المجلس (69) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | أداب المتحدث "2"|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه الابيات مشتملة على جملة من الاداب التي على المحدث ان يكون متأدبا بها. لان الباب او الموضوع او النوع هو اداب المحدث وقد مر في الدرس الفائت جملة من الاداب الخاصة به
0:32وهذه ايضا اداب من اداب المحدث. وقد ذكر من جملتها ان المحدث عندما يخاف التخليط في الحديث لامر طرأ عليه من كبر في السن او لعمل طرأ عليه وهو يعتمد على قراءته وعلى كتابه وان حفظه
1:12يضعف بسبب هذا الطارئ عليه او الضعف الذي هو الخرف الذي يكون بسبب الطعن في السن والتقدم فيها فانه يكف عن التحديث ويمتنع عن التحديث لان انه لا يطمئن هو ولا يطمئن الى سلامة ما يحدث به
1:42بل قد يكون تحديثه وقد حصل عليه التغير سببا في القدح في احاديثه السابقة التي حصلت التي حصل منه التحديث بها قبل طلوء ذلك الذي طرأ عليه حيث لا يتميز ما كان
2:12في حال ذلك الطارئ وما كان قبل ذلك الطارئ واذا فمن الاداب التي على المحدث ان يكون متصفا بها الامتناع من التحديث والكف من الحديث عند وجود عارض وطارئ عليه يؤثر على حفظه وعلى حديثه من كبر في السن حصول خرف
2:52او تخليطا في بعض الاحيان بسبب الكبر او عمل طارئ وهو يعتمد على الحفظ والكتاب وقد وقد تغير وضعه وتغيرت حاله عما كانت عليه من قبل لان ذلك يؤثر على
3:12حديثه كله حتى ما كان قبل ذلك الطارئ الذي طرأ عليه. ومن العلماء من قال ان السن الذي يمتنع من التحديث عنده هو بلوغ الثمانين. لكن الصحيح ان ذلك يختلف باختلاف الناس. فمن الناس من يتجاوز هذا السن بل منهم من
3:42تجاوز المئة وهو مكتمل العقل اه سليم الرأي لم يطرأ عليه شيء ولم يحصل له تغير. واذا فان الامر لا يتقيد بسنة معينة. ولا يرتبط بسن معين بل ذلك يختلف باختلاف الاحوال. فقد يحصل التخريف قبل
4:12تلك السن وقد يحصل بعدها. واذا فالامر منوط ليس منوطا بسن معينة وانما هو منوط بالضعف الذي يطرأ على الانسان سواء كان في هذه السن او بعدها بل قد يكون
4:32المئة وهو في صحة جيدة وفي عافية وفي عقله سليم ورأيه مجتمع وليس عنده ما يقتضي آآ كفه من الحديث فاذا الصحيح من اقوال العلماء في هذه المسألة ان ذلك لا يتقيد بسن معينة
5:02وقد جاء عن بعض الصحابة انهم حدثوا بالاحاديث بعد هذه السن مثل انس ابن مالك رضي الله عنه وسهل وسهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. فانهم حدثوا وقد تجاوزوا هذه السن. بل
5:22وكذلك من التابعين من كان كذلك مثل شريح القاضي والشعبي من اتباع التابعين من كان كذلك مثل ابن عيينة ومالك والليث ابن سعد بل ان من العلماء من حدث بعد ان تجاوز المئة كالحسن بن عرفة و
5:52غيرهم وغيره من العلماء الذين تجاوزوا هذه السن او تجاوزوا المئة وهم في في اه في صحة وفي عافية والعقل سليم والرأي مجتمع ولم يحصل عندهم شيء من التخليط فاذا الامر لا يتقيد بسن معينة وانما ذلك يرجع الى حال الانسان والناس
6:22يتفاوتون فمن حصل له ضعف في سن مبكرة فانه يمتنع في وقت مبكر ومن اه تجاوز الثمانين او تجاوز المئة وهو سليم ولم يحصل عنده ما يقتضي كفه فان فان الذي عليه العلماء والذي حصل من العلماء سابقا انهم كانوا على هذا على هذا المنوال
6:52وعلى هذه الطريقة بل من العلماء المعمرين من تجاوز هذه السن بل تجاوز المئة والعشرين وهو في صحة وعافية. فقد ذكروا في ترجمة المعرور ابن سويد وسويد من غفلة وهما من المخورمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
7:22قد ذكروا في ترجمة ترجمتيهما ان احدهما كان يصلي بالناس التراويح في شهر رمضان مئة وخمس وعشرون سنة مئة وخمس وعشرون سنة والثاني كان عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية لم يتغير شعره ولم يبيظ شعره الحسن بن عرفة
7:52آآ من الذين حدثوا بعد المئة وكان وذكروا في ترجمته ان له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة هم بالجنة سماهم باسمائه العشرة المبشرين بالجنة. واذا هذا طارق الذي يطرأ ويقتضي الكفة عن التحديث انما يكون لمن حصل منه ما يقتضي ذلك. اما من لم
8:22يحصل منه ما يقتضي ذلك وقد تقدمت به السن فانه لا مانع من تحديثه ولا مانع من استمراره على ما كان عليه من القاء الحديث ومن اه التحديث بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من حفظه ومن كتابه
8:42ثم ان المحدث من ادابه ان يحدث من طلب الحديث ومن جاء اليه بتحمل الحديث ولطلب الحديث ولا يمتنع منه لكونه اه اه قد يعلم عنه او قد يستنتج منه انه ليس عنده نية خالصة وليس عنده نية وليس عنده قصد حسن
9:12فان انه قد جاء عن جماعة من العلماء انهم قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون لله عز وجل. يعني انهم في بداية امرهم بدأوا في الطلب وليست عندهم النية
9:32الخالصة وليس عندهم اه اه التجرد اه تحصيل العلم وان الواحدة منهم اه نيته خالصة لوجه الله ولكن دخوله في ذلك ومجالسته لاهل العلم مزاحمته لطلبة العلم يحصل معه تغير الاتجاه ويؤثر القرين على القرين والاحتكاك
10:02اهل الخير وباهل الصلاح فانه يؤثر ذلك عليه وكما يقولون القرين بالمقارن يقتدي فان الجليس الصالح يؤثر على جليسه كما ان الجليس السوء قد يؤثر على على جليسه فان مجالسة اهل العلم ومزاحمتهم والاشتغال معهم قد يحصل معه اه تغير الوضع
10:32وتصحيح النية وان كانت في الاول غير متمحظة الا انه كما قال جماعة من اهل العلم طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله عز وجل ثم ثم من اداب ثم ذكروا من اداب المحدث انه يغتسل اذا اراد ان يجلس
11:02يذهب الى مجلس التحديث يكون على طهارة تامة وعلى نظافة تامة بحيث آآ يغتسل ويتطهر ويكون على طهارة ويتطيب ويكون على هيئة حسنة ويسرح شعر رأسه ولحيته وان يكون على احسن هيئة ثم اذا جلس يجلس في وسط اه يجلس في اه
11:32اه امام الطلاب وان اه يكون على مكان مرتفع وان يكون متمكنا فيه اه اه مستقرا في الجلوس اه ولا يحدث عن قيام ولا يحدث في الطريق ولا يحدث وهو مضطجع بل يكون على احسن الهيئات لان ذلك من الاداب عند التحديث بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه
12:02وبركاته عليه. وقد جاء عن الامام مالك رحمة الله عليه استحباب كثير من هذه الامور التي ذكروا انها من اداب طالبي المحدث انها من اداب المحدث التي ذكروا انها من اداب المحدث فقد كان الامام مالك رحمة الله عليه
12:22حريصا على فعلها ويقول انه يحب ان يكون على هذه الهيئة الحسنة عند التحديث بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم كذلك من اداب التي يسلكها المحدث انه يجعل الناس عند سماع الحديث في هدوء وفي سمت
12:52وخفض صوتهم بحيث يكون الكل سامعين ولا يتحدث احد ولا احد ولا يرفع احد صوته اه واذا وجد من يرفع صوته فانه يزجره ويمنعه من ذلك وقد جاء عن الامام مالك رحمة الله عليه انه كان يفعل هذا ويقول ان الله عز وجل ادب المؤمنين
13:22ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم الا يرفعوا صوتهم فوق صوته عليه الصلاة والسلام قال وكذلك رفع الصوت فوق اه سماع حديثه عليه الصلاة والسلام فانه يتأدب عند سماع حديثه كما يؤدب كما يتأدب عند عند سماع
13:42صوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويقول ان هذا الادب الذي ادب الله تعالى به المؤمنين. فانه كذلك ايضا يتأدب به عند سماع حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يسمح لاحد ان يرفع صوته و
14:02يمنعه من ذلك ويزجره فلا يحدث ومن الاداب التي يسلكها ويعمل بها المحدث انه لا يحدث في الطريق ولا يحدث وهو قائم ولا يحدث وهو في حال اه فيه تأثر او في حال شدة جوع او
14:32عطش او غضب او ما الى ذلك مما لا يجعل الانسان ثابت الذهن هادئ البال وانما يحدث وهو على احسن حال من راحة البال ومن قلة الشواغل التي تشغل عنه والتي
14:52لتصرف عنه وكذلك ايضا لا يكون ذلك في الطريق. وانما يكون ذلك مجالس تخصص للتحديث بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يحتاج الى ان يتثبت فيه ويحتاج الى اه التأمل فيه ولا تصلح معه العجلة ولا يصلح معه التهاون وانما يحتاج الى ان
15:22على اكمل الهيئات وعلى احسن الصفات كما جاء ذلك عن العلماء المحدثين الذين ذكروا هذه الصفات والتي كانوا يتصفون بها ويأخذون بها وينصحون بالاخذ بها عند التحديث بحديث لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم
15:52من الاداب التي يتأدب بها طالب المحدث انه يبدأ مجلسه بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك يختمه بذلك. وكذلك يختمه بذلك. وقد كانت هذه طريقة سلف هذه الامة. ومن العلماء
16:12من قال انه ايضا يكون قبل ذلك قراءة شيء من القرآن قبل ان يبدأ بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ يجب او يطلب من احد الحاضرين ان يقرأ شيئا من ايات القرآن الكريم بين يدي التحديث بحديث
16:32لله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعندما يبدأ يفتتح المجلس بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وكذلك يختمه بذلك. والنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كان يفتتح خطبه اه اه
16:52اه اذا خطب الناس اه بحمد الله والثناء عليه بما هو اهله. يأتي في من ذكر اه خطبه التي تحصل في مناسبات والتي يقوم فيخطب الناس ويحدث الناس انه يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
17:22وكذلك المحدثون رأوا استحباب ان يبدأ مجلس الحديث بحمد الله عز وجل الصلاة والسلام على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك يختتم المجلس بذلك وايضا من العلماء من استحب بالاضافة الى ذلك ان يكون قبل قراءة الحديث وقبل آآ التحديث بحديث رسول الله
17:52اه يستمع الى شيء من ايات الذكر الحكيم. ثم من من الامور التي اه استحبها المحدثون ان يتخذ المحدث مجلسا في الاسبوع للاملاء الذي يحظره الكثير من الطلبة والكثير من العامة يتخذ يوما معينا
18:22يخصصه لذلك ويجتمع فيه العدد الكبير من الناس ويملي عليهم ويتخذوا مستمليا وهو الذي يساعده ويعينه على على الابلاغ وعلى التثنيع وعلى التفهيم وعلى افادة من يحتاج الى افادة من حيث انه قد يخفى عليه بعض الكلمات
18:52فيحتاج الى المبلغ او المستملي آآ آآ ليقوم بهذه مهمة وكذلك ايضا ليستنصت الناس عندما يعني يحصل من احد منهم مع كثرة المجلس ومع سعته آآ يعمل على تهدئتهم وعلى سكونهم وعلى ان لا يكون فيه شيء من
19:22وحتى يسمع الجميع وحتى ايضا يفهم من يحتاج الى تفهيم وايضا يكون المستملي من من اهل التحصيل ومن اهل الفطنة حتى يحصل المقصود من وراء الاستعانة به في هذه المهمة وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما جاء في حديث وفد عبد القيس الذي اه رواه البخاري
19:52وغيره ان ابا جمرة آآ كان آآ يأتي ويجلس مع ابن عباس اه اه يبين ويساعده على على ابلاغ الابلاغ وعلى التوضيح للناس ما يحتاجون اليه فكان ابن عباس رضي الله عنه يجعل
20:22اه ابا جمرة يكون معه يساعده ويعينه عندما يحدث بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال الحافظ ابن حجر في شرح ذلك الحديث وهو حجة في اتخاذ المحدث المستملي يعني كون المحدث يتخذ مستمليا
20:42يعني هذا اي صنيع ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي كان آآ يتخذ ابا ابا جبرة ليعينه على ذلك وقال اجلس معي حتى اجعل لك شيئا من مالي. بل انه يجعله آآ
21:02اه يتفرغ لهذه المهمة ويعطيه شيئا من المال من اجل تفرغه لهذه المهمة لمساعدته وقد جاء ذلك في صحيح البخاري وفي غيره ايضا. آآ بعد لهذا نرجع الى ابيات نرجع الى الابيات التي آآ تتعلق بهذه الموضوعات آآ
21:32الاول. قنا ومن اتق ومن عادتك ومن على تحديد ومن على الحديد من يخف في هرم او لعمل وضعتك؟ آآ وش بعده؟ ومن اتى حديث ولو ومن على الحديث تغليطا يخاف بهرم او لعمل وقع في كفر. من على الحديث تخليطا يخف يعني
22:02ومن يخاف تخليطا على الحديث كونه يخشى ان يكون مخلطا في حديثه لامر طرأ عليه كالهرم العمى الطارئ الذي يطرأ على الانسان وكان يعتمد على حفظه وعلى كتابه. ثم تغير وضعه بذلك الطارئ عليه او
22:22ذلك الهرم الذي حصل له او الضعف الذي يحصل له بسبب اه كونه كونه حصل منه تخريف فانه يكف عن الحديث ويمتنع من التحديث لان ذلك لا يحصل معه الاطمئنان
22:42الى سلامة ما يحدث به بل ان ذلك ايضا ينجر الى ما حدث به في حال سلامته وفي في حال صحته وفي حال عدم طروء ذلك الطارئ عليه فلا يتميز آآ اذا لم يتميز ما حدث به قبل التخليط
23:02وما حدث به بعد ذلك فان انه يؤثر على جميع حديثه. ايوه ومن اتى حدث ولو لم انصلح يده فانها سوف تطل. ومن اتى؟ حدث. يعني من اتى لطلب الحديث؟ حدثه. ولا تمتنع من تحديثه
23:22لانك ترى ان نيته غير طيبة. لان نيته سوف تصح. نيته سوف تصح. لانه ان كان في البداية يعني عنده شيء من عدم عدم صفاء النية وصحتها وسلامة القصد فانه بالاحتكاك باهل العلم وبالمحدثين وبرؤيته
23:52اه القرناء الطيبين فان ذلك يؤثر عليه وانها تصح نيته باذن الله. وقد جاء ذلك عن ائمة انهم قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. ولهذا فان العلماء يوصون
24:12باعطاء الحديث لمن جاء لطلبه وان كان لا يظهر عليه ولا يطمئن الى انه سليم النية وانه صادق القاصدي فيما اه اه جاء لطلبه لان ذلك وان كان في البداية فانه يرجى
24:32بل قد تحقق ذلك لكثيرين دخلوا في هذا المجال وهم عندهم ليس عندهم صفاء بالمية فحصل لهم بعد ذلك صلاحها وسلامتها كما قال في البيت الذي بعد هذا. ايش؟ لقد روينا عن كبار جنة ابا علينا العلم الا منا. فقد روينا عن كبار
25:02يعني كبار من العلماء آآ من اجلتهم ومن فضلائهم ومن خيارهم انهم قالوا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. يعني ان انهم
25:22تحدثوا عن انفسهم وانهم في بداية امرهم ما كان عندهم آآ الصفاء والنقاء والنية الطيبة التي كانت عندهم في اخر الامر بل كان بل قد كانوا في اول الامر على حالة آآ ليست
25:42ما يحبون فتغير وضعهم وتغيرت حالهم الى ما يحبون والى ما والى ما كانوا يحمدون الله عليه اذ وفقهم لصفاء النية ولاخلاصها بعد ان كانوا قبل ذلك ليسوا آآ على هذه الحالة عند عند
26:02الطلب ايوه وللحديث يعني لمجلس الحديث الغسل والتطهر والانسان يغتسل وان يكون في على نظافة تامة وان يكون على وظوء وان يكون متطهرا وان يكون اه مشتاكا قد قد استاك وقد تطيب
26:32استعمل الطيب سواء كان عن طريق البخور او عن طريق الماء الذي السائل ذي الرائحة الطيبة المهم ان يكون على حالة حسنة وان يكون كذلك ايضا مسرحا لشعره بان يكون على احسن حال وان يكون حسن الهيئة وحسن الثياب وان يجلس
27:02في صدر المجلس وان يكون على مكان مرتفع وان يكون متمكنا فيه مستقرا فيه ليس بقائم وليس في الطريق وليس على حالة غير حسنة بل يكون على اكمل الهيئات واتم الصفات
27:22الحديث الغسل وفي الحديث ولا تظن لاحد يعني وان يكون على مكان مرتفع حتى يراه الجميع وقد كان رسول الله يجلس في مكان مرتفع كما جاء في بعض طرق حديث جبريل انه كان على مكان مرتفع وكان الناس يرونه
27:52اهو يشتركون في آآ آآ مشاهدته وسماع صوته بروزه وعلوه اه اه فيه فائدة من حيث اه بلوغ صوته ولهذا يعني في الخطبة كما هو معلوم تكون على مكان مرتفع. وان يكون قائما فكذلك هنا يكون على مكان بارز وعلى كرسي
28:22او على مكان مرتفع لكنه يكون جالسا يعني في حال التحديث ولا يكون قائما كحال الخطبة. نعم ولا تقم لاحد ومن قطعت وقفا على الحديث فاذكره ودعه. ومن ادابه انه لا يقوم لاحد. يعني عندما يأتي احد لا يقوم
28:42له وانما يستمر في حديثه ومن جاء يجلس ويسمع الحديث واذا فرغ المجلس واراد ان يقابله وان يلقاه وان يتكلم معه فانه يتمكن من ذلك. اما ان يقطع الحديث آآ
29:02قولي داخل او او لمجيء ات فان هذا خلاف الاولى بل الاولى ان يستمر في ومن جاء فليجلس وليستمع ثم اذا فرغ من التحديث عند ذلك اه اه يقابل من يقابل
29:22ويقوم الى من يريد ان يقوم اليه ليعانقه او ليصافحه او ليستقبله او يودعه او ما الى ذلك من الاحوال التي يحتاج اليها. ولكن كونه يقطع الحديث ويقوم لاحد يدخل هذا ليس من الاداب التي اه اه التي اه يتأدب بها المحدث وانما عليه ان يستمر في
29:52وان يواصل حديثه ولا يقوم لاحد آآ وانما يواصل الحديث حتى نهايته ثم آآ يقوم الى من يريد ان يقوم اليه آآ آآ يقابله او ليستقبله او يودعه او ليعانقه او ليصافحه وما الى ذلك. نعم. ولا تحدث قائما او مضطجع او في الطريق او على حال شنع
30:22ولا وهذه من من الصفات التي لا يفعلها المحدث وهي ان يكون حديثه في حال القيام او في حال اضطجاع او او اه في الطريق او على حال غير مرضية بان يكون عنده تشوش بال اما في حال غضب
30:42او في حال جوع او في حال اه او في حال اه عطش او ما الى ذلك مما يشغل البال ويشوش الذهن وانما يكون على هيئة حسنة لان هذا هو الذي يقتضيه التأدب مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:02والعمل على ابلاغه وايصاله على حالة يطمئن اليها وعلى حالة مرضية تليق بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد كان بعض العلماء عندما يكون مريضا ويأتي اليه من
31:22اليه ويسأله عن حديث فانه يقوم ويكون جالسا مع شدة آآ مع مع شدة مرضه ويقول انها لا تسمح ونفسه ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع بل يجهد نفسه على الجلوس ويجلس احترام
31:42لحديث رسول الله وتوقيرا لحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. وافتتح المجلس تكميم بالحمد والصلاة والتسليم. وهذا ايضا من الاداب انه يفتتح المجلس بحمد والصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ويصلي ويسلم على رسوله عليه الصلاة والسلام
32:12وهذه من فوائد مجالس الحديث لان فيها ذكر الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيها تكرر ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم عليه عندما عند كل ما يأتي ذكره في الاحاديث. وهذا من الاداب التي يوصي بها المحدثون بل
32:32عند كتابة الحديث يوصون الا الا يترك كتابه صلى الله عليه وسلم ولا او اختصارها بالمعنى او بالرمز فلا يرمز لها بصاد او بحروف مجمعة آآ او يختصرها معنا بان يقول عليه السلام او يقول صلى الله عليه ولا يقول سلم بل يقول صلى الله عليه وسلم
33:02يقول عليه الصلاة والسلام فكانوا يوصون يوصون بذلك يعني عند كتابتهم للحديث وهذه من فوائد الاشتغال بحديث رسول عليه الصلاة والسلام واهل حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هم اكثر الناس ذكرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:22لانهم عندما يأتي ذكر حديثه يذكرونه ففي اعلى كل اسناد يقول فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا والذي يتلو حديث رسول الله يمر به ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي
33:42عليه ويصلي عليه الحاضرون وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وقال عليه الصلاة والسلام رغم انف من ذكرت عنده فلم يصلي علي. فاهل الحديث هم اكثر الناس صلاة وسلاما على رسول الله
34:02صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لاشتغالهم بكلامه وذكرهم اياه عند ذكر كلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن ذلك انهم يستحبون ان يصلى ويسلم على رسول الله بعد حمد الله والثناء عليه في بداية الحديث وفي
34:22ختام مجالس الحديث وهذه من اعظم فوائد الاشتغال بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم بعد قراءة اية ودعاء يعني اه كونه ايضا يحصل منه تلاوة شيء اه يعني احد الحاضرين
34:52يتلو شيئا من القرآن ويدعو يعني بين يدي آآ بين يدي آآ تحديثه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء المناسب بعض العلماء ايضا استحبوا هذا بالاضافة الى حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
35:12ورجل الحديد واعط المجلس يوما بالاسبوع للاملاء. ومن اداب المحدث انه يرتل الحديث عندما يحدث بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون متأنيا ولا يكون مستعجلا وان يكون على على على هيئة يتمكن منها السامعون من سماع الحديث ومن ضبطه واتقانه
35:42فلا يكون مستعجلا ولا يكون متصفا بالعجلة في تلاوته لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل يرتل ذلك ويتريث في ذلك ولا يستعجل ولا آآ يحصل منه ما يفوت الفائدة على السامعين او على بعض السامعين وقد كان عليه الصلاة والسلام
36:12اذا حدث واذا تكلم يكون كلامه في غاية الوضوح وفي غاية البيان و يفهم كلامه ولا يفوت السامع منه شيء فكذلك عند التحديث بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون
36:32احدث به مرتلا له آآ اتيا به على وجه آآ آآ يتمكن السامعون من واتقانه بعيدا عن السرعة والعجلة التي تفوت الفائدة على بعض السامعين وزد جمع واعتلى. يتخذ آآ مستمليا
37:02محصلة يعني يتخذ مستمليا يساعده على التوضيح للناس وعلى الناس في حال كثرتهم وايضا يكون عاليا يعني هو يكون عاليا وقد كان ابو جمرة يقول ان ابن عباس اه يحضرني ويجلسني على سريره يعني المكان الذي هو مرتفع عليه ايضا يرتفعه
37:32ومعه عليه حتى يساعده على التبليغ وعلى تسميع الناس وعلى تفكيم الناس وان يكون ذلك المستملي حصيلا من اهل التحفيل ومن اهل الفطنة ومن اهل الافقان. ما يكون من اهل الغفلة وانما يكون من اهل التحصيل ومن
37:52للفطنة والمعرفة حتى تحصل الفائدة المرجوة من وراء اتخاذه ايوه يبلغ السامع يفهموك وخاصة الناس اذا تكلموا. وهذه من مهمة وهذه مهمة المستملي. انه يبلغ الناس. يبلغ الناس ما قد يخفى عليهم. واذا كان خفي على بعض الناس كلمة استوضح منه فبينها له. وكذلك ايضا يفهم
38:22يعني يبلغ يعني صوته بحيث يساعد المحدث وايضا يفهم من احتاج الى تخييم او يوضح من احتاج الى استيضاح وكذلك يستنصت الناس اذا تكلموا استنصت الناس بحيث آآ يطلب منهم الصمت والهدوء والسكينة وعدم اصوله
38:52وحصول اللغط بل يكون المجلس يساعده على ان يكون مجلسه هادئا وان يكون في غاية الهدوء والسكينة لان هذا هو الذي يليق بمجلس حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذه من جملة الاداب التي اه اه يتأدب بها اه
39:22في حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه