(١٩٧) المجلس الفقهي - السابع والتسعون بعد المائة ١٣ شعبان ١٤٤٥هـ ٢٣ - ٢ – ٢٠٢٤
0:00يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:45هذا هو المجلس السابع والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحلي رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تعالى ما دام امنها وايمانها ولفتها ونحن في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر شعبان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:10كما قد عودناكم نبدأ الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى يقول اه السائل ماذا يشرع لنا فعله في شهر شعبان؟ وكيف نتهيأ لشهر رمضان
1:27وذكرناه في الخطبة اه يغني في الجواب عن هذا السؤال فيرجع السائل الى خطبة اليوم ويدرك كيف نستعد لشهر رمضان اما ماذا نفعل في شعبان كان من هدي السلف كما ذكره الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف في وظائف شهر شعبان ان السلف كانوا يديمون
1:55في القرآن في شهر شعبان. ويخرجون زكواتهم في شهر شعبان وآآ يستعفون ويطلبون العفو والمسامحة في شهر شعبان وينسى ما بينهم من الشحناء والبغضاء في شهر شعبان ويقضون ما عليهم من الصيام في شهر شعبان. ونحو ذلك من الاعمال التي
2:21في شهر شعبان. ومما ينبغي التنبه له ان من لم يصم من شعبان يوما قبل الخامسة عشر منه فانه لا يسن له الصوم بعد ذلك لحديث لا تصوم شعبان اذا انتصف او اذا انتصف شعبان فلا تصوم
2:40وكذلك مما ينبغي التنبه له انه يكره كراهة شديدة صوم اخر هذا الشهر قصدا لكن لو وافق صومه صوم الانسان كمن يصوم يوما ويفطر يوما او وافق الاثنين والخميس مثلا من عادته او من عادته انه يصوم اخر ثلاث
3:00ايام من كل شهر فهذا لا بأس به لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم صوما يعني كان يعتاده يقول السائل شخص لديه محل تجاري فربط الكهرباء على انه سكني فهل تعتبر هذه السرقة؟ مع العلم ان الكهرباء التجارية اغلى سعره من السكن
3:21لا شك ان هذه سرقة من اموال الدولة وهذا لا يجوز سواء كانت كان هذا العمل في بلاد الاسلام او كان في بلاد الكفار فان المسلم يكون صادقا مع نفسه مع من حوله مع اه مجتمعه مع الدولة التي هو يعيش
3:42فيها ولا يعرف الكذب الا في حدود ضيقة منها في حال الحرب يقول السائل شخص مصاب بسلس البراز. ينزل منه سيلان لا ارادي بعد ان يقضي حاجته علما بانه راجع الاطباء ولكن بدون حل. فما العمل عند دخول وقت الصلاة؟ ابدا الدين ليس فيه عسر ابدا. قد قال الله جل وعلا
4:12على في ايات الطهارة قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ما دام انه لا يتوقف انت المطلوب منك انك انت مجرد ما ان تقضي حاجتك وتغسل تقوم
4:27بعد ذلك لا تلتفت الى ما ينزل من السيلان او ما ينزل من الصديد او ما ينزل من غير ذلك فانت لست مسئولا عنه تصلي ثم اذا جاء وقت الصلاة الاخرى تفعل كذلك. لكن اذا كان هذا فعلا واقعيا ملموسا
4:47اي بمعنى ان البراز موجود وان آآ الرائحة موجودة وليست اوهام ولا ظنون كانت موجودة فاذا اذن المؤذن لوقت الصلاة الثانية تعيد الصلاة من جديد تغسل المحل الظاهر ثم لا تسأل عما بعد ذلك لانه خارج عن ارادتك
5:11ودائما نتذكر في جميع عباداتنا لا سيما الوضوء والغسل. نتذكر قوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول السائل نحن مهاجرون والحمد لله وقد واجهنا بعض الصعوبات في طريق تربية
5:31ابنائنا ونواجهها لاننا نعمل كثيرا واجرة البيوت في بلادنا في بلاد الكفر غالية وكذلك ثمن مدارس تعليمهم فدائما نكون في الخارج للعمل. وزوجتي مشغولة كذلك يعني بالعمل. وما عندها مستوى لتدريسهم في بيتنا
5:51ما عندي طاقة لتزويج امرأة لتساعدني في ذلك وثمن اخذ مدرسة خاصة لذلك نريد منهم توجيها لمواصلة تربيتهم وحفظ هجرتنا انا اوصيك اولا اذا هاجرت الى بلاد المسلمين وتركت بلاد الكفار فلابد ان تعلم ان الله جل وعلا في
6:14اولي الامر قد يبتليك لقوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا لكن اكمل الاية وسع تجد صعوبة في اول الامر ثم تجد السعة اذا رأى الله عز وجل منك الجد والصبر
6:33الامر الثاني اوصيك ونفسي بعدم الانشغال بكثرة المصارف لا تظن ان كثرة الاموال من حيث العدد هي النافعة عليك ان تعمل عملا لا يطغيك ولا يلهيك يعمل عملا لا يطغيك ولا يلهيك
6:56وتعلم ان رأس ما لك في هذه الدنيا سواء كنت في ارض الهجرة او في دار الكفر رأس مالك واولادك وعيالك فانك اذا مت معنى انك لا ينفعك مالك سيصير الى ورثتك؟ الذي ينفعك صلاح اولادك. او ولد صالح
7:16يدعو له صح ولا لا؟ ليش قال ولد صالح لان الولد اذا لم يكن صالحا فهو احد ثلاثة امور اما غافل لاه بالدنيا. كيف يدعو لك؟ هو وش؟ هو في لغو الدنيا ولهوها. كيف يدعو لك
7:32او فاسق في فسقه كيف يدعو لك او ظالم في ظلمه كيف يدعو لك فما بقي الا الولد الصالح. فهذا رأس ما لك. وتكون معهم على كسرة خبز خير من ان تنشغل
7:50قيل عنهم ويكون تطعمهم بعد ذلك اللحم والسمن ونحو ذلك. فهذا توجيه لك ولامه. كذلك اوصيك ان تدخل زوجتك في دور القرآن الكريم ومراكز تحفيظ القرآن في بلاد المسلمين فان
8:10اذا حفظت كتاب الله عرفت كيف تربي اولادها وتنظم اوقاتها يقول السائل انا شاب اعمل مؤذنا ولدي راتب مكافأة من الاوقاف وانوي الزواج من بنت اعرف اهلها لكن الوالدة ترفض ذلك وتقول
8:27قل لا اريد هذه الفتاة. والسبب انها كبيرة وانت وهي في نفس العمر ابحثوا عن اصغر من هذه. هل آآ اكون مذنبا اذا تزوجت دون رضا الوالدة اذا لم يكن في الامر رضا الوالدة هذه الزيجة لا تنفع
8:45هذي زيجة تظر ينبغي عليك ان تبحث عن رضا الوالد والوالدة. لا تبحث عن ما يكون هوى لنفسك فقط. ثم بعد ذلك اذا يعني تزوجتها برضا الوالد والوالدة فهذا يجعل الله فيه خيرا كثيرا
9:06يقول السائل حكم جان الامام بالبسملة في غير الفاتح والمداومة عليها الجهر بالبسملة في الفاتحة وفي غير الفاتحة احيانا لا بأس بالجهر بالبسملة في الفاتحة وفي غير الفاتحة احيانا لورود ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام احيا. لكن اكثر احوال صلوات ربي وسلامه عليه عدم الجهر
9:33اكثر احواله عدم الجهر بالبسملة يقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وما كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الحديث صحيح آآ لا يلتفت الى من طعن في اسناده
9:52واما من يداوم على الجهر بالبسملة يعني في كل صلاة يجهر بالبسملة لا نقول هذه بدعة نقول لكن نقول خلاف السنة نقول هذا خلاف السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله احيانا للدلالة على الجواز
10:17يقول السائل هناك بعض الاخوة الذين يعتمرون ويحجون يعتبرون شرب بول الابل سنة ويجعلون الحجاج والمعتمرين يشربونه بلا سبب ولا مرض ما حكم ذلك انا اول مرة ادري انه انه من مناسك الحج والعمرة شرب اموال الابل
10:41هذا لم يذكره احد من العلماء انما هذا من الجان فاوصي الاخوة الذين يحجون بالناس او يعتمرون بهم ان يتقوا الله وان لا يفتوا بفهومهم ويقرأ احدهم حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بشرب ابوالابل والبانيه فقط فيأخذ يقطع الحديث عما
11:06قبل واما بعده فيظن بعد ذلك ان الامر يدل على الاستحباب. وامر اناس كانوا مرضى لا يقال لا يقال ولم يقل احد ان شرب البان الابل وابوالها سنة. بل شرب لبن الابل ما احد قال انه سنة
11:24مباح ما فهموا ما معنى السنة. ما معنى السنة؟ السنة ما تعبد به النبي عليه الصلاة والسلام هل الانسان يتعبد بذات الاكل؟ لا لا يتعبد الانسان لم يرشدنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نتعبد لله بذات الاكل. بذات الشرب
11:43وانما ارشدنا الشرع الى ان نأكل ونشرب بنية التقوي على طاعة الله. هذه مسألة ثانية هؤلاء بحاجة الى ان يتعلموا العلوم الشرعية يقول السائل حكم اخذ طبية لان عندي موعد في طبيب الاسنان
12:02لا بأس ما دمت انت محتاج الى ان تراجع طبيب الاسنان وعندك موعد اثناء الدوام لا بأس ان تأخذ طبية لان النظام حسب علمك يسمح بذلك والله اعلم يقول السائل لدينا امام اذا قام الى الركعة الثالثة ونسي الجلوس للتشهد الاول يقوم بعد تذكره بالعودة الى الجلوس. وقراءة
12:26التشهد ثم يكمل الصلاة وايضا اذا قام لركعة زائدة عن الصلاة عوض الجلوس للتشهد الاخير يقوم بالعودة الى الجلوس وقراءة التشهد الاخير فما حكم صلاتي مع هذا الامام اثناء قيامه بهذا علما انه يقدم دروسا فقهية في
12:44ما دام يقدم دروس فقهي فاكيد عنده فقه يعني وعلى كل حال فاذا قام الامام الى الثالثة ولم يبدأ بقراءة الفاتحة ثم رجع فهذا لا يقال انه لا يجوز لكن لو بدأ بقراءة الفاتحة ثم نبه فتنبأ فرجع فالصلاة باطلة
13:10هذي مسألة اخرى فلعل امامك هذا يقوم قام الى الثالثة ولم يبدأ بفاتحة الكتاب ونبه فتنبه فرجع. فبناء على ذلك كن قد فعل خلاف الاولى. الواجب ان الانسان اذا قام الى الثالثة لا يعود
13:30ما دام انه بعد مرتبة الركوع لا يعود اذا كان قبل مرتبة الركوع يعود لكن بعد منزلة ودرجة الركوع لا يعود. يستقيم قائما ويسجد سجدتي السهو لما فاته من التشهد الاول
13:49فان عاد بعدما اشتب بعد ما استتم قائما ان عاد بعد ان يستتم قائما فان صلاته صحيحة لا تبطل لكنه ترك واجبا. وهذا الواجب يعذر به اذا كان جاهلا واما عوده اذا قام من التشهد الاخير الى الخامسة فعاد فهذا هو الواجب عليه
14:13الواجب على الامام اذا قام الى الخامسة فنبه يجب عليه ان يعود لانه لا يجوز الاستمرار في اه صلاة ركعة فائدة في الصلاة عمدا ومن فعل ذلك عمدا تبطل صلاته عند الجمهور خلافا للحنفية
14:32يقول السائل ما المشروع في قوله ما المشروع قوله اذا ارسل لي شخص السلام مع اخر. المشروع اذا جاءك شخص وقال فلان يسلم عليك. فتقول عليك وعليه السلام ورحمة الله
14:48وبركاته يقول السائل في الصلاة قد يحدث ان اقوم بالتمايل الى الامام والخلف هكذا يعني. يتمايل في الصلاة او عند قراءة القرآن. بشكل لا يعتبر حركة فاحشة لكنني اقوم بهذا بشكل متكرر ومتوالي في الماضي كنت افعل ذلك جهلا. ولم اكن اعلم انه مبطل للصلاة
15:11الان اقوم به احيانا نسيانا. ليس عليك شيء ما دمت تقوم بذلك نسيان. وايضا الحركة المفرطة في الصلاة بهكذا حركات مفرطة في الصلاة لا تبطل الصلاة. باتفاق العلماء لا تبطل الصلاة او هكذا تمايل لا تبطل الصلاة لكن يقال ان هذا مناف للخشوع مناف للخظوع في الصلاة
15:36وليس من السنة التمايل لا في الصلاة ولا في التلاوة بل التمايل عند قراءة القرآن من صفة من صفة اليهود عند تلاوتهم للتوراة ويمكن للانسان الان قديما صعب ان نوريكم الان سهل تشوف اليهود عند حائط البراق ها لا مكنهم الله عز وجل
16:01تجدهم هم يقرأون التوراة يهتزون هكذا ما هذا الاهتزاز؟ هذا الاهتزاز هي حركة رياضية مشغلة للدين عن التفكر في المعاني مطربة للنفس والشيطان يريد ان يطربك ليشغلك عن المعاني انتبه يا عبد الله
16:25قد ذكر ونص الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا قال سموا يهودا لانهم يتهاودون عند تلاوة الانجيل عود نفسك على الثبات يقول السائل لدي الرغبة في طلب العلم الشرعي لكني حاليا مشغول بالدراسة فرأيت ان اكتفي حاليا بحفظ القرآن. فما حكم حفظ القرآن الكريم بدون شيخ؟ علما
16:50انني لا اجيد الا القليل من احكام التجويد انا انصحك حتى لو كنت مشغولا ان تسجل نفسك في المقرأة الالكترونية. المقرأة الالكترونية اربعة وعشرين ساعة شغال وانت تمشي من مكان الى مكان ممكن تسمع
17:07ممكن تصحح تلاوتك. اربعة وعشرين ساعة شغالين فليس لك عذر في انك تحفظ خطأ او تحفظ بغير شيخك ان الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا قرأناه فاتبع
17:25فكيف بي انا وانت يجب ان نتبع قراءة مشايخنا كما قال زيد ابن ثابت التلاوة سنة متبعة يقول السائل هل جميع الالعاب التي تلعب على الطاولة؟ ويتم استخدام الاحجار فيها محرمة
17:43والله لا هذا يحتاج الى تصور ما هي الالعاب التي تلعب على الطاولة. انا لا اعرف لا الطاولة ولا الالعاب التي تلعب عليها فكيف افتي فيها؟ لكن الذي اعرفه هو ما يسمى بالزهرة او النردشير. هذا هذا جاء فيه الحديث آآ
18:02لان من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه في لحم خنزير او شحم وهذا مكروه كراهة شديدة يقول ذكرت ان من طبيعتهم ان شعرهم وجلدهم وبشرتهم دهنية ولو لم يستعملوا الزيت
18:25ما ادري انا وين ذكرت هذا لا اذكر فاذا وقعت النجاسة على بشرتهم وجلدهم وشعرهم فانهم يغسلون نجاسة مرة ومرتين وثلاث مرات حتى يذهب اثر النجاسة ولو بقي الدهن بعد ذلك السؤال هل يجب عليهم ان يغسلوا النجاسة من جلدهم وبشرتهم الدينية؟ او شعرهم الدهني ثلاث مرات؟ ام يكفي غسلها مرة واحدة
18:46اذا غلب على الظن ان النجاسة زالت الصحيح من اقوال اهل العلم انه متى ما غلب على الظن ان النجاسة ازيلت من البدن سواء كانت البدن او البشرة الدهنية وغير الدهنية
18:59بمرة واحدة فهي كافية لكن اذا لم يغلب على الظن فان الثلاث مجزية بالاتفاق يقول السائل هل شراء المنتجات التي تدعم اليهود من اعانة الكفار على المسلمين؟ وهل هو كفر
19:18يعني هذه المسألة من مسائل التي فيها مصالح المسلمين لا يجوز ان يفتي فيه احاد العلماء وطلبة العلم يتوجه بمثل هذا السؤال الى الهيئات العامة في الدول ينظر فيها المصالح والمفاسد لانها مرتبطة
19:37صالح ومفاسد في البلد ومرتبطة بمصالح ومفاسد خارج البلد يقول السائل ما الاستدلال في القاعدة؟ الاصل في العبادات الحظر والمنع او الاصل في المعاملات الحل والعبادة والاباحة. والاصل في الاعتقاد التوقيف
19:57يعني ما ادري شنو السؤال السائل معي استدلال في القاعة. يعني ما هو دليل القاعدة؟ اذا كنت تقصد ما هو دليل القاعدة؟ فلكل قاعدة من هذه القواعد التي ذكرتها عدة ادلة
20:11نكتفي بدليل واحد. الاصل في العبادات الحظر. قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. طيب وقاعدة الاصل في المعاملات الحل والاباحة قوله
20:30وعلا في القرآن الكريم واحل لكم ما وراء ذلكم. وقوله جل وعلا جعل لكم ما في الارض جميعا من القاعدة الاصل في الاعتقادات التوقيف الاصل في الاعتقاد لانه غيب. والغيب يجب على الانسان ان لا يكفو به برأسه بعقله بذهنه. بوجده يقول الله جل وعلا
20:55في بيان المحرمات وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ويقول جل وعلا عن الراسخين في العلم ماذا يقولون اذا جاءهم امر من الغيبيات او المتشابهات؟ يقولون امنا به كل من عند ربنا فيتوقفون
21:17يقول السائل ما الحكم في اللعب في المسجد او الرياضة فيها احيانا؟ اذا كان المقصود بالمسجد مكان الصلاة المكان المهيأ للعبادة والطاعة تلاوة القرآن فهذا لا يجوز لان هذا يشوش على المصلين. اذا كان المقصود بالمسجد ساحة المسجد فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
21:38لان النبي عليه الصلاة والسلام في عهده كانوا يلعبون في ساحة المسجد بالحراء يقول السائل ما حكم ان اتزوج امرأة لا تلبس النقاب؟ وتدرس في جامعة مختلطة ولا يجوز ان نتركها تدرس فيها علما بانها اه قريبة
21:55اخذ الشهادة انت للحين ما تزوجتها وبعدين تبي تمنعها اول شي شوف الزواج وبعدين شوف المسألة هذي على كل حال انا انصحك لوجه الله بما نصحك به رسولك محمد صلى الله عليه وسلم
22:11قال عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها ونسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك والمرأة التي لا تلبس النقاب وتكون متبرجة فانا لا انصحك بالزواج اما اذا كانت متحجبة لكنها لا تلبس النقاب وباقية تدرس في جامعة مختلطة فان كانت مضطرة الى ذلك وهي ذات الديانة
22:39وذات دين فلا بأس بذلك لوجود الضرورة. اما اذا لم تكن مضطرة فيجب عليها ان تترك هذه الجامعة. والله الله تعالى اعلم يقول ان ام نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية
22:56نسأل الله السلامة والعافية لا حول ولا قوة والله احيانا بعض الاسئلة ما ادري الواحد كيف يقرأها يقول ان امي على فجور اقرأها بعبارتي احسن يقول ان امي على فجور كيف اتعامل معها في هذه الحالة
23:18التعامل معها بالنصح واذا لم تنتصح وانت الرجل في البيت تمنعها احجره اغلق عليها الباب اذا كنت تستطيع تهددها اخوالك ونحو ذلك مع وجوب الستر عليها وتسأل الله عز وجل ان يعافيها من هذا البلاء
23:41او تزوجها او تريح نفسك لا حول ولا قوة نكتفي بهذا القدر من الاسئلة نفتح المجال للحاضر نعم يا شيخ تفضل طبعا يجب على الوالد ويجب على الوالدة العدل بين الاولاد حتى في القبل
24:04حتى في القبل ما يجوز انه يأتي بنتك الاولى والثانية تقبل الاولى وتترك الثانية حتى في القبل فظلا عن الاموال وقد جاء في حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام
24:25ان ان اباه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة واني اريد ان اشهدك على ذلك. قال وكل بنيك اعطيتهم قال لا
24:42قال اشهد على هذا غيري اتريدني ان اشهد على جور وقال في رواية البخاري فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم تفضل اخوكم يسأل يقول ان يعيش في بلد الناس يذهبون الى القبور ويطلبون منهم الشفاعة
25:13ويطلبون منهم الشفاعة ويقولون للمقبور يا فلان ادع الله ان يغيثنا. ادع الله ان يعطينا هذا هو عمل المشركين الاوائل يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ووجه كون هذا شركا بينه الله في القرآن. ها ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فلي
25:39استجيبوا لكم. وقال ان تدعوهم لا يسمع دعائك. هم في عالم البرزخ انت وين تسمعونه ان تدعوهم لا يسمع دعائكم. طيب فرضا يسمعون. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليش؟ لانه احد رجلين. اما
25:58منعم فهو مشغول بنعمة الله عليه. او معذب فهو مشغول بعذاب الله عليه. وش يدري عنك ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم لماذا؟ لان هذا هو عمل المشركين
26:15طلبوا الطلب من الاموات ان يطلبوا من رب البريات. لماذا؟ من الذي جعل بينك وبين الله واسطة؟ من رهبان البوذيين ورهبان النصارى تروح تتعلم منهم وتسير على منوالهم وعلى طريقتهم هذا لا يجوز
26:32اما اذا جاء احدهم الى رجل صالح او الى رجل من حفاظ القرآن. قال له يا فلان ادع الله عز وجل ان يرزقني شفاعتك او اشفع لي ان ان كنت من اهل الشفاعة فهذا ليس بشرك. هذا من باب الدعاء
26:52باب الدعاء مفتوح نحن ندعو لادم عليه السلام ندعو لنوح عليه السلام ندعو للمسلمين جميعا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فاذا جاك شخص وطلب منك الدعاء وانت قادر على الدعاء ما في بأس
27:08الدعاء غير ليس بشرك في فرق بين كونه يقول لك يا فلان ادعو الله ان يجعلني من ممن تشفع لهم او ادع الله ان يجعلك شفيعا لي يوم القيامة وانت قادر
27:21الدعاء وبين ان يأتي الى حجر او شجر او قبر او غار او ميت او انس او جان غير قادر فرق عظيم وهذا الذي هو هذا الذي القياسات هي التي جعلت الشرك تروج في المشركين
27:39كانوا ياكلون الميتة فاذا قيل لهم كيف تأكلون الميتة ما يجوز قال ان ما قتلته انا بيدي وصارت ميتة جاز ان اكله ما قتله الله ما يجوز ان اكله الشرك واضح وصرف العبادة لغير الله. لما يأتي انسان ويقول للقبر لحجر للشجر للغار
28:05يقول يا فلان اطلب من الله ان يعطيني كذا وكذا هو في الحقيقة صرف العبادة لميت اما اذا جاء عند الحي ما صرف العباد. هو يطلب منه ان يدعو له
28:22ما في اي اشكال. كما لو قال لك فلان ادع الله ان يهديني. نعم يا اخي الالفاظ لا تغير المعاني هو لم يقل اشفع لي هو سيقول بلغتك ما لغتك
28:35خلص يتكلم معك بالتركية هل قال اشفع؟ لا هو سيقول بلغته قال كن شفيعا ليوم القيامة. ادع الله لي. قل له ان شاء الله ادعو الله لك. هل يستجاب لك
28:49يمكن لا يمكن نعم يمكن لا. اذا بقي الامر معلقا بايش باذن الله. اما اللي يجي عند القبر يقول لا. هذا ولي من اولياء الله مستجاب الدعوة خلاص شفاعة المقبورين شفاعة المقبورين
29:08عندهم ما يحتاج الى اذن نسأل الله السلامة والعافية تفضلي يا امان حياك الله ادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الاسلام باجماع المسلمين ولما ادعى غلام احمد القاضياني في عصرنا الحاضر
29:32تحت مظلة الانجليز في القارة الهندية ادعى انه نبي وانه لم يأتي لنسخ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وانما جاء مكملا فقد اجمع علماء الهند والسن انهم خارجون من الاسلام
29:54ووافقهم على ذلك علماء الجزيرة وعلماء المشرق والمغرب فمن يزعم انه نبي كالبهائية رئيسهم بهاء او البابية رئيسهم الباب. او هذا الذي انت تتكلم عنه ممن زعم تناسخ الارواح وان روحه هو روح محمد
30:16صلى الله عليه وسلم فقد اعظم على الله الفريا اولا تناسق الارواح هي عقيدة فلسفية قديمة مبنية على عقيدة ان الارواح ازلية واجماع المسلمين ان الارواح مخلوقة ثم تناسق الارواح من والى
30:40بغض النظر عن كيفية تناسقها هي عن عقيدة هندوسية بوذية قديمة. اكثر من ثلاثة الاف سنة. يعني اقدم من الديانة انا اليهودية والنصرانية فهذا القول زندقة الارواح لا تعاد الى الاجساد مرة اخرى الا يوم القيامة. فقط
31:03لا تعادوا الى الاجساد الا يوم القيامة فان اعيد روح الى جسد اخر هذا عياذا بالله عقوبة كيف يعاد رح محمد صلى الله عليه وسلم الى جسد انسان لا يساوي ظفره
31:25اذا تصورنا العكس اعيد روحه هتلر في رجل صالح ما قبل الرجل الصالح. جبنا له روح الشريرة هذا كلام لا يستقيم عقلا فظلا عن ان يستقيم نقله. والله جل وعلا قال في محكم التنزيل
31:44الله يتوفى الانفس حين موتها كمل والتي لم تمت ويمسك التي قظى عليها الموت ممسوكة ولا مطلقة اذا من قال انها عادت ورجعت خيالات هؤلاء انصحكم ان توجهوا رسالة الى هيئات الفتوى في تلكم البلدان في السنغال وما
32:15لها ليخرجوا فتاوى جماعية في بيان كفر هذه الجماعة قبل ان اه تعلو وصيتهم وان يرتفع شأنهم حتى يعني يبتعد الناس عنه نعم يا ابا حمزة نعم يجب انكار يجب الانكار على من يزعم ان في ليلة البراءة او في ليلة النصف من شعبان سن القيام
32:42او يستحب الصدقة. فهذا لو كان خيرا لسبقنا اليه من بلغنا ان الله يغفر الذنوب فلم يثبت في ذلك حديث بل كل ما فيه الحث على العبادة او الطاعة او القيام او الصلاة في ليلة النصف من شعبان موظوع
33:01كما نص عليه الحافظ ابن رجب والحافظ ابن حجر رحمهم الله وشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وغيرهم ومن مشايخنا المعاصرين العلامة الالباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم لا
33:20اتفضل اخوكم يسأل يقول هل يجب على الدائن ان يخرج زكاة ما له التي آآ هي بالنسبة لديونه عن الاخرين اه الديون على الناس على قسمين قسم ترجو انه يقضي. فتخرج زكاته كل سنة
33:40وقسم تعلم ان صاحبه معسر. لا يستطيع الاداء فلا تخرج زكاته حتى يؤدي. اذا ادى تخرج زكاته لسنة واحدة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ابو اسماعيل اخراج زكاة المال قبل شهر او شهرين هل يجوز او لا يجوز؟ الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الحنفية ورواية عن الحنابلة جواز ذلك
34:05لكن بشرط وجود الحاجة بشرط وجود الحاجة يعني انسان يخشى انه يسافر ولا يوجد احد يخرج زكاة ما له اذا جاء الوقت. فيخرج زكاة ما له قبل ذلك لا بأس. او لوجود حاجة الفقراء والمساكين
34:27وجد زلزال وجد ظرر فهو مضطر ان يدفع الزكاة ليخفف عن المصابين عن اهل الجوارح الجائحة عليهم فهذا لا بأس به. نعم انت تتجه اخوكم يسأل عن حكم المسافر سفرا طويلا
34:48يسافر من بالطيارة من دبي الى استراليا مباشرة يمكث في الطائرة قرابة اثنعشر ساعة اربعتعشر ساعة متى فكيف يفعل في صلواته؟ هذا السؤال الطائرة تتجه شرقا او غربا ها؟ شرقا. الطائرة تتجه شرقا ثم جنوبا
35:09الطائرة عندما تتجه شرقا فانت لا يجوز لك ان تتبع المكان الذي انت فيه لانك تعكس الزمن كما يقال احسنت فماذا تفعل؟ حينئذ انت تتبع المكان الذي فيه الطائرة مثلا الان انت فرضا
35:34اه طارت الطائرة الساعة الواحدة ليلا لاحظ الان لو طالت الطائرة الساعة الواحدة وانت متجه للشرق سيتأخر عليك الفجر صح ولا لا يعني المفروض لو كنت في دبي بعد ثلاث ساعات سيأتيك الفجر لكن ما دمت انت متجه للشرق تمشي اربع ساعات خمس ساعات ست ساعات سبع
35:58ربما انك تصل بعد سبع ساعات يمكن انك ترى شروق الشمس صح؟ اذا تصلي صلاة واحدة اذا قارب الفجر فانت تصلي الصلاة التي انت متجه الى ناحيتها فقط ايوة نعم
36:26تصلي صلاة الفجر فقط نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك