(٢٠٤) المجلس الفقهي - الرابع بعد المائتين - ٢ ذو القعدة ١٤٤٥هـ ١٠ - ٥ - ٢٠٢٤
0:00فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتنقه في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم
0:28كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
0:43وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو اللقاء الرابع بعد المئتين من لقاءات المجلس الفقهي المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام الله امن
1:01ايمانها والفتى ومحبته كالعادة نبدأ الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضر يقول السائل ما هي الاحكام المتعلقة الاشهر الحج ما هي الاحكام المتعلقة باشهر الحج اولا اشهر الحج هي التي قال الله فيها
1:29الحج والشرب معلومات وهي باتفاق العلماء شوال ذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة واختلفوا في ذي الحجة هل كل ذي الحجة من اشهر الحج او العشر الاول او الى اخر ايام التشريق
1:54لكن المتفق عليه انه اشهر ومن الاحكام المتعلقة باشهر الحج انها الاشهر التي ينبغي للانسان ان يلبي فيها بالحج ان اراد ان يحج متمتعا وعند جمع من الفقهاء لا يجوز الاهلال وهو الدخول في الاحرام بالحج في غير اشهر الحرم
2:25وقال بعضهم يجوز ومن الاحكام المتعلقة باشهر الحج انها اشهر معظمة ومن تعظيمها ان الركن الخامس من اركان الاسلام متعلق بها من حيث الابتداء والدخول في نسك الحج او من حيث ما يؤدى
2:48ان الاعمال في اخر شهر من اشهر ذي الحجة وهو من اشهر الحج وهو ذو الحجة وما في اشهر الحج فضل عشرة ايام من ذي الحجة فانها ايام معلومة مخصوصة
3:09ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الأيام يعني العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ونحن اليوم
3:26في الثاني من ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني في وسط اشهر الحج ومن اراد ان يحج فعليه ان يبحث بطريقة يمكنه السير
3:46الى مكة برفقة طيبة صالحة حتى يؤدي فريضة الله الحج. هذه بعض الاحكام المتعلقة باشهر الحج يقول السائل ما علة تحريم تقصير بعض الشعر وترك بعضه كان يقصر الجانبين يترك ما فوق الرأس
4:18وما ورد في الحديث ذكر الحلق للتقصير افتونا بالتفصيل الاصل في شعر الانسان ان الانسان اما ان يحلقه كله واما ان يتركه كله وهل يجوز ان يهذب الشعر من الاطراف
4:39يجوز اذا لم يحصل قزعة يجوز اذا لم يحصل تشبيه مع الكفار اذا ما هو المنهي المنهي ان يحلق بعض الرأس او يقصر بعض الرأس ويترك البعض الاخر كانه منفوش او كأنه رأس ديك. او عرف ديك
5:02او ما فيه تشبيه بالفساق او بالكفار هذا هو العلة في تحريم القزعة وهو ترك آآ رأس الشعر في الرأس وحلقه من الجوانب او تقصيره من الجوانب واما اذا كان المقصود
5:23في تقصير الشعر من طرف الاذن او من طرف الرقبة فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يدخل في القزع وانما يدخل في القزعة ما كان فيه حلق من جانبي
5:39الرأس وترك لاعلى الرأس او فيه تقصير شديد من طرف جانبه الرأس وترك لاعلى الرأس بحيث يحصل فيه المشابهة والله اعلم يقول السائل من سلم عن نقص ركعة هل يكبر عند الاتيان بالركعة الناقص
6:02الناقصة وهذا يجلس ثم يقوم يعني يقصد ان الانسان صلى صلاة الظهر ثلاث ركعات ثم سلم ثم قام ثم تذكر انه صلى ثلاث ماذا يفعل الصحيح من اقوال اهل العلم
6:24انه ما دام قريبا فانه يأتي بركعة رابعة كيف يأتي بالركعة الرابعة يجلس على صورة التشهد ويقوم يجلس على سورة التشهد التي سلم منها ويقوم الى الرابعة بدون التكبير لانه قد كبر اصلا لكنه جلس
6:48فيقوم الى الرابعة بدون تكبير ويبدأ الصلاة كركعة رابعة فائتة ثم اذا جلس للتشهد وقرأ التشهد والصلاة الابراهيمية قبل ان يسلم يسجد سجدتي السهو ثم يسلم يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى جزاء بما كنتم تعملون
7:19هل العمل يكون باليدين؟ ام تدخل كل الاعمال السرية والجهرية يزم لما كنتم تعملون هذا عام فما هنا بمعنى الذي اي جزاء بالذي كنتم تعملون او ما نكرة جزاء بشيء كنتم تعملونه
7:44والجزاء معناه العقاب سواء كان في الخير او كان في الشر وتعملون اي تفعلون. يشمل القول ويشمل العمل واما في الاية الاخرى بما كسبت ايديكم فهي وان كان الاطلاق بما كسبت ايديكم
8:08فالكسب مضاف الى اليدين لان اكثر الاعمال تعمل باليدين. اكثر الاعمال مثلا الاخذ والعطاء والدعاء وو الى اخره اكثروا الاعمال تؤدى باليدين فاظيف الى اليدين لاجل الكثرة الغالبة في العمل
8:31تسوق السيارة بيديك المهندس يعمل بيده. الطبيب يعمل بيده الذي يكتب الكتاب يعمل بيديه. اكثر اعمال الانسان بيديه لا بقدميه ولذلك يخص اليد بالاضافة بما كسبت ايديكم ولا شك ان الكسب
8:55بما كسبتم وبما كنتم تعملون. اذا جاء عاما وجاء خاصا فلو قال قائل لماذا قال بما كسبت ايديكم والانسان قد يعمل عملا اكثر من اليدين؟ فالجواب لان اكثر اعمال الانسان
9:12باليدين فخصهما بالذكر اما الاعمال السرية والجهرية فكل ذلك يدخل في عموم جزاء بما كنتم تعملون وكذلك في قوله تعالى بما كسبت ايديكم سواء كان العمل عمل اليد خاصا سريا او عاما او جهريا فان الله جل وعلا يجازي العبد عليه
9:41وهذا اذا مات الانسان ولم يتب من سيئاته. اما اذا تاب فيتوب الله على من تاب يقول السائل عندنا في المغرب العربي عادة نقولها لمن نحترمه بفضله علينا لكبر سنه يا عمي او يا عم
10:01هل هذه العبارة تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر من ادعى قوما ليس فيهم فليتبوأ مقعده من النار
10:14طبعا لا يدخل لانك كما ذكرت معروف في العرف ان كلمة العم او كلمة الخال يا عمي يا خالي يا اما يا خالة تطلق على كبير السن من باب الاحترام
10:31القاعدة عندنا ان الالفاظ اللغوية تخصها الاعراف الخاصة هذه قاعدة من قواعد الاستدلال. ولذلك نحن نقول لا يجوز لنا ان نفسر كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله بعرفنا
10:53لماذا؟ لان هذه الالفاظ نزلت في عرف معين فلا يجوز ان نفسرها باعرافنا وما دام العرف جار عندكم وعندنا ان كلمة العم وكلمة العمة والخال والخالة تطلق على كبير السن
11:14فليس هذا من باب الانتشار وانما هذا من باب الاحترام ومن باب التوقير. وقد جاء نطاق وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عم يا عم هذا فيه دلالة على الجواز
11:29والنبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد ابن ابي وقاص هذا خالي فليورنمرون خاله هو ليس خاله مباشر وانما من اخواله هذا من باب التوقير والاحترام ايضا يقول السائل قول عائشة رضي الله عنها
11:50كل او كل ما يفعله الناس يعلمه الله يقول بعض الاشخاص يقول بعض الاشخاص عائشة اطلقت قولا كفريا اوكل ما يفعله الناس يعلمه الله فلم يكفرها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اصحاب النبي اشركوا وفعلوا الكفر ولكن النبي لم يكفرهم
12:20ماذا نقول عن هؤلاء نقول لهؤلاء اولا اذهبوا وتعلموا اللغة العربية ثانيا تعلموا الدين ثالثا اتركوا مسائل التكفير هذه ليست اليكم مسائل التكفير اذا دخل امثال هؤلاء المبتدئون في طلب العلم
12:40وامثال هؤلاء المتقعرون يفسدون اكثر مما يصلحون مسائل التكفير للعلماء والحكام والقضاة وليست الى الدعاة ولا الى طلبة العلم ولا الى انصاف المتعلمين هذا الرجل ما فهم اصلا معنى قول عائشة
12:57قول عائشة وكل ما يفعله الناس يعلمه الله هذا استفهام. وليس تقرير ما فيه شك هذا ولا فيه كفر مثل ما جاء في الحديث في البخاري ان وفد من من اليمن قالوا للنبي عليه الصلاة يا رسول الله انا جئناك نسألك عن هذا الامر
13:20اهو امر الالف ام قد قضي منك؟ طيب هم يستفهمون من علم الله وين الكفر؟ وين الشرك في هذا اذا جاك انسان وقال هل من اسماء الله عز وجل غفور رحيم؟ تقول له نعم من اسماء الله الغفور الرحيم. وين الكفر وين الشرك
13:40دمتم الى هذه الدرجة من السذاجة في فهم العربية فلا يجوز لكم ان تدخلوا في مسائل التكفير. اتقوا الله جل وعلا اتقوا الله تبارك وتعالى. خافوا الله سبحانه وتعالى هذه المسائل كبيرة
13:57يتورى عنه كثير من مشايخنا لا يدخلون فيها ويرون انها خاصة اصحاب الافتاء الذين لهم الحكم ابن باز وابن ابراهيم من قبل والشيخ عبد العزيز ال الشيخ من بعد وامثالهم. ولذلك حتى عندنا في الكويت في ميثاق المسجد
14:21ان طلبة العلم والمشايخ والائمة المساجد لا يجوز لهم ان يفتوا في مسائل التكفير لانهم يدخلون الناس في البلبلة هذا يرفع امره الى الحاكم الى القاضي يقول اصحاب النبي اشركوا وفعلوا كيف يا اصحاب النبي اشركوا وكفروا
14:46ما فهمتو يعني حتى الذين كانوا حديث عهد بجاهلية من مسلمة الفتح لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام الى غزوة حنين قالوا اجعل لنا ذا مواطن كما لهم ذات انوار
15:01هذا استفهام ليس كفرا ولا شركا منهم. ولذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولو فعلوا لكفروا ما هم ما فعلوا هم مجرد سؤال لكن هؤلاء المتقعرون الذين يتكلمون في العلم بغير علم ولا ويتكلمون في التكفير بغير قواعد اهل السنة
15:25يأتون بالعجايب والغرائب نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل ما حكم من يريد الحج؟ ولكن عن طريق التهريب الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
15:45وليس للانسان ان ان يذهب الى الحج تهريبه او غشا او خديعة ان استطاع ان يذهب الى الحج بطريقة صحيحة فلا بأس اما ان يهرب بطرق سرية وملتوية او يغش او يكذب
16:03هذا لا يجوز وان كان هذا الامر اعني الذي هرب الى الحج سرا ابو قاسم وان كان لا علاقة لهذا الاثم بحجه لكن هو اثم اما الحج فان كان اركانه صحيحا
16:22وشروطه موجودة فنرجو ان يكون الحج مقبولا يقول السائل هل اذا كنت استفيد من طالب علم او عالم اتابع دروس عن بعد انتم مثلا هل يجوز لي ان اسميكم شيخي مع اني لم ادرس امامكم
16:49اذا كان البث المباشر وانت تراني وانا اراك وانا الاحظ خطأ فعلك او صواب فعلك وانت تراني وتلحظ فعلي فيجوز ان تقول شيخي فلان اما اذا كنت تراني وتلحظني وانا لا اراك ولا الحظك فليس لك ان تسميني شيخك
17:14لان شرط المشيخة ملاحظة الشيخ للتلميذ ولا عكس ولو كان العكس لكان النبي عليه الصلاة والسلام شيخنا فنحن قد استفدنا منه عليه الصلاة والسلام في احاديث وفي هدي وفي شمته ولا لا
17:35كان الصحابة شيوخنا اذا كان الائمة الذين لهم مؤلفات وكتب واستفدنا من مؤلفاتهم وكتب شيوخا لنا. وهذا لم يقل به احد من اهل العلم يقول السائل اقترظ شخص من شخص مبلغا من المال
17:52ولم يتفق على طريقة السداد. وبعد سنتين قال الدائن اخذ مالي ذهبا او قيمته ذهبا بسعر يوم السداد فما الواجب عليهم ما دام لم يتفقا على طريقة السداد فهما يصطلحان على طريقة السداد عند الاداء
18:17اما ان يرد نفس المال مثلا رجل اخذ مني الف دينار ولم اتفق كيف يرد الالف دينار فقلت له عند السداد رد لي قيمة الالف دينار ريالات سعودية مثلا او دراهم اماراتية
18:36فوافق فلا بأس بذلك. او قلت له لا اريد الالف دينار. انظر الالف دينار كم جرام من الذهب يساوي؟ جيب لي ذهب. فوافق فلا بأس بذلك لا بأس بذلك ولكن لا يجوز قطعا
18:55ان يأخذ الانسان ان يعطي الانسان دينا الف دينار ثم يقول انا اريد مقابل الالف دينار انا اريد خمسين جراما من الذهب بعد سنة هذا لا يجوز ان الذهب ربما يرتفع جدا فيساوي الفي دينار وربما ينخفض فيساوي خمس مئة دينار
19:20وهنا دخل في الربا ولهذا لابد عند سداد الدين من احد الطريقين اما ان ترد مثله او ترد ما يساويه عند القضاء لا عند ها عند السداد لا عند الاخذ
19:40فمثلا لو ان رجلا اخذ من انسان ما قبل خمسة عشر عاما مئة الف ليرة سورية الان وقت السداد فقال الرجل اما نعطيك مئة الف ليرة سورية واعطيك مقابلها ذهب ما في بأس
20:05لكن لو قال اريد مئة الف ليرة سورية مقابلها ذهب يوما اخذت مني مئة الف. هذا ما يجوز هذا ربا اتفاق العلماء يقول السائل في اكثر الاحوال خاصة في وقت الوضوء والصلاة
20:25يأتيني غازات فينتقض وضوئي فلا اعتبر معذور لابد من تكرار الوضوء وهذا الضغط يزيد في وقت المغرب لان الوقت هذا لا يجوز لا يجوز لك ابدا ان تلتفت الى هذا الفعل
20:42الواجب عليك انه اذا اذن المؤذن تتوضأ ثم لا تلتفت الى ما يخرج وتصلي يقول السائل من عنده عدد جراحات صغيرة في اليد ويخرج الدم فكيف يكمل الوضوء عند غسل اليدين بدون ان تختلط الدم بالماء وهل ينجس اذا مر الماء على الدم
21:04مادام ان الاصل هو الغلبة للماء فانها وضوءه صحيح ولا يلتفت الى الدم الذي اختلط بالماء يقول السائل ما المشروع في قوله اذا ارسل لي شخص ما السلامة من اخر
21:23المشروع اذا قال لك شخص ما فلان يسلم عليك ان تقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا هو المشروع وهو الذي ورد عن السلف رحمهم الله تعالى يقول السائل انا متعود والحمد لله نجلس للشروق واصلي ركعتين هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
21:46تعلمون ان صلاة العيد دائما دائما تكون نفس فترة صلاة هذا جاوبنا عليه في الحلقة الماظية اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين اذا عندكم اسئلة تفضل
22:05ما دام انك اخذت منه يعني اخوكم يقول انه اخذ ليرة سورية من شخص في سوريا الان نريد اداء السداد فهو اخذ مثلا مئة الف ما هي الطريقة الصحيحة للسداد
22:19الطريقة الصحيحة للسداد ان يقول تقول لوكيلك انظر كيف نوصل اليه مئة الف تامة اي طريقة اسلم فمثلا اذا قبل بالصرافة فانت تتحمل قيمة الحوالة وقيمة الصراف وتسلم له مئة الف تعب
22:44ولا يجوز ان تحسب قيمة الصرافة من المئة الف التي عليك وهكذا لو قال الرجل الذي يوصل اليه المال انا لا اوصل له المال الا بمبلغ المبلغ عليك انت واضح
22:58ليش؟ لانه لو ان احدا لم تجده ستذهب انت وتتكلف انت ولا لا اذا هذا كله عليك. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما يلزم اه السداد من تبعات واتعاب فهي على الذي عليه الدين. نعم
23:19نعم يقول اخوكم هل يجوز لرجل من الدعاة ان يذهب الى مسجد ليس لاهل السنة وقد سنحت له الفرصة لكي يلقي كلمة في التوحيد او في السنة اولى. هو الذي يقدر هذا الشيء
23:37ان رأى المصلحة الغالبة في ذهابه فيذهب وان رأى ان ذهابه تلميع لهم وان ذهابه اغراء للاخرين وان ذهابه ربما يتسبب في بلبلة اه الناس فيهم فحينئذ لا يذهب هو الذي يقدر هذا. لان الذهاب الى
24:01اهل البدع او الى مساجدهم هي مبنية على المصالح والمفاسد الاصل ان الانسان لا لكن اذا وجد الداعي النبي عليه الصلاة والسلام حديث في البخاري ذهب الى بيت المدراس بيت المدراس مو لليهود
24:20صح ولا لا فقال هاتوا التوراة. فجاءوا بالتوراة قال افتحوا على اية الرجب ففتح ابن صورية التوراة على اية الرجب ووضع يده على طرف من اية الرجم فقال له عبد الله ابن السلام ازح يدك
24:38وقرأ اية الرجم وقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله انا اول من احيا كتاب الله. واقام حد الرجم يقول اخوكم اتينا من بلاد اوروبا الى دولة الكويت للتعلم وما نصيحتكم لنا؟ نصيحتي اولا
25:02ان تجتهدوا في طلب العلم حفظا وفهما وتأصيلا مذاكرة ومدارسة ان تعلموا ان المسؤولية عليكم كبيرة من جهتين الاول ان الله يسر لكم المجيء بتحمل العلم في هذه الدولة المباركة في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها
25:27فوالله لا اعلم الى هذه الساعة من تيسير طلب العلم مثل ما في الكويت فهذه فرصة سانحة لكم يجب عليكم ان تغتنموها السبب الثاني ان بلاد اوروبا واهليكم هناك بحاجة شديدة الى العلم
25:51فهم كمن في ارض قيعان لا يجدون ماء ولا يجدون كلأ في العلم ولذلك عظمت المسؤولية عليكم اوصيكم بعدم الانشغال بالقيل والقال انشغلوا بتعلم التوحيد والسنة ونشر التوحيد والسنة ثم اقول
26:14من خشي منكم في رجوعه الى بلاد اوروبا انه ربما يظيع او لا يستطيع ان ينشر التوحيد والسنة فانصحه الا يرجع وان يبقى سواء في الكويت او في اي دولة من دول الاسلام حيث يسمع الاذان
26:36حيث يسمع الاذان يقام الجمع والجماعات ولله الحمد والمنة. نعم سؤال وجيه اخوكم الشيخ محمد يسأل يقول كيف نجمع بين الحديثين حديث سيدة كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وحديث سيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين
27:03وقد جاء في الحديث ان اهل الجنة كلهم على عمر واحد ثلاثا وثلاثة الجواب ان المقصود سيدة كولي اهل الجنة من حيث الدخول وسيدة شباب اهل الجنة من حيث الدخول. ثم اذا دخلوا يصبحون كلهم على سن
27:24واحدة اخوكم يقول هل يجوز لطلاب العلم ان ينزلوا فتاوى المشايخ والعلما سواء من المتقدمين او من المتأخرين في قضايا معينة معاصرة او لا قد اتفق العلماء رحمهم الله ان تنزيل الفتاوى على الوقائع فقه
27:51بحاجة الى فقه فليس لكل احد ان ينزل فتوى الشيخ ابن باز مثلا فتوى الشيخ ابن ابراهيم مثل فتوى الشيخ سليمان على وقائع معينة تحصل في ازماننا وانما ذلك الى الفقهاء والعلماء والمحدثون
28:15الذين يعرفون مشابهة الوقاية فان الوقائع ربما تشتبه على بعض الناس فيظن انها متساوية في نظره القاصر وهي مختلفة متفاوتة ولهذا نص ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عن رب العالمين
28:40ويجوز ان تقرأ الاسم اعلام الموقعين نص على انه ليس لكل احد ان ينزل فتيا معينة على قظية معينة. وانما ذلك الى العلماء فاذا كانت الايات عموماتها لا يجوز الاستدلال بها من كل احد
29:00الا للعالم الذي يعلم هل هذا هذه القضية الخاصة داخلة في هذا العموم او ليس داخلا؟ فالفتاوى من باب اولى اذا كانت الايات الخاصة لا يجوز لاي احد ان يستدل بخصوصها على خصوص ما يشبهها الا ان يكون عالما مدركا ان
29:20الخصوص كذلك الخصوص الفتاوى من باب اولى. نعم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا