(٢٠٣) المجلس الفقهي - الثالث بعد المائتين - ١٧ شوال ١٤٤٥هـ ٢٦- ٤ - ٢٠٢٤
0:00فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم
0:28كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:48صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن شارع على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الثالث بعد المائتين. من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي. رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى
1:05ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نبدأ بالاسئلة
1:21للاخوة الحاضرين يقول السائل هل ابدأ بصوم الفرض ام بصوم النفل هذا السؤال اجبنا عنه مرارا وتكرارا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب عند مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
1:44والذي عليه القضاء والذي عليه القضاء لا يصح لا من الناحية اللغوية ولا من الناحية الواقعية انه صام رمظان لا يصح بناء على هذا نأمره اولا ان يصوم رمضان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان
2:07ثم اتبعه ستا من شوال لما قال من شوال علمنا ان الست هو مخير فيه سواء كان متصلا او منفصلا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والله اعلم يقول السائل انا متعود الحمد لله
2:24مجلسا للشروق اصلي ركعتين يعلمون ان صلاة العيد دائما تكون نفس فترة صلاة الشروق ماذا افعل؟ هل تسقط عني صلاة الشروق بسبب صلاة العيد او اصلي صلاة الشروق بعد صلاة العيد
2:41في البيت. امر واسع. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحافظ على ركعتين بعد الشروق في المسجد ما كان يحافظ وانما اغلب الاوقات يجلس الى الشروق حتى تطلع الشمس ثم يجلس مع اصحابه ويصلي ما شاء الله له ثم يذهب الى اهله
3:00وانت اذا صليت العيد ثم ذهبت الى اهلك ثم صليت هناك اه لا بأس بذلك ولا يوجد ولا توجد صلاة اسمها صلاة الشروق وهذا خطأ عند العامة وانما الفقهاء يقولون صلاة الظحى. واول وقت صلاة الظحى من طلوع الشمس قيد رمح الى قبيل
3:26استواء الشمس في كبد السماء اه يقول السائل هذي اسئلة العيد يعني ما ادري ليش نجاوب عليها بس ما يخالف للعلم يعني يقول بالنسبة لتكبيرات العيد هل الافضل رفع اليدين مع التكبير او يكفي التكبير بدون رفع اليدين
3:46طبعا يقصد في الصلاة لما الامام يكبر في الركعة الاولى سبعة تكبيرات في الركعة الثانية خمس تكبيرات كذلك في تكبيرات صلاة الاستسقاء. كذلك في تكبيرات صلاة الجنازة هل الافضل ان الانسان يرفع يديه مع كل تكبير؟ الله اكبر
4:08الله اكبر او مع تكبيرة الاحرام فقط هذه المسألة خلافية بين الفقهاء رحمهم الله الحنفية وهو اختيار بعض الفقهاء والمحدثين المعاصرين كالشيخ الالباني انه لا يرفع يديه الا في تكبيرة
4:26الاحرام والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر وغيره انه كان يرفع يديه وهذا قول الجمهور حنابلة وغيره انه يرفع ثمان انا اذا نظرنا الى العادة المطردة للشرع
4:48نجد ان كل تكبير في حال القيام معه رفع اليدين متى ليس فيه رفع اليدين؟ اذا كان التكبير في غير حال القيام يقول السائل جاءنا من شروط الدعاء البدء بحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
5:17فهل حتى في السجود او قبل السلام اذا بدأت ادعو لازم ابدأ بالحمد والثناء على الله والصلاة واختم بالحمد والصلاة. اولا قول السائل من شروط الدعاء البدء بالحمد والصلاة على النبي هذا غير صحيح
5:34لم يقل احد من اهل العلم من شروط الدعاء البدء بالحمد والصلاة عليه وانما هذا من اداب الدعاء. وفرق بين الادب وبين الشر الادب يعني الاحسن انك تأتي به. اما الشرط فاذا عدم فالمشروط معدوم
5:53ولذلك ينبغي للانسان ان يتنبه الى الفاظه حينما يتكلم بالعلم ثم البدء بالحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام المستحب والافضل هو في الدعاء المسألة وفي دعاء المسألة وليس في دعاء العبادة ولا في الدعاء الذي هو مسألة لكن في العبادة
6:21وبناء على هذا لم يقل احد من الفقهاء انه يستحب في السجود وانت تريد ان تدعو ان تصلي وانت تحمد الله لم يقل احد من اهل الفقهاء هذا الكلام ولا ان تختمه بالحمد والصلاة على النبي
6:36وهكذا قبل السلام وبعد التشهد فينبغي الانسان يكون فقيه البدء بالحمد والصلاة على النبي وختم الدعاء بالصلاة الحمد على الله تعالى انما ذلك من الاداب في دعاء المسألة اما في دعاء العبادات وفي دعاء العبادة الدعاء المسألة التي تكون في دعاء العبادة كالسجود وبعد آآ
7:05آآ التشهد والصلاة الابراهيمية وقبل السلام فما في هذه اه الامور يقول السائل هل ريح القبل ناقضة للوضوء الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما يخرج من قبل المرأة او من رطوبة الفرج
7:32ما يسمى بالافرازات النسائية انها لا تنقض الوضوء اولا لانها ليست من الامور التي تخرج الا من الرحم والرحم ليس متصلا الرحم ليس متصلا لا بالامعاء ولا بالمعدة لا من بعيد
7:54ولا من قريب وانما الذي ينقض وضوء المرأة اما ان يكون الخارج سواء كان دم حيض اودمج استحاضة هذا ينقض الوضوء او ان يكون الصديدا اما مجرد الافرازات مثل القص البيضاء مثلا
8:17او افرازات عادية هذي الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا تنقض الوضوء. الا ان يكون الخارج من الافرازات من فتحة البول وهذا ينقض الوضوء ايا كان والله اعلم يقول اه السائل نلعب في نادي كرة القدم
8:38مباراة البطولة واحيانا اذا غلبنا بعض الفرق رئيسنا يعطينا مبلغا اذا غلبنا بعض الفرق. رئيسنا يعطينا مبلغا مكافأة لتشجيعنا لاجل النتيجة الحسنة هل يجوز هذا اهم شي ما يطقكم اذا خسرتوا بس
8:56ها ان القاعدة ان ما دام في مكافأة معناتها في عتاب بعد على كل حال اذا كانت هذه قاعدة كل لاعب سواء قلنا انه مباح او مكروه كل لاعب مباح او مكروء فضلا عن المندوب
9:16فضلا عن المندوب والمسنون فان الجائزة اذا كانت من جهة ثالثة لا من جهتك انت كلاعب ولا من جهة اللاعب المقابل فهذا لا بأس به يعني مثلا اضرب مثال اذا جاء شخص مسؤول
9:36قال يا اصحاب الخيول تسابقوا ونعطي جائزة للاول الان هذا سباق مندوب مستحب لان في ثلاثة امور مستحبة. وقاس الفقهاء عليها كل ما كان فيه تقوية للبدن او تقوية للجندي
9:57الرمي اللي هو النبل ويدخل فيه عموم انواع الرمي على الصحيح من اقوال اهل العلم والسباقات المراكب في الزمن القديم الخيول والبغال والحمير اعزكم الله والجمال واليوم يوجد هذه وتوجد معها الدبابات والطائرات والسيارات ونحو ذلك
10:17مما فيه تقوية للبدن او تقوية للجندي فهذه من الامور المستحبة والمندوبة مثل هذا مسابقات في السباحة. طبعا بدون كشف عورة اما المباحة فهي اللعب المباح مثل القدم والطائرة وغير ذلك اذا كان لم يكن معه كشف للعورات. واذا كان معه كشف للعورات قد يكون محرم
10:42واذا يصاحبها بعض المكروهات يكون مكروها وهنا لا بأس ان تكون الجوائز من طرف ثالث اما اذا كان من احد الطرفين في المندوبات والمباحات اجازه بعض الفقهاء كالحنابل ومنعه الجمهور. اما في اللعب المباح او المكروه فبالاتفاق لا يجوز ان يكون هناك جوائز من احد الطرفين
11:11يقول السائل شخص يملك ارضا سكنية تجارية اشتراها من قرض بنك ربوي وقد انهى اقساط البنك ولم يعد على ذمته متعلقات مالية للبنك ما وظع الارض الذي اصل ما لشرائها من قرظ مصرف ربوي
11:27هل يجوز الانتفاع بالارض وبنائه والاستفادة من عوائدها كمال حلال ليس لك من هذا الارض الا القدر الذي سددت ثم بعد ذلك تنظر ما قيمة هذا العقار تبيعه وتتخلص من بنية التخلص من الحرام. ولا تجعل ماله لا في مأكلة
11:48ولا في مشربة ولا في مسجد ولا في مصحف ثم تتخلص من هذا المال الحرام يعني مثلا لو فرضنا انك انت اشتريت هذا العقار بمئة مئة الف دينار او مئة الف مئة الف
12:06دولة مئة الف درهم مئة الف جنيه واصبحت تسدد ثم بعد الانتهاء من الساعة عشر سنوات صار قيمة العقار مثلا مليون انت ليس لك الا ما دفعت فقط. مع التوبة والاستغفار
12:23وما زاد فكله من المحرم. لان ما بني على باطل فهو باطل وما بني على الكذب فهو كذب. وما بني على الحرام فهو حرام وهذا اصل مضطرد عند الفقهاء رحمهم الله تعالى
12:41يقول السائل كيف نرد على من يحتج علينا بان الحجة قائمة على الناس قبل ارسال الرسل يستدلون بقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهم مأمنه. ذلك بانهم قوم
12:57لا يعلمون يقولون ان الله سماهم كفار قبل بلوغ الحجة الرسالة من العجمة يؤتينا والله. مصيبتنا اليوم اننا اصبحنا نلتزم وننتسب الى الدين والعلم ونقرأ ونكتب فنظن ان هذا هو العلم
13:17ومن الذي قال لك ان الكفار اذا ما بلغتهم الحجة لا يسمون كفار؟ من من هذا المعتوه الذي يقول الكفار لا يسمون كفار الا اذا بلغتهم الحج الكفار يسمون كفارا باجماع المسلمين. سلفا وخلفا
13:35لا يقل احد انهم لا يسمون كفار الا ان يكون سفيها او احمقا اما العلماء فانهم مجمعون سلفا وخلفا ان الكافر يسمى كافرا بلغته الحجة وما بلغت يعني بمعنى اليهود والنصراني والبوذي والسيخ والمجوس والصابئ كل هؤلاء كفار
14:02قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ما احد يقول انهم صاروا كفار بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام هذا جهل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض عربهم
14:18ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجميهم فمقتهم مقعد تام يعني ايش ابغضه لماذا ابغضهم للكفر والشرك الا بقايا من اهل الكتاب كانوا على الحنيفية. كانوا على دين موسى وعيسى الحق
14:40وما قال ما كانوا كفار الكفار كلهم ولذلك الله جل وعلا قال في القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي عن كفرهم وعن شركهم حتى تأتيهم
14:56البينة ما معنى منفكين حتى تأتيون؟ يعني ما كانوا يقدرون على التخلص مما هم فيه من الشركيات والكفريات الا ان يأتيهم وحي من الله انزل الله عليهم القرآن وانما مصيبة هؤلاء
15:15انصاف العلماء انهم ما فهموا معنى قول العلماء ان فلان لا يكفر حتى لا تقام عليه حتى تقام عليه هذا في المسلم يا اخي فرق المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يقع في مسألة كفرية او فعل كفري او قول كفري
15:38هذا يجب على القاضي اولا ان يعلمه يمكنه ما يدري ما يصير على طول انت كافر تعال يا قاضي يقول له اقطعوا رأسه مرتد ما يجوز لابد للقاضي والحاكم ان يبين له اولا
15:53قال والله ما كنت اعلم مثلا يعلم يا والله كنت غافل يذكر ان قال كنت متأول يرفع عنه التأويل هذا المقصود بوجوب اقامة الحجة في الدنيا في الحكم على الكافر المعين. في الحكم على المسلم الذي كفر بعينه
16:19اما الكفار من حيث العموم والكفار هو يقول لك انا مشرك. هو يقول لك انا مجوسي. بوذي انت تجي تقول له لا حتى اقيم عليك الحجة. ايش الغباوة هذي هذي اغبى من غباوة البغبغاء كما يقال. البغبغاء يردد ما يقال
16:37لك انت اصبحت لا تردد ما يقال وانما اتيت بمقولة مركبة وشبهة غريب فالواجب على المسلم ان يتفقه نتعلم ولا يسارع في مسألة تكفير المسلمين هذه قضية عظيمة يا اخي
16:55اجتهد في ادخال الناس الى الاسلام لا يكون همك فلان خرج ولا ما خرج. وش عليك انت؟ خرج ولا ما خرج؟ لن يسألك الله فلان خرج ولا ما خرج؟ يسألك الله دعوت ولا ما دعوت
17:09بذلت ولا ما بذلت اصبح ابليس يشغل الناس فلان كافر ولا مو كافر؟ فلان كفر ولا ما كفر؟ ليش؟ يبي يشغلهم عن قضية ايش؟ ادعوهم الى التوحيد ادعوهم الى السنة يبي يشغلهم
17:24ولا تكن جنديا لابليس واتق الله جل وعلا يقول السائل من عادته صيام يوم افطار اليوم هل الافضل ان يصوم ايام البيض؟ من كل شهر فيصوم ثلاثة ايام متتالية؟ ام يستمر على صيام يوم افطار يوم خلال العام
17:39من كان صيامه فطر يوم وصوم يوم كصيام داوود فالافضل له ان يلتزم بهذا وان لا يبالي وافق الاثنين وافق الخميس وافق الايام البيض ما وافق وافق الجمعة وافق السبت لا يظره
17:57لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو وغيره قال فان افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما يقول السائل ما الفرق بين الاستغفار
18:17والتوبة وما هي شروطهما الاستغفار قول الانسان استغفر الله. استغفر الله استغفر وهو اعم من التوبة قد يكون الاستغفار لجبر لجبر نقص في العبادة كقول المصلي بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر
18:38وكقول المسلم بعد المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وكقول الحاج بعد حجه استغفر الله استغفر الله يختمون حجهم بالاستغفار اما التوبة فهو اخص التوبة معناه هو الندم والاقلاع من ذنب معين الاستغفار عام
19:07التوبة والاقلاع والندم من ذنب معين والعزم على ان لا يعود واما الاستغفار ليس له شر استغفر مطلق لكن اذا اردت الاستغفار بمعنى التوبة فشروط التوبة لابد منها اولا الاقلاع
19:26عن المعصية فورا بدون تأخير ثانيا الندم على ما فات. والندم توبة كما صح الحديث ثالثا العزم على الا يعود هذه ثلاث هذه ثلاثة شروط فيما اذا كان الذنب بينك وبين الله
19:45ويزيد شرطا رابعا اذا كان الذنب بينك وبين عباد الله كحقوق الادميين فلابد من ارجاعها الخاتمة الإنسان اخذت آآ عقار انسان او اغتبته فاما ان تكثر من الاستغفار له واما ان تتسامح منه
20:09يقول السائل ما هي فرقة السرورية؟ وما هي اصولها الفرقة التسرورية او ما يسمون بالسروريين ليسوا من الفرق القديمة وانما هذه انتساب الى رجل يقال له محمد بن سرور زين العابدين
20:38قد كان في لندن وتوفي هناك لاجئا ومن اهم اصول هذا الرجل واتباعه انهم انتسبوا الى الدعوة السلفية الاثرية واظهروا تكفير الحكام تكفير بما ليس بمكفر هذي اهم ميزات هذه الفرقة
21:05واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كشعار زعموا انه يجوز الانكار على الحكام علنا وزعموا انه لا تجب المناصحة سرا وخلطوا بهذه القواعد بين عقيدة الحقة وعقيدة الخوارج الباطلة ومنهم من وصل به الامر والشقق الى اعتقاد ان الامة
21:40كافرة ما عدا اناس معينين نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل اخ هاجر من فرنسا الى مصر منذ اربع سنوات تقريبا مع الزوجة وولده ولله الحمد وكان بحاجة الى عمل فرجع من فرنسا وحده لهذا وترك اسرته في مصر
22:02سيبقى تقريبا ستة اشهر لعمل هل له ان يصلي صلاة المسافر في هذه المدة لم يقل احد من الفقهاء السابقين ان المسافر يبقى مسافرا ستة اشهر او شهر الحنابلة يقولون اذا تيقن الانسان عن من بقائه في مكان واحد بعينه اكثر من اربعة ايام فهو مقيم
22:27وهو الراجح وعليه فتوى شيخنا ابي عبد الله عبد العزيز ابن باز رحمه الله وشيخ مشايخه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المذهب عند الحنابلة وقول جمع من فقهاء السلف
22:45والقول الاخر كما تعلمون قول الشافعية عشرة ايام فمزاد لا يجوز له القصر والقول الاخر قول الحنفي خمسة عشر يوما فما زاد فلا يجوز اطول مدة اعلمه عند الفقهاء ثمانية عشر يوم
23:04ولم يقل احد يجوز له ان يقصر وان يجمع بعد ثمانية عشر يوما هذا القول قال به شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله لكنه قول مرجوع متروك مهجور
23:22عن السلف في حالة واحدة يجوز وهي ان الانسان لا يدري كم سيمكث يقول يومين وارجع خلص اليومين يقول ثلاثة ايام وارجع. خلص ثلاثة ايام يقول يوم وارجع وجلس بهذه الطريقة وكل يوم يشيل متاعه على ظهره ويريد ان يرجع
23:45لكن لا يجد السبيل مثلا مثل ابن عمر كان في اذربيجان فحبسه الثلج فكان كل يومين يأخذ متاعه ويأتي حتى يصل الى المكان الذي فيه الثلوج فيرجع فمكث شهرا يجمع فمكث شعرا يقصر الصلاة. والله اعلم
24:07يقول خاتم داء السكري هل لبسه شرك هذي اول مرة اسمعها الاطبا هم اللي يفتون في خاتم اسمه خاتم داء السكري انا اول مرة اسمع. على كل حال الحكم على الشيء فرع عن تصوره
24:26ان كان نقعد قاعدة عامة. ان كان هذا الخاتم معتمدا من اطباء مسلمين انه يؤثر في تنظيم البنكرياس مثلا او في تنظيم السكر في الدم بذبذبات مركبة فيها فلا بأس بذلك. اما اذا لم يشهد به طبيبان مسلمان
24:53فهذا لا يجوز. واخشى ان يكون هذا مثل السوار اللي يسموه حق الروماتيزم مال الصينيين الهندوس اللي نشروه بسم الطب وهي في الاصل سوار شركي نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل
25:12انا ادرس عند امام المسجد ليأخذ الاجازة في القرآن مع العلم انني حافظ له ولله الحمد لكن هذه الامام لاحظت عليه ثناه على بعض المنحرفين فكريا هل يستمر في الاخذ عنه؟ وبماذا تنصحه
25:30اذا لم تجد مقرئا سالما فانت مضطر لاجل اتصال السنة وليس كل واحد يخلو له ان يجد شيخا سنيا في جميع العلوم لاسيما من في الافاق قد يكون الرجل في الهند في اندونيسيا في ماليزيا
25:50في الصين لا يجد الا مقرئا منحرفا ماذا يفعل؟ هل نقول له اترك الاسناد لاجل انه منحرف؟ لا لكن ينبغي ويجب الحذر من انحرافاته حتى لا تتأثر به يقول السائل كثير من الناس اذا ارادوا الدخول الى منزلهم الخروج منه القيامة والجلوس يقول يا الله فما الحكم
26:17يعني ايش تريد ان يقول؟ اذا اراد ان يخرج يقوم يقول يا الله يجلس يقول يا الله. يعني يا الله اعني المبتدأ معروف والخبر محذوف. مقدر في ذهنه يا الله اعني يا الله كن معي واضح هذا. عند المسلمين
26:33يعني ايش يقول؟ يذهب يقول كما يقول المشركون يا بدوي المدم لا حول ولا قوة الا بالله لكن لا بأس للانسان ان يلح على الله يا الله يا ذا الجلال والاكرام. كان النبي عليه الصلاة والسلام
26:50يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وهذا افضل يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اعني يا ذا الجلال والاكرام. علمني يا ذا الجلال والاكرام. كن معي. يا ذا الجلال والاكرام. يسر امري ونحو ذلك
27:09لكن لا يترك ادعية الخروج وادعية الدخول الى المنزل وادعية الجلوس في المجالس وكفارة جالس ونحو ذلك يقول ما نصيحتكم للذين يشغلون الناس بالكلام في السياسة والفتن الحاصلة في الدول
27:30الناس اليوم كلهم صاروا سياسيين بسبب وسائل التواصل تجد ان النجار يأبى ان يتكلم في امور الطب والطبيب يأبى ان يتكلم في امور الهندسة والمهندس يابى ان يتكلم في شئون صناعة الحديد
27:51صناع الحديد يأبون ان يتكلموا في شؤون الجيولوجيا والارض. لكن كلهم سياسيون وكلهم يتكلمون في الدين وهذا من مزالق ابليس لان الكلام في السياسة من العامة افساد للدنيا والكلام في الدين من العامة بلا علم افساد للدين
28:15فبابان خطيران اراد ابليس فتحهما على الناس الواجب الحذر ما الذي نستفيده؟ سؤال ما الذي نستفيده لو جلست اربعين سنة تتبع اذاعة مونتي كارلو واذاعة بي بي سي وقناة كذا وكذا ايش اللي استفدت
28:34غير عوار القلب وغير الضغط اللي يجيك ها ماذا تستفيد؟ لا شيء هذولا السياسيين مثل اصحاب اللعب واللهو اصحاب اللعب لا سيما كرة القدم يتابعون الفرق. هم يمرحون ويلعبون وياخذون الجنائز الجوايز
28:55مسكين يتحسر على شوفة ليش ما دخل قول ليش دخل هدف ليش كذا ليش كذا حتى يمكن يصاب بالضغط ويصاب بالسكر ويصاب بالماء نسأل الله السلامة والعافية مرة اتصل علي شخص يقول يا شيخ انا كنت غظبان
29:14طلقت زوجتي انا على بالي غضبان طلق زوجته جاي تعبان جاي قلت ليش الدافع للغضب قال الفريق بتاعي خسر هذا الجهل مركب عشان فريقك خسر تطلق زوجتك بعدين تجي يا شيخ يا شيخ قلت والله ما عندي دواء طلقت زوجتك ما عندي شيك
29:36هذا السفاه عشان ما تستحق هذه المرأة اصلا المفروض يرفعون عليك يعني دعوة حجر فانصح نفسي واخواني بالانشغال بما تحب ان تراه في صحيفتك يوم القيامة ما الذي تريد ان تريد ان تراه في صحيفتك يوم القيامة
29:58فلان سوى فلان ما سوى ولا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب كراما كاتبي كراما شنو
30:16كاتبي كاتب يكتب فلا تخرج الا ما تحب يقول السائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدوة للمسلمين فهل للمسلمات ان يتخذن من ازواجه قدوة لهن لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام قدوة للمسلمين الى قيام الساعة
30:40وللمسلمات ولكن المسلمات يتخذن امهات المؤمنين المؤمنين نساء الصحابة قدوات في الامور الخاصة المتعلقة بالنساء الامور الخاصة المتعلقة يعني كيف كانت تفعل ام المؤمنين اذا حاضت وهي تقتدي بها تتطهر تتمسك تغتسل بالسدر ونحو ذلك
31:06كيف كانت تفعل نساء الصحابة اذا كان ازواجهن غيب عنهن وهكذا يقول السائل ما حكم الزوجة التي تسخر من زوجها الملتحي والمقصر من ثوبه وتصفه بالارهاب الحين انت الزوجة ولا هي الزوجة؟
31:27ما فهمت انا الحين يا سبحان الله يا سبحان قال الله جل وعلا في محكم التنزيل عن امرأة العزيز والفيا سيدها لدى الباب تبغى نقرأ القرآن يا امة الله ما تقرأين القرآن ما معنى الف يا سيدة ما قال زوجها
31:51قالت الصحابة رضوان الله عليهم صحابيات قلنا كنا لا نعامل ازواجنا الا كما تعاملون امراءكم لا يوجد احد في الدنيا له حق على المرأة اكثر من الزوج حتى ابوها وامها حقهما بعد حقه
32:15لا يجوز لها ان ترفع صوتها على صوتي ولا ان تلزمها تلزمه برأيها ولا ان تتصرف في بيته الا باذنه ولا ان تدخل احدا في بيته الا باذنيه ولا ولا الى اخره حقوق الزوج
32:36اتق الله يا امة الله ان كنت امة لله احذري من عاقبة ما تفعلين فان سخريتك من زوجك اعظم من سخريتك بابيك وامك ان كنت تقدرين اباك وامك فتقدير الزوج عليك اولى
32:56قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء وقال سبحانه وللرجال عليهن درجة وانصح هذه المرأة بالتوبة الى الله كيف تسخر من سنة اقل ما يقال في تقصير الثوب اقل ما يقال انها سنة
33:21وان كان ما الى الكعب هذا مباح فتحته محرم. اذا معنى هذا انه الى الكعب واجب كيف تسخرين من الواجب طيب اذا كان فوق فوق الكعب سنة كيف تسخرين من السنة
33:38كيف تسخرين من لحيتي؟ لا بأس ان تطلبي بلطف منه التمشيط كما كان ابن عباس يمشط لحيته ويتجمل لزوجه هذا امر مباح اما التسكري اتق الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. نفتح المجال للحاضر. يجب على المرأة المتزوجة ان تخرج
34:02زكاة مالها او لا؟ نعم يجب على المرأة المتزوجة تخرج زكاة مال الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرأة لها مطلق التصرف في مالها الا في هبة او عطية او مشاركة فلا بد من اذن الزوج
34:25فلا بد من اذن الزوج والا فالاصل لها مطلق التصرف في مالها نعم هذه مسألة مهمة. اذا دفعت الزكاة فقلت للرجل هذه هدية وفي نيتك انها زكاة هذا لا يصح
34:44لانه لا بد من موافقة اللفظ ومن موافقة القلب. الا في سورة واحدة ان يكون سبق لسان فان كان سبق اللسان فمنطوق القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
35:01رفع عن امتي الخطأ والنسيان. اذا اخطأت لا شيء. اما اذا تعمدت مثلا ما تبي تحرج اللي قدامها وقالت امه اللي قدامها هذي هدية وهي قاصدة ها انها بتقول هدية عشان ما تنحرج. هذا ليس بزكاء
35:22ربما ربما انه لو علم انها زكاة ما اخذ. نعم ما يصلح. ما تصلح خلاص. ما دام صارت هدية ووضعت المال في يد الرجل هذاك. بعد ساعة بعد يوم يجي يقول لا تراه زكاة ما يصير خلاص
35:41واحد آآ لا الضامن الان هي هي الدافع. او هو الدافع ايا كان الوكيل الوكيل اذا افسد في الزكاة يظمن واضح؟ نعم. وليس الموكل. نعم اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان السواك اعم. اسم لكل ما يتنظف به في الفم
36:09لكن آآ خصوص السواك اللي هو اذا كان من الاراء جاء فيه يعني آآ احاديث خاصة فوائد خاصة فلو تسوك الانسان وتنظف في اليوم مرتين مثلا او ثلاث عند تغير الفم او الرائحة والاستيقاظ من النوم
36:27بالفرشاة الاسنان فاستغنى بذلك عن السواك ما نقول انه ما فعل الواجب هو فعل الواجب لكن بقي السنة السنة السواك اللي هو بيعود الاراك. تفضل اولا الواجب على المسلم في باب الغيبيات عموما وفي باب صفات الله عز وجل خصوصا
36:51ان لا يتكلم بالقياسات العقلية انما يتكلم بالنصوص الشرعية ما جاء في النص الشرعي يثبته وما لم يأتي في النص الشرعي لا يتكلم فيه وضابط هذا الباب اذا ورد على ذهنه السؤال مباشرة ماذا يفعل
37:12ينظر هل السلف الصالح تكلموا بهذه العبارات بهذه الطريقة او لا ان كان ما تكلموا فليس لنا ان نتكلم لماذا لان الكلام في العقيدة الان. فالعقيدة لا يجوز ان تكون محدثة جديدة. العقائد لابد ان تكون قديم
37:31ما كان عقيدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو عقيدة اليوم وما لم يكن لفظه عقيدة في زمان لا يكون لفظه عقيدة في زمانه ولذلك البحث في هذه المسائل هي من فروع العقائد وليس من اصول العقيدة. اصول العقائد انك تثبت ما اثبته الله ورسوله من الصفات
37:59وتنفي ما نفاه الله ورسوله من الصفات فاذا جاء نص معين واعلموا ان ربكم ليس باعور فانت تقول ربنا ليس باعور الدجال هو الاعور ومعنى انه ليس باعور منطوقه واضح. نفي نقص الصفة العين
38:18نفس نفي نقص الصفة عن عين الرب تبارك وتعالى ولذلك لابد لطالب العلم ان يفهم الاصول اما قياسات الناس اليوم ليش انهم يدخلون روسهم في الغيب وفي منتوقات النصوص بين السطور وهذا غلط عظيم. سيؤدي بالانسان الى الزلل ولابد
38:45ما الذي ادى به المتكلمين الى الزلات ادخال عقولهم في هذه النصوص الغيبية هذا غلط عظيم الواجب على طالب العلم ان يكون نصيا في باب الغيب وان لا يقيس وان لا يدخل فيما تحت السطور كما يقال
39:09واما بخصوص سؤالك فقد نقل العلامة الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الابانة اجماع اهل السنة ان الله له عينان ان الله تبارك وتعالى له عين لحديث واعلموا انكم
39:28لن تروا ربكم حتى تموتوا وان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور واما عموم قوله تعالى ولتصنع على عينه فالعين هنا مفرد مضاف يراد منه اثبات صفة الجنس وتجري باعيننا جمع والجمع المقصود به التعظيم
39:49مثل هذا جاء في اليدين قال بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي تليقان بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم سؤال وجيه هل يجوز استيراد الاطعمة للحيوانات الاليفة
40:11اذا كان المقصود استيراد الاطعمة من الحيوانات الاليفة التي يجوز اقتناؤها يجوز اقتناؤه ما هي الحيوانات التي يجوز اقتناؤها؟ مثلا القطط الطيور ونحو ذلك اما الكلاب فلا يجوز اقتناؤها الا لمعان ثلاث
40:34حراسة اوصيد او ماشية بناء على جواز الاستثناء يجوز اقتناء الاطعمة حتى للكلى يعني يمكن يكون انسان عنده كلب حراسة في مزرعته. كلب صيد مثلا فاذا يجوز من حيث العموم
40:53لكن هل يجوز للانسان يشتري هذا السؤال الان للمشتري وليس للتاجر هل يجوز للانسان ان يشتري طعاما لكلب في بيته بلا حراسة ولا حاجة لمجرد الالفة هذا محرم لا يجوز
41:13طيب اذا علم البائع ذلك ايضا لا يجوز له ان يبيع ايضا. اذا تيقن اما بالنسبة للقطط والطيور ونحو ذلك هذا مباح يصح صوم نية ايام ست من شوال حتى لو صار من الضحى
41:31ما دام ما اكل ولا شيء الصحيح من اقوال اهل العلم اذا اذن الظهر ها ونوى صح. ما دام ما اكل ولا شيء ما يضر انت سألت هات. نعم. يقول اخوكم في بعض البلدان يحذرون الشباب من حلق الرأس
41:56الى درجة الصلاة وانه من سمات الخوارج جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما ذكر صفات الخوارج قال عمر سيماهم التحليق وفي رواية سيماهم التسبيد وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان سمام التحليق واضح يحلق بالموس
42:25طيب اجتماعهم التسبيد ان يتركون شعورهم تعبدا هذا عكس هذا شلون الحين الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود بسمام التحليق والمقصود بسمام التسبيت انهم يحلقون تعبدا في غير حج وعمرة. ويتركون
42:44هذا هو البدع هذا هو المراد فمتى ما حلق الانسان رأسه للحاجة او حلق رأسه في الحج والعمرة فليس من الخوارج ومتى ما ترك الانسان شعره لا تعبدا فالامر فيه واسع
43:06واضح؟ ذكرت هذا بالتفصيل في رسالتي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج اه بعد يعني اه النفخة الصعق تكون امور الله اعلم لكن من اليقين انه بعد نفخة الصعق تبدل الارض غير الارض
43:29والسماوات ثم يكون نفخة الثانية فيحيي الله الخلائق على ارض منبسطة لا ترى فيها عوجا ولا امتع ارض مستوية ما فيها جبال ولا وديان ولا شي ارض فيها حياض للانبياء
43:56يبعث الخلائق من قبورهم يحشرون الى هذه الحياظ والى جهة اما زلزلة الارض فكون الزلزال من علامات الساعة فهذا قبل نفخة الصعق وكل واحدة لها تفصيل ذكرها العلامة القرطبي في كتابه التذكرة
44:20في احوال الموتى والاخرة نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك