(٢٠٢) المجلس الفقهي - الثاني بعد المائتين - ١٠ شوال ١٤٤٥هـ ١٩- ٤ - ٢٠٢٤
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله
0:45وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تابعهم وسار على نهجهم واقتفى تراهم الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني بعد المائتين
1:03من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. يقول السائل هل يجوز الاستمرار في تهنئة العيد عيد الفطر بعد اول شوال
1:19يعني في اليوم الثاني والثالث والرابع من شوال التهنئة مستمرة كل ما لقيت انسان ولم تكن سبأ ولم يكن قد سبق ان لقيته تهنئه فهذا لا بأس به سواء كان في اليوم الاول او بعد
1:40بعده بيوم لكن العيد يعني عيد الفطر هو يوم واحد هو يوم واحد باتفاق العلماء والفقهاء وانما العيد الذي هو اربعة ايام اليوم الاول وثلاثة ايام التشريق هو يوم اعيد الاضحى فقط
2:01يقول السائل ما اول ما السؤال ما ادري كيف الظاهر انه لا يعرف العربية كيف ساغ لكن مراده يقول اذا لم اغطي عورتي ولما تذكر ولم اتعلم الا بعد الصلاة فما حكم الصلاة
2:26ان كانت هذه الصلاة هي في الوقت فعليك ان تغطي عورتك وان تتعلم لتغطية العورة واجب وتعيد الصلاة وان كنت خارج وقت الصلاة بمعنى انك صليت وعورتك مكشوفة ثم بعد الصلاة
2:51او بعد خروج الوقت علمت بان ستر العورة شرطا من شروط صحة الصلاة لانك اسلمت جديدا. فهنا لا نأمرك باعادة الصلاة ولكن نأمرك تعلمي احكام الصلاة لو ان انسانا ما صلى
3:09ولما ركع مثلا لما ركع قيل له ان فستانك او القميص الاعلى قد ارتفع وان البنطال قد نزل وظهر شيء من العورة بما هو دون السرة. مثلا من جهة الظهر
3:29وهو في الصلاة فعليه ان يعيد الصلاة اذا كلمته بعد الصلاة عليه ان يعيد الصلاة عليه ان يعيد الصلاة لكن لو كان بعد ما خرج من الوقت فلا يعيد الصلاة على الصحيح من اقوال
3:43اهل العلم الا ان يكون عامدا متعمدا يقول السائل لما تمكن من اخراج زكاة مالي لان بطاقة البنكية التي كنت اسحب منها الاموال خارج البلاد ولم يعمل او لا تعمل البطاقة
4:11فاخرجت زكاة المال بعد حساب قيمة العملة بين البلدين ثم بعد السفر اعطى زكاة المال الى صاحبه فهل عليه شيء حقيقة ما فهمت السؤال جيدا لكن كان مقصود السائل انه
4:31اخذ زكاة المال بعملة غير عملة التي هو له فيها مال مثلا عنده دنانير واخرج الزكاة بالدولارات عنده دنانير خرج الزكاة بالريالات او بالليرات او بالجنيهات فهذا لا بأس به باتفاق الفقهاء
4:52بمعنى لو كان انسان ما عليه زكاة ذهب فاراد ان يخرجها من الفضة دنانير اراد ان يخرج دراهم. لا بأس لكن بشرط ان يكون المخرج قيمة المخرج عنه في يوم وجوب الزكاة
5:11في يوم وجوب الزكاة يعني مثلا لو وجب عليك من زكاة الذهب عشرين جراما واردت اخراج الزكاة فظة فتنظر عشرين جرام من الذهب. كم يساوي من الفظة في يوم وجوب الزكاة عليك
5:27لو كان عندك مثلا خمسة الاف دينار كويتي واردت اخراجه من الجنيهات مثلا المصرية فلا بأس بذلك لكن بشرط انت تعلم ان خمسة الاف في كل الف خمس وعشرون دينارا
5:44في كل الف خمس وعشرين دينارا يعني معنا خمسة الاف كم مئة وخمسة وعشرين دينار فانت يجب عليك حينما تخرج الزكاة جنيهات او ريالات او دولارات او اي عملة اخرى ان تنظر في يوم
5:59وجوب الزكاة كم كان يساوي من الجنيهات؟ حتى لا تبخص الفقيرة حقه ان كان هذا مرادك فهذا هو الجواب هل هو يجي يفسر راسه هل يجوز للمؤذن ان يقيم الصلاة بدون سؤال الاذن
6:22من الرجل الذي يتقدم للامامة اذا لم يكن هناك امام راتب في ذلك المسجد اذا لم يكن في المسجد مؤذن فالذي يملك الاقامة هو المؤذن باتفاق الفقهاء وليس غيره يعني بمعنى
6:39ان الامام اذا ما حضر من الذي يملك الاقامة؟ المؤذن؟ هو الذي يملك الاقامة فهو الذي يقيم ولا يستأذن حتى لو كان يقدم غيره للصلاة لا يستأذنه. او اقيم او لا اقيم. انما يستأذن الامام فقط
6:55ولا يستأذن غير الامام وقد يكون هذا الاذن مفهوما او مشارا او منطوقا ايا كان نوع الاذن فانه يصح بين المؤذن والمقيم. اما اذا كان المسجد مسجد الطرقات لا امام فيه ولا مؤذن
7:14او مصليات لا امام فيه ولا مؤذن فاذن شخص ما اراد ان يقيم وسيصلي شخص اخر فلا يحتاج الى الاذن لانه ليس الامام راتبا ولا المؤذن راتب وانما الاذن لازم فيما اذا كان في المسجد امام راتب
7:34او مؤذن راتب واذا كان في المسجد امام راتب فلا احد يقيم الا باذنه واذا كان في المسجد مؤذن الراتب وليس فيه امام فلا احد يقيم الا باذنه يقول السائل يريد ان يعتمر هل يجوز لي ان اسافر بالطائرة
7:53من فيينا الى جدة ثم من جدة الى الطايف وابدأ عمرتي من هناك ليس لدينا ملابس احرام ولا يوجد لدينا مكان للاستحمام في المطار اذا كان لا يوجد لديك ملابس
8:08للاحرام ولا يوجد عندك ملابس مكان للاستحمام الامر سهل تشتري قطعة قماش من فيينا وتجعله قطعتان قطعة تتجر بها وقطعة تجعلها ردال ومتى ما اردت ان تركب الطيارة قبل ذلك تغتسل في دارك. ثم اذا ركبت الطائرة احسست
8:37بالقرب من ميقات او بالقرب من جدة تلبي قبل الدخول الى ميقات ما يحتاج تتعب نفسك هذا التعب لكن لو فعلت هذا فان مطار الطائف خارج الحدود فلا بأس حينئذ ان تحرم من السيل الكبير اذا مررت
8:55عليه او من اه من اه اه مسجد اه اه الهدى او من مسجد الهدى اذا مررت عليه لانهما خارج المواقيت باتفاق العلماء يقول امن الجدة فلا يصح الاحرام من جدة. جدة داخل المواقيت
9:15من احرم من جده فعليه دم. ما دام انه اتى الى جدة وليس من اهل جدة وجدة داخل المواقيت باتفاق الائمة الاربعة وهو قول عامة فقهائ الامصار من المحدثين وغيرهم
9:32يقول السائل هل الافضل للعبد ان يصوم الست من شوال متتالية؟ ام من يقتصر على صيام الاثنين والخميس وايام البيض؟ اجتماع الفظيلتين اولا اذكر نفسي واياكم ان من عليه قضاء فليبادر الى القضاء
9:50يبادر الى صيام ست من شوال لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال او ثم اتبعه بست من شوال الذي عليه القضاء ما صام رمضان. كيف يصوم الست وهو ما صام رمضان؟ اذا
10:09جعل في الحديث تلفيقا والاجر انما هو مرتب على الترتيب. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال او ستة ايام من شوال هذا هو المنبغى يصوم الست من شوال
10:29متتالية او متفرقة الصحيح ان الامر فيه واسع ولا نستطيع ان نقول ان ستة متوالي افضل لا نستطيع ان نقول لان قوله من شوال لبيان الجنس وقوله ثم اتبعه يعني من شوال
10:48اي من ايام شوال فليس المقصود ثم اتباعه من من شوال يعني متتالي ذكر التوالي غير موجود في الحديث وانما هو فهم فهمه بعض الفقهاء وليس كذلك لان قوله ثم اتبعه مقيدا بقوله من شوال ومن لبيان الجنس اي من جنس ايام شوال
11:12فدل على التعميم فالامر فيه واسع ان صمت الاثنين والخميس ان صمت ايام البيض ان سردتهم لكن هنا قضية ذكرها بعض مشايخ هي مهمة وان بعض الناس لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي لا يتمكن الناس من تهنئة بعظهم بعظا وزيارة بعظهم بعظا يبادر الى الصوم من الى اليوم الثاني
11:35فاذا جاءه الناس او جاء هو الى الناس اذا به صائم. لا يستطيع ان يضيفوه ولا ان يكرمه وهذا ليس خلاف السنة لان السنة ان الانسان في يوم العيد وفي توابع العيد
11:49يأكل ويشرب. لان العيد ايام اكل وشرب اي نعم يجوز الثاني من شوال لمن لا زيارة عنده فلا يزار ولا يزور نعم. اما غير ذلك فينبغي ان نعلم ان هذا يكره البدار الى الست الى الست من شوال لان البدار معناه
12:07انه سيفوت على نفسه فظل زيارة الناس اليه وفظل زيارته للناس يقول ما ضابط المشقة التي تجلب التيسير ظابط المشقة التي تجلب التيسير هناك ظابط عام وضابط خاص. اما الظابط العام فهو
12:31كل ما خالف العادة يعني العادة المطردة ان الجو يكون صحوا لا مطر فيه المطر مشقة لا سيما اذا كان يبل الثياب ويوجد الوحل ويقطع مثلا هذه المشقات العامة هي التي تخرج عن العادة المطردة
12:58من العادة من المشقات العامة الوباء هذه من المشقات العامة التي تجذب التيسير في الجمع والجماعات من المشقات العامة مثلا الرياح العاتية الشديدة من المشقات العامة الفيضانات العامة الزلازل مثلا ونحو ذلك
13:22اما المشقة الخاصة التي تجب التيسير للعبد فهذا كل واحد هو الذي يعرف نفسه فبعض الناس من جلده لو اصيب بالصداع لا يبالي من بعض الناس لو اصيب بصداع بسيط لسمعت تأوهه من اميال
13:43كأنه طفل يبكي. فالناس ليسوا سواء حتى عندنا بالكويت مثل قديم الحين راح المثل هذا صار الناس كلهم اه اذا اصيب بالزكمة كان كل الناس اليوم يطيحوا قديم كان اذا طاح الانسان من الزكمة يقول فلان رخمة
14:03يعني ما هو رجال. زكمة تطيحه هذا معروف في الاعراف تختلف والجلد والقوة تختلف باختلاف الناس اليوم لو واحد منا مشى كيلو الى المسجد الناس يستغربون الله مشيت المسافة هذي
14:21في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه عنده الخيول وعنده الجمال وعنده البغال وعنده الحمير يمشي من من مسجدي الى مسجد قباء ماشيا ويرجع ماشيا
14:37قرابة سبعة كيلو صلوات ربي وسلامه عادي عندهم جلد مو مثل حالنا يقول السائل هل صداقة الولد والبنت جائزة اذا كان في حدود العفاف؟ وبعلم الابوين مطلقا لا يجوز لا يوجد صداقة بين ذكر وانثى
14:54غير محرمين لا يجوز البتة فهذا من سبل الشيطان هذا من سبل الشيطان وان كان هذا بعلم الابوين فهذا اطم. كيف لاب ان يرضى بان ابنه يصاحب بنته او بان ابنته تصاحب ولد
15:12هذا لا يمكن لو لو لم يحصل الفاحشة ولو لم يحصل المنكر اقل ما فيه ان البنت ستنطبع بطبائع الولد او ان الولد بطبائع البنت ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وضع لنا قاعدة عظيمة
15:33قال وفرقوا بينهم في المضاجع. هذا التفريق في المضاجع هو عام. حتى في الصحبة وحتى في الرفقة. الولد ولو لم يكن بالغا لا يجوز ان تأذن له بان يصاحب بنتا ولو كان ولو كانا غير بالغين
15:50من ينبغي ان تربيه على الرجولة وتربي البنت على الانوثة والحياء. وهذه من محاسن الاسلام. الغرب اليوم يريدون البحث عن هذا ما يجدونهم لانهم خرجوا عن اطار الحياة نزع عنهم ابليس الحياء ونزع عنهم اللباس فلا تسأل في اي واد سيهلكون
16:12رب العزة جل وعلا يقول انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة. ولباس التقوى ذلك خير وابليس اول ما ينزع ينزع لباس التقوى فاذا لبس النزع لباس التقوى نزع لباس ها السوءات. واذا نزع لباس السوءات نزع لباس السيئات
16:33وهما لبستان تلبسهما. لباس انزله الله اليك لتستر به سوأتك. ولباس تعمله انت لتستر به سيئاتك لباس الثياب ولباس التقوى يقول السائل ما حكم قراءة الفاتحة خلف امام في الصلاة الجهرية؟ تكلمنا عن هذا مرارا وتكرارا
16:56الصحيح الذي يدين الله عز وجل به واذهب اليه هو مذهب الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس المطلبي رحمه الله وهو ورواية عن الامام احمد وقول لاسحاق بن راهوية وذهب اليه جمع من الفقهاء الحديث
17:13البخاري والترمذي بل الف فيه البخاري كتابا سماه جزء القراءة خلف الامام. وهو ان الفاتحة ركن والركن لا يتحمله نام عن المأموم فتقرأ خلف الامام في الصلاة الجارية لكن بشرطين
17:29الاول انك لا ترفع صوتك فتخالج الامام ويختلط صوتك بصوت الامام. وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فرفع رجل صوته بالقراءة. فقال ما لكم
17:45تخالجنيها يعني ترفعون صوتكم وتخلطون اصواتكم بصوتي في القراءة واذا كان احدكم خلف الامام فلا يقرأ الا بفاتحة الكتاب الشرط الثاني ان يقرأ الفاتحة ولا يسبق الامام يعني بمعنى مثل ما نقول الركوع لا تسبق الايمان بالركوع فلا تسبق الامام بالفاتحة
18:10فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكت قل الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما سكت بين اياتنا. وثم سكت فانت تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
18:24طيب وصلهما بنفس واحد. الله معطيه نفس الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. انت تتعلم المتابعة وتقرأ خلفك نهائيا ما سكت ما وظع لك مجال في نفسك تقرأ. يقول اه الرجل لابي هريرة رضي الله عنه يا ابا هريرة ان
18:47يكون خلف الامام فكيف يقرأ؟ الامام يقرأ وانا اقرأ كيف اقرأ؟ قال اقرأ بها في نفسك. يعني مثل ما الامام اذا كبر تكبر واذا قال سمع الله لمن يقول ربنا ولك الحمد فلا هو شوش عليك ولا انت شوشت عليه فكذلك تقرأ هذا هو الذي ادين الله عز وجل به وان كان هناك
19:07اقول ان الفاتحة لا تقرأ في الجهرية خلف الامام وهو قول الحنفية والمذهب عند الحنابلة والمالكية يقول السائل ما الفرق بين التمكين والنصر في القرآن الكريم النصر هو بدايات التمكين
19:29قد ينصر الله عز وجل العبد ولا يمكن له فالله عز وجل ناصر رسله. ولكن ليس كل رسول ممكن فلم يقم الله عز وجل الدولة لكل الانبياء والرسل وهم منصورون انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وفي ويوم القيامة
19:54والنصرة هذه قد تكون نصرة بالحجة واللسان ونصرة بالسيف والسنان واما التمكين فمعناه النصرة التامة بحيث تكون الدائلة والدولة الرسل والانبياء. وهذا هو الذي فرق العلماء بين كلمة التمكين والنصر. فكل تمكين نصر
20:21وليس كل نصر تمكين يقول السائل صليت صلاة المغرب في بيت ابي زوجي وهو صلى بنا لكنه يقرأ سورة الفاتحة خطأ يقول يقول اللحمان لحيم بدل الرحمن الرحيم يعني ينطق حرف اللام مكان حرف الراء
20:44اخرى واخطاء اخرى هل علي ان اعيد الصلاة اذا صليت خلف من يخطئ بهذا الخطأ الشنيع اللحن الجلي البين فنعم تعيد الصلاة او انت تطلب من ان تصلي تستأذن منه
21:03وتقول نعم لا يتقدم بين يدي الرجل في سلطانه وفي بيته لكن ائذن لي اصلي لاني قراءتي للفاتحة اسلم فان لم يأذن لك وعلمت انه يغضب فصلي خلفه نافلة ثم اعد صلاتك اذا نويته فرضا
21:27يقول السائل متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل اثناء القيام من الركوع ام بعده وهل يجب ان ينتظر الامام حتى ينهي قول سمع الله لمن حمده حتى اقولها الامر في هذا واسع
21:40والتشدد في هذا لا محل له يدخل الناس في الوسواس ان قلت بمجرد ما قال الامام سمع الله لمن حم ما كمل. قلت ربنا ولك الحمد جاز والافضل ان تقوله بعد انتهاء الامام من قوله سمع الله لمن حمده فتقول ربنا ولك الحمد
22:01ان قلت ربنا ولك الحمد اثناء الانتقال جاز وهذا هو الافضل وان قلت بعظه اثناء الانتقال وبعظه اثناء القيام جاز. وان قلته كله بعد الانتقال والقيام الامر فيه واسع ومن قال ببطلان الصلاة فلا دليل عليه ولا نص
22:21من قول صحابي او تابعين يقول السائل هل يجب على المرأة مع نهاية دورته الشهرية في اخر يوم يومين ان تتأكد من نفسها مع كل فرض هل طهرت او لا لكي تصلي
22:37اما ان تتأكد مع كل فرض فلا اذا طهرت من دورتها الشهرية في يومها المعتاد وتأكدت ورأت القصة البيضاء بعد ذلك ما تحتاج الى التأكد. لان الاصل الطاهرة ولا تنتقل الى هذا الاصل الا برؤية
22:57الدم من جديد حينئذ اذا رأت الدم من جديد حينئذ تنظر هل اخطأت في الحساب او ان هذا الدم خارج عن وقت دم الحياة اما ان نأمر المرأة انها في كل فرض
23:12تتأكد انها طاهرة او لا فهذا تعنت هذا وسواس هذا تشدد ما انزل الله عز وجل به من سلطان يقول وصيت على طلبية خاصة من شركة معينة فعند الاستلام وجدت ان سعره اغلى من السوق
23:30وقال لي انك اشتريت فعليك الدفع فرفضت وقلت له احاسبك حسب سعر السوق فما حكم فعلي هذا طبعا اليوم من الناحية الشرعية الايجاب والقبول يتم بمجرد الموافقة على الطلبية هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
23:54مجرد الموافق انك عن طريق الاونلاين لما تضغط على كلمة موافق انت وافقت على البيع ثم بعد ذلك تريد ان تنقض البيعة فانت في مدة الخيار يجوز شرعا ان تنقض البيعة لا سيما اذا لم يترتب على آآ يعني الذي اشتريت منه
24:17لم يترتب عليه ضرر ما دمت في مدة الخيار ويجوز او انك رأيت عيبا في السلعة كما زعمت هنا بان السلعة كانت اغلى من السوق فهذا عيب بمثله يرد البيع
24:35يقول السائل هذي اه اه جدي السائلة السائلة تقول جدي مريظ جدا بسبب كبره بيني وبينه علاقة محبة ومودة قوية جدا وانا ابره وهو يفضلني على اولاده. مؤخرا قرر ان يعطيني شقة له بعد موته. لكن بدأ اخواني واخواني وامي
24:58يغضبون ويقولون ان جدي لا يدري ما يقوله كيف اصنع هذه المسألة مسألة مهمة وعظيمة ان كان جدك يملك سوى هذه الشقة املاك اخرى اكثر من قيمة هذه الشقة بثلاث بثلاثة بثلثين
25:19هذه وصية جائزة ما دام في عقله ما دام في عقله اما اذا كان ليس في حال عقله فاخوانك واخوالك واعمامك يدرون ويعلمون بهذا فقولهم هو المعتبر اذا تنازع الوصي
25:39والورثة فقال الورثة ان الوصي لم يكن في عقله وقال الموصى له بل كان في عقله فهنا لابد للوصي ان ياتي بما يدل على ان الموصي كان في عقله والا فالمعتبر قول الورثة
26:01وهذه مسألة ذكرها الفقهاء في المطولات يقول السائل هل تشرع الاستعاذة بعد كل ركعتين في قيام الليل نعم تشرع الاستعاذة قبل كل قراءة في الصلاة يعني اي صلاة فيها استفتاح فيها استعاذة
26:18واي قراءة فيها استعاذة فيها بسملة هذه قاعدة مضطربة نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونفتح المجال للحاضرين فتفضل لو ان الانسان وجب عليه الزكاة مثلا وجب عليك الزكاة في العاشر من شوال اللي هو اليوم
26:42وجب عليك الزكاة لكن ليس عندك مال او ما عندك مكنة لاخراج المال اما البطاقة خربان واما اما تأخرت يوم يومين اسبوع اسبوعين لا بأس بهذا لكن يجب ان تظبط هذا اليوم كم كان زكاتك
27:00تضبطه فتخرج الزكاة بسعر هذا اليوم مثلا لو فرضنا ان زكاتك كان في هذا اليوم عشرين جراما فبعد اسبوعين حصلت العشرين جرام تخرج عشرين جرام من الذهب انما يأثم الانسان فيما اذا تعمد تأخير الزكاة
27:23اما اذا لم يتعمد الحمد لله الامر فيه سعة ان شاء الله نعم سؤال وجيه يقول اه اخوكم ان رجلا من عادته انه يخرج الزكاة في شهر الله المحرم اول من محرم
27:43وفي ذي الحجة ارتفعت اسعار الذهب فاصبح المال الذي عنده اقل من النصاب. لان النصاب مرتبط بالذهب فماذا يفعل؟ اذا جاء الاول من محرم ووجد ان ماله الذي يجب عليه الزكاة قل من النصاب ليس عليه زكاة
28:03انما العبرة ليس في ذي الحجة. العبرة في الاول من محرم الاول من محرم وهكذا ينبغي ان ننتبه لو ان رجلا ملكا نصابا مثلا اليوم النصاب كان الف وخمس مئة دينار اليوم
28:19اذا العشر من شوال عام ستة واربعين يجب عليه الزكاة لو فرضنا انه في اثناء الاشهر هذي الذهب ارتفع وانخفض ارتفع وانخفض النصاب صار اقل صار اكثر صار اقل صار اكثر لا يلتفت اليه
28:36الملتفت اليه بداية بلوغه النصاب ثم الحوض نهاية الحول عند حولان الحوض اذا كان المال نصابا يخرج زكاة ماله والا فلا. نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت