المجلس (67) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من البيت رقم "534" إلى "543"|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه الابيات التي هي اخر الابيات المتعلقة بمبحث كيفية رواية الحديث تشتمل على عدة موضوعات آآ اولها اذا اذا ذكر المحدث الحديث واقتصر على بعضه ثم قال الحديث او وذكر الحديث
0:32او ذكره بطوله فهل للراوي الذي عنه ان يتم الحديث وان يأتي به والمحدث لم يأتي به انما حال وانما اشار الى اليه اشار الراوي الى قوله وذكر الحديث او وذكره بطوله وذكر
1:02الحديث بطوله هل له ان يتم ويأتي بما بما حذفه او او ماذا يصنع؟ والثانية هل يبدل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالرسول؟ النبي والرسول هذان الافظان هل يبذل بعظهم احدهما بالاخر؟ بان يكون الراوي او المحدث اتى بلفظ
1:32فالذي يروي عنه يبدي اللفظ النبي بالرسول او العكس. هل يصوغ هذا او لا يسوغ؟ والامر الثالث والامر آآ الثالث انه اذا اذا كان اذا كان الحديث جاء عن شخصين واحدهما وهما ثقتان او احدهما ثقه الاخر فيه
2:02فهل يحذف واحدا منهما؟ ويقتصر على احدهما او انه لابد من ذكرهما كما كما جاء عن الشيخ والامر الرابع وهو انه اذا كان بعض الحديث عن شخص وبعضه الاخر عن شخص اخر ثمان
2:32الراوي جمع بين الفاظهما ونسب الحديث اليهما واشار الى ان بعضه لاحدهما وان البعض الاخر للثاني دون ان يقول هذا اللفظ لفلان او هذا لفظ فلان فهل يصح ان يروى عنه؟ مع حذف احد
3:02الرجلين او لا يصح هذه هي المباحث المتعلقة بهذه الابيات اول هذه الموضوعات الاربعة التي اشتملت عليها هذه الابيات التسعة ان الراوي اذا روى الحديث ثم احال الى بقيته فانه لا يتم
3:32فانه لا يتم لا يتمه الذي يروي الحديث. بل يبقيه على ما هو عليه او يأتي بالعبارة التي ذكرها وهي قوله واذا الحديث بطوله وتمامه كذا وتمامه كذا. لانه اذا اتى بهذه بهذه الصيغة وبهذا اللفظ فانه
4:02اه اه يأتي به على حقيقته وعلى وظعه. بخلاف ما لو اتى بالحديث بطوله واظافه الى اللفظ الموجود فانه قد يفهم منه ان المحدث حدث به على هذا الوظع. لكنه
4:22اذا اتى بما يوضح واتى باللفظ اللي موجود وهو قوله وذكر الحديث بطوله وتمامه كذا وكذا فانه يكون ابقى اللفظ على ما هو عليه. وحصل منه المقصود الذي هو الاتمام. لكن الاتمام تبين ان
4:42انه من ليس من فعل الشيخ وانما هو من فعل الراوي الذي اشار اليه بهذا وبهذا البيان حيث ابقى على لفظ الشيخ اتى بعبارة يتبين منها ان هذا الاتنام انما حصل من غير الشيخ الذي قال وذكر الحديث او الذي اختصر الحديث
5:12او ذكر بعضه الذي هو اوله واقتصر على اوله واشار الى باقيه دون ان يذكره وهذا من جنس المسألة السابقة وهي ما قيل فيه مثله ونحوه فان الطريقة المثلى وطريقة صحيحة
5:32من يقول ان يسوق الاسناد ثم يقول نحو حديث تقدم نحو حديث تقدم ومتنه هكذا نحو حديث تقدم قبله وهو هكذا. فيأتي فيكون كلامه فيه اشارة. الى اه التصرف والى الطريقة التي حصلت من الشيخ ومن الراوي عن الشيخ الذي هو التلميذ
6:02فيقول بعد ما يسوق الاسناد مثل حديث تقدم قبله ومتنه كذا وكذا. فهنا كذلك يقول وذكر الحديث بطوله وتمامه كذا وتمامه كذا ثم يأتي بالبقية الباقية. فيكون بهذه الطريقة ابقى على كلام الذي اخذ عنه
6:22واتى بشيء جديد يوضح هذا هذا الحذف او يبين هذا الذي حذف و المسألة الثانية وهي ان اذا قال الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل لتلميذه ان يبدل كلمة النبي
6:52الرسول او ان الشيخ قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني في سنده فهل يبدل كلمة نبي برسول والعكس الذي هو رسول بنبي او يبقي اللفظ على ما هو عليه او يبقي اللفظ على ما هو عليه
7:12اه من العلماء او كثير من العلماء اجاز ذلك. وكان لفظ النبي والرسول هما يطلقان على رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم او ويقال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهما من
7:32صافي عليه الصلاة والسلام يوصف بانه رسول الله وانه نبي الله. عليه الصلاة والسلام. فاذا جاء ذكره بانه رسول فيجوز لمن يريد ان يحدث ان يبدل الرسول بالنبي. او اذا جاء ذكره بلفظ النبي
7:52يبدل النبي بالرسول لان كل كل منهما من اوصافه عليه الصلاة والسلام فهو رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو نبي الله صلى الله عليه وسلم وهما وصاني من اوصافهم وهو نبي الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
8:12فمن العلماء من اجاز ذلك وهم الاكثرون. ومنهم من قال لا يجوز وانما يحافظ على اللفظ. ولا شك كان الاولى هو المحافظة على اللفظ. الاولى هو المحافظة ويبقى النصوص على ما هي عليه. وانه
8:32يؤدي كما حمل. هذا هو الاولى. واما الجواز فهو جائز. لكن الاولى خلاف الجواز. الاولى خاء على الالفاظ كما جاءت. فاذا كان جاء في الاسناد ذكر الرسول فيؤتى كما جاء. واذا جاء في ذكر النبي يؤتى به كما جاء. ويجوز ان يبدل هذا بهذا لكن الاولى
9:02هو الابقاء على ما جاء وعلى ما تحمل فيؤديك ما تحمل والمسألة الثالثة وهي ما اذا كان الحديث عند شخص عن شيخين او عن شخصين وهما ثقتان او احدهما ضعيف والثاني ثقة. فهل للراوي
9:32ان يذكره او يأتي به عن احد عن احدهما ويضيفه اليه ام انه لابد وان يأتي بهما معا في اللفظ دون ان يفرق بينهما ودون ان يعزو الحديث الى بهما دون الاخر من العلماء من اجاز ذلك. وقال ان ان المحدث
10:02او الراوي عندما يروي بهذه الطريقة يعني معناه انه يرويها عن شيخين او شخصين فهو على هيئة واحدة وعلى طريقة واحدة. يعني رواية هذا مثل هذا. ولهذا يجمعهما معا. ولهذا يجمعهما
10:22نعم واذا وجد اختلافه نادر والاصل عدمه ما دام انه قال عن فلان وفلان عن فلان وفلان ثم يسوق الاسناد معناه ان لفظهما واحد. وان صيغتهما واحدة. فيجوز ان يفرد كل واحد
10:42من هما؟ لان لان هذا هو الغالب. ان كل واحد من الاخر لفظه كلفظ الاخر. ولهذا عزي اليهما ومنهم من منع ذلك. ومنهم من منع ذلك وقال انه لا يأتي
11:02عن واحد منهم الاحتمال ان يكون بعض الالفاظ عن شخص دون شخص وان كان نادرا الا انه يجب ان يقتصر على الهيئة التي جاء بها وهي روايته عن شخصين يروى كما يروي كما تحمل ولا يفرق ولا يفصل
11:32بان يأتي بالرواية عن شخص في موضع والرواية عن شخص اخر في موضع اخر وانما يأتي بالرواية عنهما معا فيقول حدثنا فلان وفلان كما جاء عن شيخه ولا يفرق بينهما ولا يفصل
11:52والمسألة الرابعة وهي ان اذا كان احد الرواة روى بعض الحديث والاخر روى بعضه وجاء راو وجمع الفاظهما وقال ان ان بعضهم حدثني ببعضه والبعض الاخر حدثني ببعضه ولم يبين
12:22ما لهذا عن هذا ولم يميز مالي هذا عن هذا فانه لا يجوز لان لو اضيف الى واحد منهما لكان الحديث كله له مع ان كله ليس له وانما هو بعظه له وبعظ
12:42او لغيره فلو حذف احدهما فلو حذف احدهما لكان في الحذف ايهاب ان المتن كله لهذا الذي ذكر مع ان المتن بعضه لهذا وبعضه لهذا وفي هذه الحالة لابد ان يذكر ولا يجوز ان يذكر احدهما دون الاخر. ولا يجوز ان يذكر احدهما دون الاخر بان هذا
13:12اه خلاف الواقع لان الواقع ان بعظه عن شخص وبعظه عن شخص فاذا اظافه كله الى شخص معناه انه اضاف الى احدهما كل الحديث مع ان بعضه ليس عنه وانما هو عن الاخر. وانما يجب الابقاء على الاثنين. وانما
13:32فيجب الابقاء على الاثنين الا اذا كان قد ميز ما لكل واحد منهما فيأتي بكل ما تميز فهذا لا بأس. اما ان يأتي بالحديث المجمع الذي جمع بعضه الى بعض. والفاظ ضم بعضها الى بعض. فان
13:52هذا يجب ذكرهم جميعا ولا يجوز حذف واحد منهم لان الحذف يقتضي ان اللفظ للشخص الموجود والمذكور مع ان بعظه للمحذوف مع ان بعظه المحذوف نرجع الى الابيات وان لبعضه اتى وقوله وذكر الحديث او بدونه. ايوه فلا تدله وقيل جادا
14:22وقيل منها جادا. اه هذه المسألة ذكر فيها ثلاث اقوال. القول الاول انه لا يتمه. انه لا قمة لكن يمكن ان يتمه مع الايضاح اما ان يتمه دون ان يبين فلا يجوز. لكن اذا قال في الرواية وذكر
14:52اذا بطوله وتمامه كذا وكذا. فان كلمة هو تمامه تفيد بان هذا ليس من عمل الشيخ لان الشيخ اكتفى بان قال وذكر حديث بطوله فلم يتمه فاذا اتمه التلميذ يأتي بعبارة يأتي بعبارة تبين بان يقول وتمامه كذا وكذا. واذا كان الحديث بطوله
15:22امامه كذا وكذا اذا ابقى اللفظ على ما هو عليه واتى بلفظ او بعبارة تبين بان تبين ان هذا الاتمام انما هو ممن دون الذي قال وذكر وذكر الحديث بطوله
15:42فهذه طريقة فيها ايضاح وبيان لا بأس بها. اما ان يذكر الحديث بطوله ويذكر المتن المحذوف مع فهذا لا لا يصوغ لان هذا يخالف ما فعله الشيخ. لان الشيخ اكتفى بقوله
16:02وذكر الحديث بطوله وكونه يأتي الحديث ويربط بعضها ببعض وينسبه الى الشيخ هذا فيه تدليس ولكن يأتي بالعبارة التي يقول وذكر الحديث بطوله ثم يقول وتمامه كذا وكذا. ليدل على ان هذا العمل ليس من
16:22الذي قال وذكر الحديث بطوله. وانما من عمل من تحته ومن وراءه. وقيل جاز ان يعرفا. اذا كان التلميذ والشيخ يعرفان الحديث بطوله وانه معلوم لهما لكن الشيخ اختصر والشيخ يعلم بقية الحديث والتلميذ يعلم بقية الحديث فانه يجوز للتلميذي
16:52ان يأتي بتمام الحديث من غير ان يفصل لانه معلوم للشيخ والشيخ يختصر والتلميذ ايضا يعرف فيأتي بالحديث بطوله لا بأس بذلك. وقيل ان اجاز اي اجاز الشيخ التلميذ بان يعني يرويه تاما او يأتي به تاما فعند ذلك
17:22ممكن ان يأتي به على التمام ايوه وقل على الاول يعني بعدم الاتمام يعني اذا اراد ان يتم ان يقول قال وذكر الحديث وذكر الحديث بطوله ثم يأتي ببقية الخبر. يأتي ببقية الخبر. بان يقول وتمامه كذا وكذا
17:52يعني اقول حديث بطوله وتمامه ثم يأتي ببقية الخبر. هذا على القول الاول الذي يمنع ان يؤتى ببقية الخبر آآ متصلا باوله بل ياتي بالفصل الذي جاء عن الشيخ ثم يأتي
18:12قوله وتمامه ثم يأتي ببقية الحديث. وزاد ان يبدل بالنبي رسوله والعرش بالطويل وجاز ان يبدل بلفظ النبي الرسول والعكس في القوي يعني ان هذا قول قوي وهو ان عندما يأتي ذكر الرسول يجوز للتلميذ
18:42ان يأتي بدله بالنبي واذا جاء ذكر النبي يجوز للتلميذ ان يأتي بدله بالرسول لانه ما وصاني للنبي صلى الله عليه وسلم يطلقان عليه جميعا فهو فهو رسول الله وهو نبي الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيجوز ابدال هذا اللفظ بهذا
19:02والقول الاخر يقول لا يجوز. بل يبقي اللفظ كما جاء اليه كما سمع ولا يبدل لفظا باخر. ولا شك ان الاولى المحافظة على الالفاظ التي الراوي لكن الجواز يجوز. والمحافظة اولى. المحافظة عليه اولى. حتى يكون
19:32عشان ادي الالفاظ على ما على ما تلقاها ولكنه جائز وليس بممنوع. وهو اذا اوتي به خلاف الاولى والاولى هو الاتيان به كما جاء. كما سبق ان عرفنا بالنسبة للرواية بالمعنى ان الاولى
19:52المحافظة على الفاء وان قيل بالجواز جواز الرواية بمعنى فالمحافظة على الفاضي اولى وكذلك هنا المحافظة على الالفاظ اولى وان كان كذلك جائزة اذا جاء لفظ الرسول الاولى ان يلقى عليه. واذا جاء لفظ النبي فلو لا يوقى عليه. مع انه جائز ان
20:12هذا بهذا لكن الابقاء على الالفاظ التي جاءت عن الشيوخ اولى من التصرف فيها بالابداع قال وان كان ذلك سائغا. ايوا. سامع بالوحي كالمذاكرة. والحديث ما ترى. وسامع بالوهن المذاكرة بين يعني اذا كانت الرواية او التحمل كان فيها شيء من الوهن شيء من الضعف
20:42فيبينها ويشير اليها. يبينها ويشير اليها. ولا يغفلها. لانها في شيء من التدليس ومن انواع الوهن المذاكرة. يعني كونه المذاكرة يعني كون جماعة من يجتمعون ويتباحثون ويتذاكرون فيأتي احدهم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على على سبيل المذاكرة
21:12ما هو على سبيل التحديث؟ يقول خذوا عني يقول حدثنا فلان حدثنا فلان لانهم يحتاطون عند التحديث ماذا يحتاطون عند مذاكرة ولهذا يمنع بعض العلماء ان يروى عنه شيء في سبيل في حال المذاكرة يمنع ولا يجيز لاحد ان يروي عنه
21:32لانه ما كان قصده ان يأتي بالحديث على على وظعه وعلى هيئته لان المقام ما هو مقام تحديث حتى ان يتحمل عنه وانما هو مقام مذاكرة. مقام المذاكرة يتسامح فيه ما لا يتسامح في حال التحديث. ولهذا يمنع
21:52بعض العلماء ان يروى عنه في حال المذاكرة. واذا كان السماع عنه في حال المذاكرة وهي حالة فيها ضعف. ليست التحديث فتبين. فان يقول سمعت فلانا مذاكرة. او حدثني فلان مذاكرة. او قال فلان في حال
22:12مذاكرة لان يبين الواقع ما هو يبين الواقع ما هو؟ بان يقول مذاكرة او في حال المذاكرة. نعم. عن رجلين ثقتين او جرح. احداهما بحرف واحد ابي. ايش روى بعد حديث عن رجل وبعضه عن اخر فيما جمل ذلك عن بيت مبينا بنا. وحجز شخص
22:42لا البيت الاول وجاز ان يبتلى بالنبي لا لا والحديث ما ترى ايوه عن رجلين ثقتين او جود احداهما فحسب واحد من ابيه. جرح الرجلين ثقة او جرح. او جرح. او جرح. ايه. احداهما كحز واحد ابه. ايه نعم. واذا كان الحديث جاء عن ثقتين
23:12او عن او احدهما قد جرح واراد ان يحذف احدهما ويروي عن احدهما دون الاخر فذلك مباح لان الغالب ان اللفظ عن كل واحد منهما مثل الاخر واذا قال عن فلان وفلان ثم ساق الاسناد ثم ذكر المتن يعني معناه ان المتن لفظه واحد
23:42هذا يجوز الحذف وعلى هذا يجوز ان يأتي باحد الشخصين ان يأتي بالاسناد على ثم يأتيني اخر عن الشخص الاخر لان هذا هو الغالب. انه اذا اظيف اليهما معا ولم يبين
24:02ان هذا لبعضه وهذا لبعضه كالمسألة التي بعدها فالحديث لهما وهو عن كل واحد منهما مثل ما هو عن الاخر فعند ذلك يجوز ان يفرد احدهما عن الاخر لان المتن لكل واحد منهما. لان المتن لكل واحد
24:22منهم بان يرويه عن هذا او يرويه عن هذا على سبيل الافراد. فاذا كان ثقتين فالمسألة ما فيها اشكال واذا كان احدهما ثقة والثاني مجروح فاذا فالاسناد الذي فيه المجروح طبعا فيه كلام والاسناد الذي فيه ثقة
24:42ما في كلام الاسناد الذي فيه ثقة ما فيه كلام فيجوز فيجوز ذلك ونشوف؟ ومن روى بعض حديث عن رجل ايوه وبعض اخرين ثم جمل. ومن روى هل في مسألة اخرى ومر وبعض حديث عن رجل وبعضه عن اخر ثم جمل بان لفق الفاظه
25:12وهذا مع الفاظ هذا هذا لبعظه ولا لبعظه مثل ما جاء في حديث الافك الطويل الذي جاء في البخاري ويرويه الزهري عن اربعة من التابعين عن سعيد بن المسيب وقد مر بنا قريبا في صحيح البخاري في كتاب التوحيد في في
25:32القريبة التي اه التي اه مرت بنا فيما يتعلق بقوله عائشة رضي الله عنها ولا شأن في اهون من ان يتكلم الله في ان يتكلم بكلام يتلى بكلام يتلى يعني
25:52آآ في مسألة كلام الله عز وجل فان الزهري رواه عن اربعة من التابعين عن سعيد المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة المقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وقال وقال لنفس الزهري بنفس الاسناد وكل واحد حدثني بعضه وكل واحد
26:12حدثني بعضه وبعض روايتهم اتم من بعض يعني معناه بعض بعضهم اكثر الفاظ وبعضهم اقل الفاظ ولكن الالفاظ ليست لواحد منهما فمثل هذا لا يحذف. واحد منهما لانه لو حذف معناه صار اللفظ
26:32وللجميع للباقين مع ان الذي حذف له البعض. مع ان الذي حذف له البعض. فاذا حذف واحدا منهم اضاف للثلاثة الباقيين او الاثنين باقين او لواحد الباقي يعني معناه ان كلاما
26:52لفظه على جماعة جعله مغفورا على على بعظهم والواقع ان بعظهم ما روى بعظ هذه الالفاظ هم كلهم جاءت عنهم جاء عنهم هذا الحديث لكن بعظهم عنده الجملة الفلانية وبعظهم جملة جملة وبعظهم جملة وهكذا فهذا
27:12بان يروى بان يأتي الراوي بهذه الطريقة بان يجمع الفاظهم ويجعلها حديث واحد ويقول بعضهم حدثني بعضه والبعض الاخر حدثني بعضه ولا يميز بان هذا اللفظ لفلان وهذا المقطع لفلان وهذه الجملة لفلان
27:32اما الحل فلا يجوز حذف شخص يعني منهم حظر يعني منع من الحظر وهو المنع يعني منع لان انه لو حذفه اظاف كلامه الى الاخرين الذين ما حذفوا مع ان له كلام يخصه
27:52ما رواه الاخرون فاذا حذفه واسند الكلام كله الى الاخرين اظاف اليهم ما لم يروه اظاف اليهم ما لم يروه نعم حديث عن رجل قضاه عن اخر ثم جمل. ايوه. ذلك عن ذيلي مبينا بلال. فايز اجب وحفز شخص قتل. مبينا
28:12بلا ميز يعني ما يميز رواية كل واحد عن الثاني. وانما يقول هو بالبيان يعني كل منهم حدثني بعض وعند عند بعضهم ما ليس عند الاخر لكن ما قال فلان له كذا وفلان له كذا وفلان له كذا وفلان
28:32يجوز يعني مثل هذه الرواية بهذه الطريقة جائزة وهي موجودة في صحيح البخاري وفي حديث الافك الزهري رواه عن اربعة من التابعين وهو نفسه قال وكل وحدثني بعض حدثني بعضهم آآ ببعضه حدث
28:52بعضهم بعضهم ببعضه وبعضهم اتموا رواية من بعض ولم يبين ان هذه الجملة لفلان وهذه الجملة لفلان هذا جائز لكن حن هو واحد منهم والابقاء على الباقين لا يجوز. ليه؟ لانه لو حذفه
29:12لكان كلامه الذي يخصه اظافه الى الناس الذين ما رووه. لان حديث في الحديث الافك اربعة اشخاص وحذف واحد منهم مع ان له بعض الفاظ الحديث. يعني بعظ الفاظ الحديث له. وليست للثلاثة الباقين. فلو حذفه واظاف الحديث
29:32كله لا يهم معناه اضاف كلامه الى كلامه. واضاف روايته الى روايتهم. وجعلهم راوين لما لم يرووا الذي رواه ذلك الذي حذفه. فالجواز جائز. هذا العمل ولكن كونه يحذف واحدا منهم ويبقى اللفظ على ما هو عليه
29:52لا يجوز ايوة بلا ما يزن بلا ميزن اجب ايوة كل شخص فضل او غير حذف شخص واحد منهم حظلا لان الكلام لان كل واحد له كلام يخصه. وله جزء يخصه فلو حذف وابقي المتن باكمله
30:12مضافا الى واحد معناه اضيف اليهما لم يروي ونسب اليهما لم يحدث به ايوا جراحا يكون او معدل حيث جرح واحد لا يعني انه اذا اذا كان يعني هذا الذي
30:32روى بعضه احدهما والثاني رواه الاخر وهو مقسم بينهما ثم اي ان هذا جائز ولكنه آآ لا يجوز حذف واحد منهما سواء كان مجرحا او معدلا. يعني سواء كان ذلك المحذوف
30:52يعني اذا كان روى عن جماعة فيهم ضعفاء وفيهم وفيهم ثقات فانه يأتي بهم جميعا بهذه الالفاظ. سواء كان كلهم ثقات او بعظهم ثقات او بعظهم ظعفا. لكن اذا كان فيهم شخص ضعيف ولم يبين مقدار ما رواه فان الحديث كله لا يقبل
31:22لان كل جزء من الحديث يحتمل ان يكون عن هذا الضعيف. يحتمل ان يكون عن هذا الضعيف. اما اذا كانوا كلهم ثقات فالحديث مقبول لانه سواء كان عن هذا او عن هذا او عن هذا. لكن اذا كان بعظهم ظعيف
31:42فالحديث كله لا يقبل لاحتمال ان يكون ذلك اللفظ من ذلك الضعيف لان كل جزء منه محتمل ان يكون من ذلك الضعيف. فالحذف حذف احد الرواد فيما اذا كان الحديث مجزأ. متنه مجزأ بعظهم
32:02ولهذا وبعده لهذا لا يجوز سواء كان مجرحا او معدلا. اما بالنسبة لقبول الرواية فانها لا تقبل الرواية التي فيها شخص ضعيف ومعه ثقات ولم يبين ما تخص الثقات وما يخص الضعيف. لاحتمال ان يكون اي لفظ موجود في في المتن
32:32هو عن ذلك الضعيف. فاذا الحديث كله يرد. يعني مثلا رواية عن يعني اه بعضه عن ثقة وبعضه عن ضعيف بعضها عن ثقة وبعضها ضعيف. يعني معناه احتمال ان كل لفظ هو عن ذلك الضعيف. وعلى هذا فلا يعتد
32:52الرواية التي جاءت الا اذا تبين ما يخص الثقة وما يخص الضعيف فعند ذلك يعول على ما جاء عن الثقة ويصرف النظر او يترك ويلغى ولا يعول على ما جاء عن الضعيف