(٢٠٥) المجلس الفقهي - الخامس بعد المائتين || ٩ ذو القعدة ١٤٤٥هـ ١٧ - ٥ - ٢٠٢٤
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبادرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله
0:45وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس بعد المئتين
1:01من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها واجتماعها ونحن في يوم الجمعة
1:19التاسع من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة كالعادة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما هي الاشهر الحرم
1:38الاشهر الحرم التي ذكرها الله في كتابه ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم الاشر الحرم اربعة بنص هذه الاية
1:58وقد بينها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال ثلاثة سرد وواحد فرد ثلاثة يعني وراء بعض وهي بالاجماع شهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم هذه الاشهر الثلاثة الحادي عشر بالنسبة للهجرية
2:28الثاني عشر الشهر الاول واما واحد فرد فهو رجب ويسمى برجب مضر لان مظر هم الذين كانوا يبقون هذا الشهر ولا يغيرونها يغيرونه عن وقته والله اعلم يقول السائل ما معنى قول الامام احمد
2:51قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز ونحن نرى جنائز اهل البدع يتبعها اناس كثيرون كلام الامام احمد بيننا وبينهم الجنائز ايش المقصود الكثرة كما فهمه بعض الناس على الاطلاق وربما تكون جنايز
3:16بعض الكفار بل وبعض الفساق اعظم كثرة من جنائز الصالحين والعلماء المتقين اذا ما معنى قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز؟ معناه يحمل على امرين الاول انه من الذي يحظر جنائزكم؟ ومن الذي يحظر الجنائز
3:42الذين يحضرون جنايز اهل الحق هم الصالحون اهل الصلاح والتقى سواء كانوا من العلماء او كانوا من العوام هذا المعنى الاول بخلاف اهل البدع من يحضر جنائزهم؟ يتجنب الصالحون جنائزهم
4:07يتجنب المتقون جنائزهم المعنى الثاني بيننا وبينكم الجنايز يعني بعد الموت سيظهر هل يبقى اثركم او يبقى اثرنا فمات الامام احمد بن حنبل والى اليوم نحن نذكر مآثره ومات الذي كان يضاده ويأمر بسجنه وضربه ويأمر بمنعه
4:37ممن كان له حظوة عند الخليفة والحاكم لا يعرف اكثر الناس تسعة وتسعين فاصلة تسعة في الالف من الناس ما يعرفون من هذا الرجل؟ الذي امر بسجن الامام احمد من علماء اهل البدع
4:55وهو احمد ابن ابي دؤاد المعتزل هذا المعنى هو من المعاني المرادة فاهل البدع يموتون وتموت معهم مآثرهم واما اهل السنة يموتون ويبقى مآثرهم مثال اخر نجدة ابن عامر الخارجي
5:25تكفيري وكان قد اتعب الدولة الاموية هو يقاتل الخلافة ويكفر من خالفك ما احد يعرف نجدة ابن عامر الا العلماء الذين يقرأون تاريخ الفرق لكن لا يوجد انسان الا ويعرف
5:51من اهل السنة من علماء اهل السنة الذين عاصروا نجدة الا كثير من الناس يعرفون مثلا ممن عاصروا نجدة ابن عامر عبد الله ابن عباس من لا يعرف عبد الله ابن عباس
6:05كل الناس يعرفون عبد الله ابن عباس من لا يعرف عوامل المسلمين يعرفون مجاهد بن جبر المكي عطاء خرساني عكرمة قتادة الى اخره هذا مثال اخر يقول الظاهر انها سائلة غارت شوي وقامت تسأل السؤال هذا
6:31حملوه المرأة التي لم تتزوج هل تتزوج من الحور العين في الجنة حور العين وصف للاناث مو وصل الذكور كيف انثى تتزوج لعل قصدها من غلمان الجنة قد اختلف العلماء في المرأة المسلمة التي ماتت ولم تتزوج
6:57من تتزوج في ثلاثة اقوال الاول انها تتزوج من عزب اهل الجنة الذين ماتوا عزبا وهم كثر وهذا هو الاقرب والثاني انها تتزوج بالتخيير تخير ممن في درجتها فتزوج والثالث انها تتزوج من الغلمان لكن هذا ليس فيه
7:31دليل الله يدخلنا الجنة وبعدين نشوف الامور هذي الاهم ان الانسان يفكر كيف يدخل الجنة لا يفكر فيما وراء ذلك وراء ذلك ات ات ات ات المهم ان يدخل الجنة. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى
7:52ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا ازواجنا واهلينا وتلامذتنا واصحابنا يقول السائل ورد في مقدار يوم الحساب انه خمسون الف سنة فهل ورد ان الحساب يبدأ في الخمسة وعشرين الف سنة وذلك في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
8:18واحسن ما قيل والقيلولة تكون بعد منتصف النهار على كل حال بالنسبة لمقدار يوم الحساب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقد اختلف المفسرون في معنى خمسين الف سنة هل هي خمسين الف سنة من ايامنا
8:43فاذا كان خمسين الف سنة من ايامنا فان الف سنة عندنا كيوم عند الله عز وجل وبناء على هذا خمسين الف سنة كم يوم خمسين يوم والقول الثاني انها خمسين الف سنة من ايام الله
9:03والله اعلم وعلى كل حال فالاية تنصيص ان اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا والمقيل كما ذكر السائل بعد منتصف النهار ولهذا جاء في بعض الروايات تصريح انه لا يمضي نصف النهار الا ومن اهل الجنة من قد دخل الجنة وهم السابقون
9:32ولا يأتي اخر النهار الا وينهي الله عز وجل الحساب اي نهار يقصدون من الخمسين الف من الف سنة التي عند الله كيوم من الف سنة عندنا يوم عند الله العلم عند الله لا ندخل في هذا بعقولنا ولا بقياساتنا
9:57ولا فائدة تذكر من وراء هذا المهم ان الله جل ان الانسان يسأل الله جل وعز ان يجعله من اهل الجنة وان يعيذه من النار يقول السائل تعلمت تعريف الاسلام بالحد
10:18بانه فعل المنهيات وترك الواجبات قد نسب هذا القول لشيخ الاسلام ابن تيمية هل هذا التعريف صحيح هذا التعريف صحيح باعتبار الكمال باعتبار الكمال وليس باعتبار ادنى فالاسلام هو امتثال الاوامر واجتناب النواهي
10:44هذا هو لي شرا هذا هو الاسلام لو قال لك قائل ما هو الاسلام؟ تقول الاسلام امتثال الاوامر واجتناب النواهي الاسلام عمل وان قال لك قائل فاين الاخبار التي يجب ان نؤمن بها؟ قلها انت قلت يجب ان نؤمن بها. اذا هو امتثال للامر
11:10اين الاخبار التي لا يجوز ان نصدق بها؟ نقول هو امتثال للنهي هذا التعريف صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الاسلام عرفه باركانه لا بحده وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
11:35وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت يقول السائل هل ما تفعله البنوك التي تتعامل بالشريعة والوكالات مع الراغب بالشراء اليوم من كون السيارة تباع وتشترى في نفس المكان
11:56يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى الا تباع السلعة حيث تشترى؟ ام هنالك تفويض واذن من الوكالة في فعل هذا فينتفي المحذور قول النبي عليه الصلاة والسلام او نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان تباع السلعة حيث تشترى له معنيان
12:20المعنى الاول لا يجوز ان تبيع السلعة حيث اشتريت اي بدون اذن صاحب المحل المعنى الثاني لا يجوز بيع السلعة حيث اشتريت اذا كان في ارض البائع اذا كان في ارض البائع هذا المعنى الاول. المعنى الثاني لا تباع السلعة حيث تشترى اذا كانت طعاما
12:47ولابد من نقله اما غير الطعام فالامر فيه واسع لما جاء عن ابن عباس قال لا تبع الطعام حتى تحوزه اما ما نراه اليوم ان البنوك التي تتعامل بالشريعة وغيرها ايضا
13:11تبيع السيارات وهي لم تشتريها ولا تملكها وفي مكان البائع يعني مندوب البنك موجود وين ها في الوكالة في وكالة البائع ولا لا طيب اذا هذا ليس داخل تحت هذا الباب لان هذا معناه الاذن. كما انت لو قلت لشخص ما يا فلان اذهب وبيع سيارتي انا اوكلك. فهذا
13:40من باب الاذن بالبيع سواء كانت مرابحة او كان مطلق الاذن مرابحا يقول صاحب المحل انا اريد في هذه السيارة او في هذه البضاعة انا اريد عشرة الاف انت كيف
13:57تبيعه عشرة مئتين احدعش اثنعش مو شغله هذا يسمى بيع المرابح وهذا بين صاحب المحل او صاحب السلعة وصاحب المكان وبين المأذون له والصورة الثانية ان يكون ليس بيع مرابحة
14:18وانما بيعا مأذونا فيه ثم يتم الاتفاق بينهما على ما يريانه على ما يرى يعني يقول السائل تشكيل اطراف الشعر ما المسموح به للرجل المسموح به للرجل في تشريح او تشكيل اطراف الشعر الا يتشبه بالكفار ولا بالفساق
14:47ثم يسرح شعره كيفما شاء فرقه من النصف جاز فرقه من الطرف جاز. ارجعوا الى الخلف جاز. ارجعوا الى الامام جاز. المهم ان يبتعد او اولا عن التشبه بالكفار والفساق
15:08لا يكون هذه علامة من علامات مثل يقولون هذه قصة الشيطان مثلا هذي قصة الديك مثلا لا يتشبه الامر الثاني ان لا يتشبه بالنساء في تشكيل اطراف شعره والله اعلم
15:26يقول السائل كثر موت الفجأة فماذا افعل ان خفت على ابنائي وزوجتي من بعدي ان يهضم حقهم هل اوصيهم بما املك موت الفجأة لا يملكه احد الا الله عز وجل
15:43هو المحيي المميت لا انت ولا انا ولا فلان لا احد حتى الطبيب ما يستطيع ان يمنع عن نفسه موت الفجأة ولكن العلاج ليس ما ذكرت. العلاج ان تستعيذ بالله من موت الفجأة
16:03تقول اعوذ بك من فجأة نقمتك النبي عليه الصلاة والسلام تعود ان يموت لديغة او يموت مهدوما هذا كله من التعوذ من موت الفجأة اما الوصية للابناء والزوجات حال الحياة
16:28فان كانوا ورثة فالوصية غير نافذة الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا وصية لوارث ما دام هم عيالك كيف يضم حقهم ما ادري ما اتصور كيف المسألة لكن لعله
16:49يتصور مسألة هي عنده بنات وعنده بيت وزوج ويخاف انه ان مات ان اخاه او عمه يبيع البيت لاجل حظه ونصيبه فتتفرق بناته وزوجته ان كان هذا مراده فهل يسجل البيت باسم
17:13زوجتي او باسم بناته مجتمعين مثلا اما ان يخص احدهم فلا اما ان يسجل باسم بناته وزوجته مجتمعين فينظر ان كان عنده مال اخر وهذا البيت في الثلث فما دون فله التصرف في ذلك
17:35وان كان هذا المال اكثر من الثلث فليس له هذا التصرف بل هو هروب من شرع الله جل وعلا يقول السائل بعت قطعة ارض مشافهة لرجل بمليون وربع واعطاني عربون مليون
17:56طبعا ما ندري اي مليون اي عملة يعني يمكن يكون مليون ليرة ما تساوي شي ثم ظهر لي مشتر اخر وقال اشتري بمليون وسبع مئة وخمسين الف. فقلت للاول ظهر لي سعر اعلى من سعرك. فقال ازيدك مئة وخمسين الف
18:13وانا في محافظة وفي محافظة اخرى فلا يجوز لي فسخ البيع مع المشتري الاول اما ان يجوز فسخ البيع يجوز. لكن بشرط رضاه ليس لاحد المتبايعين بعد ان يتم البيع
18:29وينتهي المجلس سواء تم القبض او لم يتم ليس لاحد المتبايعين ان يفسخ البئر لا البايع ولا المشتري الا برضا الاخر قد قال صلى الله عليه وسلم من قال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة
18:49ثم اعكس الامر تخيل انك انت بعت هذا الارض بمليون وربع وبعدين الرجل وجد ارضا ارخص هل كنت سترضى انه يأتيك ويعتذر منك او تقول له لا خلاص انا بعتك الارض انت ملزم بالمال
19:10فالانسان يعامل الناس بما يحب ان يعاملوا قال صلى الله عليه وسلم الى الناس الذي تحب ان يأتوك يقول السائل هناك اعتقاد يدور في كثير من الناس ان الارض هي التي تدور حول الشمس
19:29معتمدين على عقولهم وعلى علماء الكفار والقرآن يذكر عكس ذلك. فهل اذا اعتقد المسلم ذلك كفر وهل صحيح ان الكعبة هي في نفس مركز البيت المعمول اما توصل المسألة الى التكفير هذا يدل على الجهل
19:48المسألة اصلا ما هي نصية لا في لا في هذا ولا في هذا انت ومن هو مثلك يظن ان هذا هذه الاية نص او ان هذه الاية دال على كذا. ثم تبنون على ذلك ان الذي يخالف يكفر هذه جهالة وسفاهة
20:09تكفير لا تكون في مثل هذه المسائل تكفير تكون في المسائل الاجماعية مو في مسائل خلافية انت تقول للناس اختلفوا. انت تقول اكثر الناس يعتقدون كيت وكيت. فكيف تكفر الناس في مسألة خلافية
20:25لابد ان ننتبه لهذه القضايا اما ان الكعبة هي بازال بيت المعمور فهذا هو المعروف والمشهور عن جمع من السلف ان الكعبة مركز للارض وان في مقابل الكعبة البيت المعمور في السماء السابعة
20:53وبيت العزة في السماء الاولى وهل في السماوات الاخرى كعبة وبيت الله اعلم. هذا غيب لا ندخل فيه اما كون الارض تدور حول الشمس هذا مشاهد نقله جمع من السلف
21:13ان الارض تدور وان الشمس تدور ورب العزة يقول وكل اي مما سبق في فلك يسبحون والدخول في مثل هذه الامور ليس من ورائه خير يذكر يقول هل الشاك في صلاته يبني على الاكثر
21:37ان كان الشاك في صلاته موسوسا فلا يلتفت الى شك ويبنيه على الاقل وان كان الشك ليس موسوسا وانما ترى الشك اول مرة عليه او ثاني او ثالث ولم يزد على ذلك. ما علامة الموسوسين؟ ان نفس الوسواس يرد عليه كل يوم
22:03هذي علامة الموسوسية وعلامة الموسوس انه لا يستطيع التخلص من هذا الامر فهذا لا يلتفت الى شك اما من كان الشك طارئا عليه فيبني على الاقل لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال ان شك احدكم في صلاته
22:24فليبني على ما استيقظ ما استيقن ثم ليأتي بركعة اخرى فان كان تتمة صلاته والا كان ارغاما الشيطان ثم يسجد سجدتي السهو يقول السائل لقد استدل العلماء في قول الله في سورة الفجر والفجر وليال عشر انها العشر من ذي الحجة
22:48وليست ليالي العشر الاخيرة من رمضان فمن قول من ذلك؟ الصحيح ان الاية عامة يمكن ان يفسر بالليالي العشر الليالي العشر من رمضان ويمكن ان يفسر الفجر والليالي العشر بالليالي العشر من
23:07ذي الحجة ولذلك اختلف في تفسير هذه الاية السلف ويمكن ان يقال انها عامة يدخل فيه الليالي العشر تلك والليالي العشر تلك وهذا هو الاقرب يقول السائل هل سورة المعوذتين
23:29مكية ومدنية وما الراجح فيها مع الدليل اما ان سورة المعوذتين مكية فهذا قول ضعيف الصحيح انه انها مدنية قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ومما يدل على ذلك ما جاء من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
23:54قال لما طب النبي عليه الصلاة والسلام يعني سحر وكان يرى ثم بعد ذلك قال فجاءه ملكان فجلس احدهما عند رأسه قال مطبوب قال وما طبه قال في مشط ومشاط الحديث وفي اخره
24:15قال فانزل الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فقرأهما فكأنما نشط من عقال الله اعلم يقول السائل بعد الغسل من الغائط نجد اثرا يقينا في المنديل وفي كل استنجاء من الغائط ابقى اكثر من عشرين دقيقة فماذا الحال
24:44لا انت ما عندك يقين. انت عندك وسواس لا يمكن لعاقل ان يبقى عشرين دقيقة في الحمام الا ان يكون سفيها او موسوسا. ما في حالة ثانية والا فبيت الخلا مكان الشياطين. لماذا الانسان يجلس؟ وقد اتفق الفقهاء على كراهة البقاء في بيت
25:06من دون حاجة اتفقوا حتى لو ما عندك شي تجلس هناك حتى لو ما عندك شيء تجلس في الحمام مكروه. تخيلوا معي ما عندك شيء بس تبي تجلس في الحمام مكروه
25:25فكيف لعاقل يجلس عشرين دقيقة ويغسل ثم يحط منديل ثم يغسل ثم يحط منديل ومن الذي قال لك انه ينبغي ان تحط المنديل بعد الغسل الاصل ان الانسان يغسل بالشفاط ثم لا يمسح. انما المسح قال به بعض الفقهاء وليس عليه دليل قبل
25:46الماء قال بعض الفقهاء يغسل يمسح بالمنديل او بالحجارة ثم يتبعه الماء. ولكن ليس فيه دليل انما المسلم يكتفي اما بالاستنجاء واما الاستطابة بالماء يقول وهل القول عن العفو عن يسير النجاسة قول ضعيف؟ لا ليس بضعيف
26:11قول قول. يا اخي النجاسة ما يمكنك التخلص منها. شلون تطلع اللي في معدتك؟ يلا عطني شلون تطلع اللي فيها معاك من القاذورات الناس ما ادري ايش وين رايحين الله سبحانه وتعالى قبل منا ان نصلي والقاذورات في معانينا شو المشكلة
26:35انما امرك بالاستنجاء تعبدا ما امرك بالاستنجاء. لكي تدخل وتصير جندي لابليس. يقول لك يمين تقول له حاضر يقول لك يسار تقول له حاضر. يقول لك تجلس تقول لحاضر يقول لك قوم تقول له حاضر. يقول لك بالمنديل تقول له حاضر ما يصير
26:52يغسل الانسان ثلاث مرات اذا كان ثلاث احجار اذا كان بالحجارة ولا يزيد ويغسل بالماء مرة او ثلاث مرات ولا يزيد نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين
27:09نعم سؤال واضح سمعتموه اذا باع الانسان شقة بشرط ثم لم يفي احد الطرفين بالشرط وللاخر فسخ البيع ما دام اتفقت معه على ان الضرايب اذا كان مئة واقل ان البيع ستتم
27:34ثم هو رأى ان الظرائب اكثر من ذلك. فطلب منك التحايل فلم توافق فلك مطلق الحق في الا توافق بل انصحك بان لا توافق ولا تلعب القوانين والنظم لا ما في تعارض بين
27:56اه حديث آآ حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى غلاما يسرع في الاكل فامسك يده وقال ان يدي الشيطان مع يده في يدي انما يستحل الشيطان بهذا الطعام وبين لا تزر وازرة الوزر. يعني انه سيأكل مع الولد. وين وزرنا احنا؟ احنا
28:17لكن مع هذا ينبغي علينا ان نعلم الاولاد ما في تعب وياكل نصيب الولد يأكل بمعي الولد وبين من اخوكم يقول ان الناس توسعوا في استعمال كلمة العالم من الذي يستحق هذا الاسم
28:42الذي يستحق هذا الاسم هو الذي جمع ثلاث صفات هو الذي جمع ثلاث صفات الصفة الاولى ان يكون حافظا للمنزه يقال عنه العال هذا طبعا باطلاق ان في سيأتي العالم هو الذي يحفظ المنزل
29:14والمقصود بالحفظ هنا انه يحفظ المنزل عن التحريف وعن التغيير ويحفظ المنزل بظهرك واقل ذلك اقل هذا الحفظ انه يحفظ ما لا يقل عن اربع مئة اية من ايات الاحكام
29:38وهي ايات الاحكام وما لا يقل عن اربعمائة حديث من احاديث الاحكام هذا الوصف الاول الوصف الثاني العالم هو الذي يعرف كيفية الاستدلال يعرف دلالات الاستدلال يعرف طرق الاستنباط ويعرف ان ماء ها هنا بمعنى الذي
30:10وما ها هنا بمعنى لا وما ها هنا مصدرية وما ها هنا نكرة موصوفة ويعرف الفرق من الدلالات هذا يقال عنه عالم يعرف الفرق بين ال الاستغراقية الجنسية وقال العهدية
30:33وهل العهد للذهن قول الذكر يعرف الفرق لابد اذا العالم كما قال الله لعلمه الذين يستنبطونه منهم عنده استنباط كيف يكون استنباط عنده؟ انه تأصل يعرف دلالات مدلولات الالفاظ من حيث الافراد حيث التركيب من حيث السياق حيث السباق من حيث اللحى
31:03يعرف دلالات التضمر دلالة المطابقة دلالة التظمن دلالة التزم او اللازم يعرف المفاهيم مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة يعرف هذا كله هذا الشرط الثاني الشرط الثالث العالم هو الذي اذا رأيته خشيت الله تبارك وتعالى
31:32هذه ثلاثة اوصاف به تعرف العادة ما عدا ذلك يقال له شيخ يقال له طالب علم او يقال له من عوام المسلم مثلا الرجل الذي يعرف يقرأ ويكتب ما يمكن تقول عنه عالم
31:46ويقرأ ويكتب وينسخ لا يقال عنه عالم واضح وقد ذكر الله جل وعلا صفات العلماء وانا لي رسالة في هذا في صفات العلماء لكن لم يطبع بعد. لم تطبع هذه الرسالة
32:04اوصاف العلماء ذكرت اكثر من عشرين وصفا للعالم به يتميز عن غيره نعم اذا كان الابن هو يعمل العملية للابن ايه اخوكم يسأل يقول اذا كان رجل عنده مال ويجمع الماء
32:27لكن احد اولاده واحد ابناءه يحتاج الى عملية وهذه العملية مكلفة هل يمكن لشخص اخر غير الاب ان يجمع المال لعملية هذا الولد الذي ابوه عنده قدر من المال بحيث يؤدي الزكاة
32:45نعم اذا الاب الاب مسكين او فقير لا يستطيع او مكفوف الحال لكن لا يستطيع ان يجري العملية لابنه لان التكاليف مرتفعة. فهل يجوز جمع المال للمريض ليتداوى الصحيح منها قال اهل العلم
33:09ان من احتاج الى الدواء فهو فقير سواء كان الدواء حبوب او ابر او عملية اذا احتاج الى هذا وليس عنده ما يقيمه ما يشتري به الحبوب ما يشتري به الدواء ما يقيم به العملية فهو فقير
33:30فيعطى من الزكاة لكي يعالج نفسه احسنت سؤال مهم به نختم هذا المجلس يقول قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسطى يعني متقارب
33:54هل يدخل فيمن يكفل يتيما شهرا او شهرين او سنة او سنتين الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث خاص بمن كفل اليتيم حتى البلوغ لمن كفل اليتيم حتى البلوغ. والله اعلم
34:12صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله