معاملاتهم واعمالهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين وكم
19:12يكون النص عند الانسان وهو مشتمل على فوائد ومشتمل على فقه ومع ذلك لا يتمكن كثير من الناس من ان يستنبط من النص آآ حكم آآ تلك المسألة. لان الفقه فهم يعطيه الله عز وجل
19:32آآ لمن شاء من خلقه ولهذا قال علي رضي الله عنه لما قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا وما عندنا الا كتاب الله او فهما يعطيه الله آآ يعطيه الله لاحد يعني فهما
19:52نصوص وفهما للكتاب لان الفهم له شأن عظيم. فالذي يبلغ السنة وينشرها آآ يعمل على حفظها وعلى اه تمكين الغير من الاستنباط منها وبذلك يحصل حفظها ويحصل الاستفادة منها ويحصل العمل بما تدل
20:12عليهم الفقه وبما تشتمل عليه من الفقه. اذا من اخلاق من اهم اخلاقي طالب طالب الحديث ان يكون خالص النية وان يكون حسن القصد وان يكون بعيدا عن الاغراض السيئة والقصد السيء الذي هو ارادة الدنيا العاجلة وارادة الحظوظ الدنيوية والغفلة عنه
20:42الحظوظ الاخروية وعن الثواب اه الثواب العظيم الذي يحصل القيام بهذا العمل العظيم الذي هو تعلم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم العناية العناية بالحديث اه من حيث الحصول عليه ومن حيث نشره ومن حيث الاستنباط منه ومن حيث العمل به. كل هذه من الاخلاق
21:12التي يعنى بها اه طالب العلم او يعنى بها طالب الحديث. ومن المعلوم ان المذاكرة في الحديث والاشتغال في الحديث اخذا واعطاء اه تحملا واداء لا شك ان هذا هو الذي
21:32يثبت المعلومات وهو الذي ينميها وهو الذي يبقي عليها. ويقول يقولون ان كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بكثرة الانفاق منه. كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه. لان الانسان عند
21:52ما يذاكر بالعلم يثبت المعلومات التي عنده. وينمي المعلومات بحيث يحصل ما كان مفقودا ويثبت ما كان موجودا يحصل ما كان مفقودا يعني بحيث يحصل علما اضافة الى ما عنده من العلم ويثبت
22:12ما كان عنده من العلم بمذاكرته. واذا لم يذاكر في العلم ولم يشتغل به فان الموجود ما يزيد بل ان الموجود قد يعتريه النسيان وقد يعتريه الخلل فيكون الانسان آآ لم
22:32اصل الابقاء على ما عنده ولم يحصل زيادة على ما عنده فيكون ما عنده عرظة للذهاب والضياع ولم يحصل اه شيئا اخر اه سواه. اه ايش يقول؟ لا على وزد حرصا على نعم ثم ثم من يحتج
23:02اذا ما عنده من العلم يعني هذا عندما عندما ذكر عندما ذكر الاخلاق والاداب الذي يتعلق باخلاص النية والعناية بجنب بطلب الحديث. حفظه والجد في طلبه. انه اذا احتيج اليه
23:22فانه آآ يبذله اذا احتيج اليه فانه يبذله يبذل ما عنده. يعني عندما يطلب منه ان آآ يحدث او عندما يطلب منه شيء من الحديث وعندما يستفتى في شيء وآآ
23:42وعنده الحكم وعنده الدليل المشتمل على ذلك الحكم فانه يبدي ذلك ويبلغه. ولهذا كان سلف وهذه الامة عندما يسألون عن مسألة من المسائل يجيبون بالاثر يعني يذكرون الدليل المشتمل على على الجواب على تلك المسألة
24:02بل قد يسوقون حديثا طويلا يسوقون حديثا طويلا من اجل الاستدلال به على على جزئية من الجزئيات اشتمل عليها ذلك الحديث. مثل اول حديث في صحيح مسلم. يعني اه اه
24:22رجلين اللذين ذهبا من العراق الى الحجاز في الحج والعمرة بعدما خرج القدرية وظهر القدرية في العراق خرج اثنان من التابعين حاجين او معتمرين وقالا لعل نلتقي باحد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فنبلغهم او نخبرهم فيما حصل
24:52عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاكتنفوا واحد على يمينه وواحد على شماله. اخبره واحد منهم تحدث وقال قال انه ظهر قبلنا اناس يقولون كذا وكذا وانه لا قدر وانه كذا وكذا. فقال عبد الله بن عمر اذا لقيتهم فاخبرهم اني
25:12منه هو انهم براء مني والذي آآ نفسي بيده لا يؤمن آآ لا يكون حتى يؤمن بالقدر ثم ثم روى عن ابيه حديث جبريل الطويل المشهور ثم روى عن ابيه حديث
25:32جبريل مشهور المشتمل على بيان اركان الايمان واركان اصول الايمان واصول الاسلام وكذلك الاحسان وكذلك اشراط الساعة والمقصود منه والقدر خيره وشره. يعني في بيان اصول الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والاخر
25:52وبالقدر خيره وشره اتى بالحديث كله من اوله لاخره من اجل وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهم اذا سئلوا اجابوا بالاذان. يعني يأتون بالادلة ويأتون بالمستند الذي يستندون اليه فيما يبينونه من يبينونه فاذا اه اذا
26:12الى ما عند الانسان من العلم فانه يبذله وينشره ولا يكتمه ولا يمتنع من بذله ونشره لان الفوائد في نشره عظيمة من حيث ان باذله وناشره يؤجر على البذل والنشر. وكذلك يؤجر مثل ما يؤجر الذين عملوا بذلك العلم الذي دل
26:42عليه هو الذي ارشدهم اليه لان من دل على هدى فله مثل اجر فاعله كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم هذا الذي يحتاج اليه لا يتقيد بسن بحيث يعني لا يحدث
27:02اذا كان شيخا كبيرا بل اذا احتيج اليه فانه يبذل ما عنده سواء كان شيخا او حدث يعني سواء كان شيخا او شابا من احتيج اليه فانه يبلغ ما عنده. ويؤدي ما عنده. ولكن من من الافضل
27:22ومما هو اولى ان الانسان اذا اذا طلب منه شيء وهو يعلم ان غيره امكن منه في ذلك الشيء وان غيره اقدر عليه فان من النصيحة ان يرشد الى من هو الاولى ان يرشد الى من هو الاولى والى من هو
27:42افضل يعني في ذلك واذا اخبر بما عنده فهذا حسن ولكن الاحسن اذا كان هناك من هو اولى منه ان يرشد الى من يكون عنده ما عنده المراد وهذا من النصيحة
28:02وهذا من النصيحة للمسلمين بحيث يرشد الى من هو الاولى والى من هو الافظل لكن اذا حدث مع وجود من هو افظل ومن هو اولى وهو اهل لذلك فانه لا بأس بهذا. الا ان بعض العلماء قال ان آآ كون
28:22يرشد غيره الى من يكون اعلى منه في الاسناد لان لان من الامور المرغوب بها عند محدثين علو الاسناد علو الاسناد لان علو الاسناد فيه قرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلة الوسائط بين الراوي وبين رسول الله
28:42عليه الصلاة والسلام. ولهذا كانوا يعنون بعلوه ويحرصون على تحصيل عاليه. ويكون الواحد يحصل الحديث نازلا ثم يلقى شيخ شيخه في ذلك الحديث فيأخذه عنه مباشرة فتقل الوسائط بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام
29:02ويرشد اه غيره الى من يكون عنده عالية. لكن بعظ العلماء قال اذا كان هذا الذي يكون عنده الحديث عاليا ليس اهلا قد يكون يعني غير متمكن قد يكون آآ
29:22وعنده جهل فانه لا يحرص على او لا يحرص على اه الدلالة عليه. لان ذلك المدلول عليه او الذي يراد الدلالة عليه ولانه قد يحصل خللا يعني في اه ما يرويه
29:42كونه اه ذا جهل وليس وليس ذا علم. لكن اذا كان المدلول عليه ذا علم وهو اولى فهذا من النصيحة وهذا مما ينبغي ان اه اه يعنى به طالب الحديث
30:02للارض يحي لمن يكون اولى منه ناصحا يعني باذلا للنصيحة وحث يعني حث غيره على ان يأخذ العلم من اهله وان يرجع الى من يكون اولى ومن يكون اعلم ويعني ان يحرص على عاليه اذا كان العلو
30:22اه اه سليما ولم يكن في الطريق من يكون ذا جهل كما اشار اليه اه اه اه السيوطي نقلا عن ابن دقيق العيد بانه لا يرشد الى الى غيره ممن يكون ذا جهل
30:42ان ذلك آآ ليس فيه آآ لانه قد يكون في ذلك خلل. يعني خلل في الرواية وخلل في آآ الحديث الذي ينقل عن ذلك الشخص الموصوف بالجاهل ايوه وابن وابن
31:02باسناده الى ما جدل ليحدثه هناك اولى فليس طرقا او خلاف اولى. ومن يحدث وهناك اولى؟ يعني لما ارشده هو في ما سبق الى ان الانسان يرشد غيره الى من يكون ارجح منه ومن يكون اولى منه. لكن اذا حدث وآآ
31:22يعني اذا حدث وهناك ارجح منه فليس مكروها لا بأس به. وليس خلاف عندما يحتاج اليه كذلك ايضا عندما يحتاج اليه فانه ايضا ليس ليس هناك بمكروه ولا خلاف الاولى
31:42ولا خلاف الاولى ايوة هذا هو ارشد يعني ذكر هنا الدليل على هذا الشيء على ان هذا هو الارجح والصواب وان الانسان يمكن ان يحدث وغيره اولى منه موجود اه ان الدليل على ذلك انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابة. الصحابة يحدث بعضهم بعضا. اه مع وجود رسول الله عليه الصلاة والسلام
32:12مع وجود الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث الذي في قصة العسير المشهور الذي اه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله آآ ان نبني هذا كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. وانني آآ سألت آآ
32:32اه سألت اه انه قيل لي ان على ابنة على ان ابني اه الرجم المبني على اه على ابني فديته بكذا من الغنم وسألت اهل العلم انما على ابني جلد مئة وتغريب عام على امرأة هذا الرجم. فقوله سألت اهل العلم فاخبروني. وهو وهو يستفتي الرسول صلى الله عليه وسلم
33:02لانهما سأل غيره يعني سأل واهل العلم اخبروا بما عند بما بلغه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته اخبروا بما بلغهم اصحاب الرسول اخبروا بما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وحدثوا في حياته. وهذا الرجل الذي قال فسألت اهل العلم
33:22فاخبروني اني علمني جلد مئة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل هذا من حديث الرسول. يعني الذي اهل العلم اخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا يعني في عهد النبي حدث الصحابة. حدث الصحاب وابلغوا ما جاءهم عن رسول الله عليه السلام في زمنه. ما
33:42قالوا اذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم رأسا لانهم اعطوه الذي عند الرسول. اخبروه بما بما علموا من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اخبروه بما علموا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا هذا هو الدليل على انه سائق وانه غير مطلوب. لانه عهد النبي حدث اصحابه. لان هذا
34:02هذا الحديث الذي معنا الذي اشرت اليه حديث العسير واضح الدلالة على ذلك. فسألت اهل العلم فاخبروني وها اهل العلم انما اخذوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم افتوا بما عندهم وحدثوا بما عندهم مع وجود الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يقولوا له اذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
34:22ليخبرك بالحكم بل هم اخبروه بالحكم الذي علموه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك في عصر في عصر الصحابة حدث الاتباع التابعون حدثوا في عصر الصحابة مع وجود الصحابة يعني بذلوا ما عنده من العلم
34:42في زمن الصحابة ولم يكن كل واحد منهم اذا جاءه احد يقول له اذهب الى فلان. اذهب الى فلان بل ما عنده من العلم يبذلونه وهم انهم اخذوا عن الصحابة. ما وصل اليهم الحديث الا عن طريق الصحابة. ففي عهد الصحابة حدث الاتباع
35:02العلم مع وجود الصحابة. يكاد فيه ان يرى الاجماع انه اه ان يعني تتابع الناس عليه ووجوده بكثرة يكاد ان يكون اجماعا. وهو على العين اذا من طرد كفاية اذا
35:22يعني هذا هو حكم حكم بذل الحديث وحكم نشر الحديث لانه احيانا يكون على العين واحيانا يكون على الكباية احيانا يكون فرض عين اذا كان الانسان في بلد وليس هناك غيره يرجع اليه. فانه يتعين عليه ان يبذل. اذا كان في بلد لا يوجد غيره ولو امتنع
35:42امر الحديث لبقي الناس في جهل ولانه ليس عندهم من يبلغهم الحديث وليس عندهم من يعلمهم عند ذلك يكون فرض عين في تلك الحال يكون فرض عين اما اذا كان المحدثون كثيرين وكان العدد
36:02وفيرا فانه اذا اذا يعني احال على غيره او ترك الامر لغيره فان الاثم يسقط يعني اذا قام بالمهمة البعض لان هذا شأن فرض الكفاية. يعني يجب على الجميع ان يقوم بالمهمة
36:22لكن اذا قام بعضهم بالمهمة آآ اغنى عن الباقين وكفى عن الباقين. هذا هو فرض الكفاية. فنشر العلم ونشر الحديث يكون باربعين حيث يتعين على الانسان اذ لا يوجد سواه. اذ لا يوجد سواه لا يوجد غيره ممن يقوم بهذه المهمة. اما اذا وجد في البلد
36:42من يقوم بهذه المهمة ومن يقوم بالبذل ونشر العلم فان الانسان يكون امره اهون فيما اذا اذا طلب منه وقد قام بالمهمة غيره. لانه عندئذ يكون فرض كفاية عندئذ يكون فرض كفاية ولا يكون فرض عين واذا فحكمه يختلف باختلاف الاحوال فاحيانا
37:12كونوا فرض عين حيث ينفرد ولا يوجد في البلد من يقوم بالمهمة سواه واحيانا يكون فرض كفاية اذا وجد في البلد من يؤدي المهمة ومن يحصل به اه القيام بفرض الكفاية وعند ذلك يسقط الاثم عن
37:32الجميع لانه حصل من يقوم بالمهمة ومن يقوم باداء باداء الواجب. اذا هذه من اخلاق ومن اداب المحدث وهي كونه مطهرا قلبه من اغراض الدنيا ومن حظوظ الدنيا وان يعنى في جمعه
37:52وطلبه وان يعنى بنشره وبذله واذا احتيج اليه فانه يحدث سواء كان شيخا كبيرا او شابا ومن العلماء اه من قيده في حال الكبر ولكن اه الواقع والمعروف عن سلف هذه الامة انهم يحدثون في حال الشباب وفي حال الشيخوخة
38:22كل هذا قد حصل منهم فلا يلزم ان لا يكون التحديث الا في حال الشيخوخة. اه آآ من من الاحسن ومن الاولى للانسان اذا كان من هو اولى منه ان يرشد اليه لا سيما اذا كان الاسناد عاليا والمدلول عليه آآ ذا علم وذا فضل اما اذا
38:52كان المدلول عليه ذا جهل فان هذا آآ لا ينبغي لان هذا قد يكون فيه خلل وفيه آآ في العلم وفي الحصول عليه. ثم اه من اه الدليل على ذلك كما هو
39:12وجود اه تحديث من هو اه من هو دون غيره؟ كان هذا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم في زمن الصحابة الصحابة آآ نشروا الحديث في زمنه عليه الصلاة والسلام و آآ
39:32التابعون كذلك في زمن الصحابة حدثوا يعني اه من حيث التعين واللزوم فان الحالة يختلف باختلاف آآ الاحوال فاذا كان الانسان موجودا في بلده وليس هناك غيره فانه يلزمه يكون عليه فرض عين
39:52واذا كان وجد في البلد من يؤدي هذه المهمة ويقوم مقامه ويسقط به فرض الكفاية فان الانسان يكون في سعة والامر في ذلك هين