(١٩٦) المجلس الفقهي - السادس والتسعون بعد المائة ٢١ رجب ١٤٤٥هـ ٢ - ٢ – ٢٠٢٤
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون ذكروا اولوا الالباب. الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:48هذا هو المجلس السادس والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الحادي والعشرون من شهر الله رجب
1:06عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نستفتح الاسئلة ان شاء الله بالواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما حكم التصوير الفوتوغرافي
1:27فقد خرج بعض طلبة العلم يجيزونه ويستدلون بمشابهته بالمرآة وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الى المرأة ويرون تحريم الصور المجسمة ويقولون عن الصور الفوتوغرافية بالانعكاس هذا الاستدلال ليس بجديد. هذا الاستدلال قديم
1:52ولكن من من الذي يقول ان الصور الفوتوغرافية هو كالمرآة اذا كان كالمرآة فالمفروض انني بمجرد ما ان اضع يدي على هذه الورقة التي صورتني ان الصورة تذهب لماذا لا تذهب هذه الصورة
2:13الفوتوغرافية. المرآة اذا وقفت انا امامه ثم ذهبت هل تبقى صورتي في المرآة او تذهب الامر الثاني انهم يقولون مجرد انعكاس هو انعكاس باق وليس انعكاسا زائلا كالانعكاس الموجود في المرآة
2:31فاذا تبين هذا فالقياس خاطئ ثم نقول من الذي قال ان المحرم من الصور المجسم اي ما له جسم هذا القول قول ضعيف جدا ومما يدلك على ضعفه انظر ما ورد من حديث عائشة في الصحيحين
2:55انها اتخذت نمرقة نمرقة يعني ثوب تقول علقته في البيت طيب النمرقة معلقة في البيت قطعة ثياب وعليها تصاوير هذه التصاوير ما يمكن ان تكون مجسمة لانها في الثوب التصاوير الموجودة في الثوب
3:18هي عبارة عن خيوط خيط بها على صورة الطاير او على صورة خيل او على صورة جمل ونحو ذلك تقول عائشة رضي الله عنها فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام رأيت الغضب في وجهي
3:38قلت ما لك يا رسول الله؟ قال هذه النمرقة قال فاخذتها فقطعتها فجعلت منها وسائل اذا هذا دليل صريح ان الصور سواء كانت في قمصان او في ستاير فانها محرمة
3:55مصورة فوتوغرافيا او غير فوتوغرافية والله اعلم. وانما جاز الفوتوغرافي لضرورة الاحوال الشخصية والجوازات والبطاقات ونحو ذلك يقول السائل صلي النافلة وعند السجود انسى سجدت سجدة ام سجدتين وازيد سجدة وبعد السلام اسجد سجدتين فهل عملي
4:21صحيح لا عملك ليس بصحيح لان سؤالك يدل على انك تفعل هذا الفعل دوما والمسلم لا يكون امعة يتبع شيطانه واوساوس نفسه الانسان يزيد في السجدة سجدة اخرى ثم يسجد للسهو اذا كان متيقنا من خطأه
4:46في او غالب الظن ليس مجرد الوسواس فبناء على ذلك اوصيك الا تفعل هذا الفعل وان كان في صلاتك نقص فرب العالمين يقبله لو فرضنا ان الوسوسة صحيحة والا فالاصل
5:06عدم الالتفات الى الوساوس يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى آآ اثنتي عشرة ركعة باليوم والليلة او ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
5:26فهل يتحقق هذا الحديث بمجرد بمجرد مرة واحدة؟ نعم الانسان كلما صلى في الليلة في اليوم ثنتي عشرة ركعة كلما صار له بيتا بيت في الجنة فانت اكثر من بيوتك ان شئت
5:45واقلل ان شئت يصير عندك بيت اه بجنة وفي مكان اخر في مكان اخر في مكان اخر تتنقل فيه ابد الاباد ان شاء الله رزقنا الله واياكم ذلك يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر؟ تطويل الاظافر
6:07للرجال والنساء اذا زاد عن الاربعين فيحرم يحرم بمعنى ان فاعله يأثم لحديث انس في صحيح مسلم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر والظفر اربعين يوما
6:28اما السنة فان ابن عمر وهو من اشد الناس تمسكا سنن افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل يوم جمعة قبل ان يذهب الى الجمعة يتعهد اظفاره وشعره
6:48وابراهيم التيمي يقول ان تعهد الشعر والظفر يوم الجمعة من تمام الجمعة اذا هذه سنة يقول السائل هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة عشرين يوما وهو مسافر
7:14وابن عمر ستة اشهر وهو يقصر اما عشرين يوما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلمه الذي يعرفه انه صلى خمسة عشر يوما في رواية او ثمانية عشر يوما في تبوك
7:34وهو ينتظر العدو واما ابن عمر فثبت عنه انه كان في اذربيجان كان يقصر الصلاة في الرواية الصحيحة عنه قال شهرا او شهرين. اما ستة اشهر فهذه لا احفظها ولكن لابد ان نعلم
7:57ان هذا في حكم من في حكم المسافر الذي يعد رحله للسفر اليوم واليومين والثلاث يقول غدا نسافر ثم يقول بعد غد يسافر يعني مثل ابن عمر كان يقول غدا اسافر
8:16فيعد رحله ثم يذهب اذا وصل خارج البلد وجد الثلوج قد غطى غطت الطريق فيرجع ثم يمكث اليوم واليومين ثم مرة اخرى. وهكذا حتى مر عليه شهران والثلوج لم تفسح الطريق
8:35فهذا امر لا بأس به. اما انسان يعلم علم اليقين انه يمكث في مكان واحد اكثر من اربعة ايام يعلم انه يمكث في مكان واحد اكثر من اربعة ايام فهو مقيم
8:53لقوله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين الا لا يبقىن احد منكم فوق ثلاثة ايام في مكة غير يوم الصدر يعني المجموع اربعة مع يوم الدخول اربعة وقال صلى الله عليه وسلم
9:11حق الضيف ثلاثة ايام بلياليها ويوم جائزته كرامته. كم صار المجموع؟ اربعة فهذا منصوص مذهب الامام احمد وهو الذي ادين الله جل وعلا به انك اذا ذهبت الى مكان وانت مستيقن
9:30انك ستمكث اكثر من اربعة ايام فلست بمسافر. وانما المسافر الذي لا يعلم كم سيمكث فان كنت لا تعلم فانت مسافر حتى تعلم انك ستمكث اقل او اكثر من هذا العدد
9:49يقول السائل مريظ مصاب بمرض التصلب المتعدد ومصاب بمس الجن اكون بين اليأس والرجاء افعل الاسباب واسقط وارجع واسقط واعلموا ان من موانع الدعاء الاستعجال فما المفتاح المفتاح هو الصبر
10:15ولتعلم ان الله جل وعلا اذا ابتلاك بمرض التصلب ومس الجن فان الله قد ابتلى من هو خيرا منك باشد مما انت فيه ولتجعل قدوتك في هذا نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم
10:35حيث سحر وكان يتخيل اليه شيء ولم يفعله يظن انه اتى اهله وماته ولتجعل قدوتك نبي الله ايوب عليه السلام مكث سنين وهو مبتلى بالمرض لا يستطيع حتى القيام حتى ان زوجته هي التي تقيمه تطعمه وتقوم على شأنه
11:03فالانسان عليه ان يصبر اذا ابتلي ولهذا كان من عنوان السعادة على العبد انه اذا انعم عليه شكر واذا ابتلي صبر تنقلب المحنة الى منحة لانك صابر وتعلم الاجر العظيم الذي عند عند الله عز وجل
11:25ولا وليس من اه مخالفة الصبر اتخاذ الاسباب المشروعة والمباحة الشرعية الدنيوية يقول رجل سب الدين والعياذ بالله فهل فسخ العقد ام لم يفسخ وما واجب زوجته تجاهه هذا الرجل
11:50اذا سب الدين امامه فنعم. لها هي اذا كان هناك قاضي لها ان تطلب الخلع او تطلب اه الفسخ لانه بهذا الفعل يكون قد كفر لكن اذا ما كان هناك حاكم شرعي يقيم عليه الحد
12:10فليس لها الا ان تطالب بالخلع لها ان تطالب بالخلع اما هل الفسخ ينفسخ بمجرد كفره هو في نفسه او لابد من حكم القاضي هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء والذي يظهر والله اعلم انه لابد من حكم
12:30الحاكم فان النبي عليه الصلاة والسلام مع يقينه بكفر بعض المنافقين لم يقل لزوجاتهن ان عقلكم فاسق ان عقودكم الزوجية باطلة فاذا لو تيقنا انه كفر فانه لا بد من حكم
12:50الحاكم لفسخ هذا العقد. اما ان كل واحد يقول فلان طيب اي امرأة تبي تبي الفكاك من زوجته وش تسوي؟ تقول سب الدين روح صدقها حنا اي رجل يبي يخلص اخته من الرجل الثاني شيقول
13:10يقول ترى يا جماعة سب الدين خلاص ما في عقل اخذ زوجتي اختي وامشي. لا الدنيا ما هي سايبة هكذا لذلك انت اجعل في ذهنك قضية علم رسول الله بالمنافقين وعدم اخباره زوجاتهم بان عقودهم فاسخة
13:29هذه قضية مهمة عملية واقعية لتفهم القضية. اما قول بعض التكفيريين ان فلان اذا قال كذا كفر واذا كفر خلاص زوجتهم ما هي زوجته ترى العلماء يفرقون بين القول العام وبين القول الخاص. فمثلا يقولون من قال القرآن المخلوق فهو كافر
13:52كثير من الناس في زمن الامام احمد قالوا القرآن مخلوق. وما قال الامام احمد اكتبوا لزوجاتهم ترى عقودكم فاسخة هذا كلام ما يستقيم لأن الناس هؤلاء مع الاسف الشديد متطفلين على العلم ما يفرقون بين الحكم العام والحكم ايش
14:13الخاص العيني الشارع يفرق بين الحكم العام والحكم الخاص. مثلا نحن نقول من خرج منه ريح فان صلاته باطلة هذا عام فلان من الناس مصاب بمرض الريح لا تبطل صلاته. هذا خاص
14:32ما في تعارض بين عام وخاص ثم الحكم العام ليست شروطه كشروط الحكم الخاص فالحكم المعين والخاص لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع يقول السائل انا اعيش في بلاد الكفر
14:49فهل يجوز لي ان ادرس الاولاد والبنات علوم الدنيا مثل الرياظيات في المدرسة الابتدائية؟ اعمار الطلاب تكون من سبع سنوات الى ثلاثة عشرة الى ثلاثة عشرة سنة حسب الفصل الذي يقوم بالتدريس فيه
15:08والمدارس كلها مختلطة اذا اه لم يكونوا قد بلغوا فلا بأس بتدريسك اياهم مع دعوتك لهم بما تستطيع. اما اذا كن بالغات فليس لك ان تدرسه يقول السائل اذا صلت المرأة مع زوجها
15:31هل تقف بجانبه او خلفه؟ لا تقف خلفه المرأة اذا صلت خلف محرمها تصلي خلفه قد كانت ام انس محرما للنبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كانت تصف بمفردها خلف
15:50النبي صلى الله عليه وسلم وخلف الصبيان يقول السائل هل مس المرأة ينقض الوضوء اللامس والملموس هذا هذه المسألة من المسائل الفقهية المختلف فيها فالشافعي رحمه الله ورضي عنه يقول وهو المذهب عند الشافعية ان مس المرأة
16:13ناقض للوضوء والمقصود بالمرأة الزوجة ومن يمكن الزواج بها وليس مس اخته وامه. حتى بعض الناس يشنعون على الشافعية بلا دليل ولا يقول انا اروح امس امي واتوظأ لا اما ما قصدوا هذا
16:30انت اللي ما فهمت هم قصدوا ان مس المرأة ينقض الوضوء اذا كانت المرأة زوجة او امرأة يمكن العقد عليها ولو بعد حين هذا مقصوده واستدل الشافعي رحمه الله ورضي عنه بظاهر القرآن او لامستم النساء او لامستم النساء. فحمل
16:55القرآن على ظاهره وهو طريقة للاستدلال عند جمع من فقهاء الصحابة والتابعين وتبع التابعين كالشافعي واما جمهور الصحابة وهو الذي اختاره مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله ورضي عنهم قالوا ان اللمس المراد
17:15جماع وذهبوا الى قول ابن عباس كل مسيس ولميس في القرآن فهو بمعنى الجماع. قاعدة كلية عند ابن عباس وهو الراجح ومما يرجح هذا القول يعني قول الجمهور ان عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلني وانا صايم ثم يذهب ويتوظأ
17:40ثم يذهب ويصلي ولا يتوضأ ثم يذهب ويصلي ولا يتوضأ يقول السائل صلى رجل الفجر وحيدا ولما انتهى يعني من صلاته رأى جماعة يقيمون الصلاة هل يدخل معهم آآ ان كان صلاها فرضا الفجر فليس بعد الفجر صلاة اخرى
18:11لكن ان كان صلاها نافلة ثم اراد ان يدخل معهم فرضا فلا بأس والا فلا اه يقول السائل اتفقت الزوجة مع زوجها على انها لا تريد منه شيء من مصروفها بشرط
18:27الا يأخذ هو شيئا من راتبها وبعد مضي خمس سنوات من زواجه بالثانية اصبحت تطالبه بالملبس وتقول انت من يجب عليه ان يأتي لي بالملابس علما بان الزوج حالته المادية ضعيفة
18:43وعليه ديون والزوجة عندها راتبها شبه كامل واذا قال لا املك مالا تقول له انت رجال البيت ودبر نفسك فهل على الزوج ان يتسلف لكي يصرف عليها لا هنا في هذه الحالة الاصل ان الزوج هو المنفق
19:03انه يجب نفقة الزوجة على الزوج حتى لو كانت غنية وهو معشور فرضا انه تزوج من امرأة غنية لكنها بخيلة. ما تنفق الدينار ولا الدرهم. يجب عليه هو ان ينفق عليه
19:19وكذلك الكسوة كسوة في الصيف وكسوة في الشتاء يجب عليه هو لكن اذا كان عند بداية الزواج متفقين على انه لا هي تطعم نفسها وهي تقوم بنفسها وهي وافقت وتنازلت
19:37فهذا شأنها لكنها في هذه الصورة ما تنازلت عن اللباس فلها ملبس شتوي وملبس صيفي لكن لو فرظنا ان هذا ايظا كان نازلا وكان داخلا تحت شرطها وهي متنازلة عن المطعم وعن الملبس وعن المشرب
19:56فلها ان تطالب وحينئذ الزوج بالخيار اما ان يطلقها واما ان ينفق عليها يقول السائل الذي يترك واجبا من واجبات الصلاة او ركنا من اركان الصلاة جهلا او فعل مبطلا من بطلات الصلاة
20:18وعلمناه واصر على ذلك فهل يعد كافرا؟ انتوا ليش تبحثون عن الكفر ابحث شلون تدخلون الناس الاسلام مشيتوا تنتفعون لما تطلعون الرجل من الاسلام دعوا الخلق للخالق انتم ما دمتم في بلاد الكفار ابحثوا كيف تدخلون الناس في الاسلام
20:40وافرحوا بمن اسمه احمد ولو كان في قلبه نفاقا وافرحوا بمن اسمه عبدالله ولو كان مبتدعا هذا ما يجوز انكم انتم في بلاد الكفار وتبحثون شلون تطلعون الانسان من الاسلام
20:56هذه انتكاسة في العلم النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الخلق كان بعض الناس من المنافقين وهو يعلمه ومع ذلك ومع ذلك يأتيه الصحابة يقول يا رسول الله دعني انا اضرب عنق هذا المنافق. هم يعرفون بعد. قال لا
21:18فيتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. انتم لا تفتحون هذا الباب فيتحدث الكفار ان بعضكم يكفر بعض ما يصير هذا الكلام تكفير المعينين هذا الى القضاة والى الحكام والى المفتين
21:35ما دام الله عافاكم فاحمدوا الله عز وجل يا اخوان كل من في بلاد الغرب ليس له من يقيم الحدود. حد الشرع ليس لهم هو ما يستطيع ان يقيم حد السرقة
21:49هي دون حد الردة فكيف انتم تبحثون عن اقامة حدود الردة هذا غريب وعجيب جدا لا بأس الانسان يتعلم ويعلم ما يتعلق بمسائل الكفر من حيث العموم. ان اما فلان وفلان لا. من حيث التعيين والخصوص ابتعد
22:07عن هذا الامر تعلموا ان السرقة من حيث العموم محرم وان السارقة تقطع يده. فلان سرق في بلاد الكفار ما لكم وله؟ هو بينه وبين الله جل وعلا يحاسبه الله
22:19تعلموا من حيث العموم ان هذا الفعل كفر ينقض التوحيد. فلان فعل هذا الكفر بينه وبين الله. ما لكم وله اتقوا الله جل وعلا انظر الى سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
22:35هو يعلم انه منافق والصحابة يعلمون انه منافق حتى وصل الامر الى انهم اذوا النبي عليه الصلاة والسلام مو بس مجرد نفاق نقول في القلب لا عمليا اظهروه ومع هذا ماذا قال
22:53لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اما انتم اليوم الناس الكفار جعلتموهم يضحكون عليكم لماذا؟ لانكم اصبحتم تكفرون بعضكم بعضا تنشغلون في تبديع بعضكم بعضا وكأنكم عندكم قاضي وعندكم مفتي وعندكم حاكم سيفصل بينكم في هذه القضايا
23:17يا سبحان الله اين العقول قبل الدية عليها يقول السائل ما توجيهكم لمن ينتقد علانية الوزراء والمسؤولين الكبار دون الحاكم. اذا فعلوا منكرا ويحتج بانهم ليسوا ولاة امر حتى لا ينتقل
23:37انتقاده ولاة الامر ولو كانت ولايتهم قسرية ولو كانت ولايتهم قاصرة دونية مثل وكيل الوزارة وزير مدير في مكان ها نائب الوزير آآ نائب الامير مثلا رئيس مجلس الوزراء مثلا لا يجوز انتقادهم علنا
23:59كتب الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى احد القضاة وهذه رسالة مكتوبة وقد ذكرتها في رسالة تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله كتب الى احد القضاة يقول بلغني ان بينك وبين امير ناحيتك شيء
24:19وانه لا يصلح ذلك فانصحه فيما بينك وبينه فان قبل فذاك والا فارفع الامر الينا سرا نبلغ به الامام ها هذا نص هذا نص ولذلك نقول انتبهوا انظروا الى ما حصل في زمن عثمان. لما فتح الناس انتقاد امراء عثمان علنا وصل الامر الى انتقاد خليفة
24:47عثمان رضي الله عنه ما راح يتوقف الامر اليوم تقول علنا تكتب في التويتر تكتب في السناب تكتب مدري في هذه الاشياء كلها لمعرفة تكتب فيها الوزير الفلاني فعل كذا وكذا وكذا. الوزير الفلاني قصر في كذا وكذا. الوزير الفلاني فعل كذا وكذا
25:07بعد كم يوم يجيك واحد يقول طيب والوزير الفلاني مين اللي حاطه؟ حاطه رئيس مجلس الوزراء يا رئيس مجلس الوزراء ليش تحط الوزير الفلاني وبعد كم يوم يجيك واحد من اللي حاط مجلس الوزرا رح تتكلم عن الامير
25:21هذه ابواب للشياطين المسلمون نصحة وليسوا فظحة ولا غششة هذه من صفات المنافقين يا اخي انت اذا انت انت اذا اذنبت تحب ان الناس يعلنون عنك انك انت اذنبت ولا تحب ان الناس يعلمونك سرا
25:45اذا لابد الانسان يكون عنده عقل قبل منك الحمد لله ما قبل منك هذا المسؤول المدير ارفع الامر اللي فوقه سرا ما قبل اللي فوقه عندك مقدرة واستطاعة للوصول الى فوقه بلغ الامر اللي فوقه ما عندك مقدرة يا اخي لا يكلفك الله الله ما راح يسألك
26:05الله ما يسألك ليش في الشارع في حفرة؟ يسأل من يسأل وزير الاشغال ما يسألك انت انت منت مسؤول لذلك هذه القضية مهمة يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام يقول اسمع واطع وان تأمر عليك عبد حبشي. كل الشراح يقولون العبد الحبشي لا يكون خليفة. اذا ما مقصوده وان تأمأ
26:28عليك عبد الحبشي اي فيما دون الخلافة فكيف بالخلاف هذي قظايا ايظا مهمة يقول اه الاسئلة كثيرة طيب نكتفي بهذا القدر مما ورد نفتح المجال للحاضرين نعم تفضل قصدك اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
27:00نعم سؤال مهم يقول اذا قال الامام في الصلاة الجهرية غير المغضوب عليهم ولا الضالين متى نقول امين؟ ليوافق تأميننا تأمينه حتى ندرك الاجر المذكور في الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
27:21الجواب اذا كان الامام ممن تعرفه يؤمن فانتظر حتى يبدأ بامين فتبدأ بامين واذا كان الامام لا يؤمن الا سرا او لا يسمعك تأمينه فانت تؤمن بعد الانتهاء من قوله الظالين
27:42امين تسكت هنيهة ثم تقول امين. نعم الماي وايلي كلام صحيح من السنة ان الانسان يترك السنة احيانا ليعلم الناس انها سنة ليعلم الناس انها سنة. ومن الواجبات ترك السنن اذا كان يؤدي الى قتل وقتال
28:11او الى اختلاف لان الاختلاف والقتل والقتال محرم واقامة السنة سنة فمثلا انت دخلت الى مسجد تعلم انك اذا قلت امين كلهم يقومون ويضربونك مثلا لا تقول امين لا تتسبب
28:29في تأثيمهم نعم تفضل يا شيخ واليك تونا الحين قلنا نقول نوخر عن التعيين كحكم كحكم كل كل وصف جاء فيه بالكفر او بالشرك او بالجاهلية او بالنفاق هذه الفاظ ذكرتها وجمعتها في كتابي المذكور تقريرات ائمة الدعوة
28:55كل هذه الاحكام اذا جاء في حق من اتى بالتوحيد فهو من باب التنفير والوعيد كأن المقصود هذا عمل جاهلي لا يليق بك ايها المسلم هذا المقصود واضح؟ مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
29:16ما معنى كفارا؟ مو معناه ان الصحابة اذا اقتتلوا يصيرون كفار مثل ما فهم الروافض والخوارج لا وش المقصود اذا يعني لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون اعمال الكافرين يقتل بعضهم بعضا
29:32هذا المقصود مثل قوله لابي ذر انك امرؤ فيك اشمعنى فيك جارية؟ كفرت؟ لا لو كان كفر لكان يقول له جدد اسلامك صح او اقام عليه الحد حاشا اذا ما المقصود انك مركن فيك يعني فيك صفة من صفات الكفار
29:51ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة ان المسلم قد يكون فيه الاسلام وفيه صفة من صفات الكافرين وفي صفة من صفات نضرب لك مثال الكبر من صفات من كفار ولا لا؟ صفات ابليس
30:07ما في مسلم متكبر طيب البخل البخل بصفات الكفار قد يكون انسان بخيل ولا لا والجبن من صفات الكفار قد يكون المسلم جبان الى اخره تفضل يا استاذ جاسر ترى اقول له أستاذ لأنه يعلمني يعني
30:28نعم على كل حال اخوكم يسأل عن رجل اشترى سيارة اه اه مستأجرة اه اه ما يسمى اليوم بالايجار المنتهي بالتمليك هذه المسألة في حد ذاتها مسألة خلافية فكبار مشايخنا لا يجيزون هذه المسألة
30:53وبعض الهيئات الشرعية بما فيهم شيخنا الشيخ بن منيع وغيره من اهل العلم يجيزون هذه الصورة فالذين يجيزون هذه الصورة لا يجيزون بيعها لماذا؟ لانك اذا ما ملكتها كيف تبيع ماذا
31:12وليس للمستأجر ان يبيع ما استأجره هذه مسألة متفق عليها والله اعلم تفضل احمد صح؟ ايه اه شخص ما قبل في احد الجامعات اه الاسلامية في السعودية لكن آآ والده او والدته او هما معا او احدهما لا يرضا بسفره فماذا يفعل
31:42ان كان هناك من يقوم بشأن الوالد والوالدة وبرهما ولا يحتاجان اليه وانما يظنان به ظنا فطلب العلم اولى لكن اذا كان هما يحتاجان او احدهما يحتاجان فليس له ان يذهب. لان بر الوالدين فرض عين
32:04نعم تفضل نعم اولا ننبه على امر ان لما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان ننطق اسم الله جل وعلا بالطريقة الصحيحة فان العجلة ما هي طيبة من يقول صلى الله عليه وسلم لا صلى الله عليه وسلم
32:28لان اسم الله جل وعلا نطقه ذكر لله تبارك وتعالى اي نعم النية موجودة لكن النية وحدها لا تكفي بل لا بد من ايش من موافقة العمل للنبي عليه الصلاة والسلام
32:44فنقول صلى الله عليه وسلم لا نستعجل ان شاء الله. هذا يعني فيما يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وانتم في يوم الجمعة فصلوا عليه وسلموا سليمان
32:57اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد سؤال اخيكم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال كما في صحيح البخاري لا اله الا الله ان للموت لسكرات
33:13ان للموت لسكرات. وقد جاء في القرآن وجاءت سكرة الموت بالحق وجاء في حديث بقيع في حديث انس مال البراء بن عازب قال واما المؤمن فان روحه تسيل كما تسيل كما يسيل الماء من في السقاء
33:33يقول اليس بينهما تعارض؟ الجواب لا تعارض بينهما لان سكرة الموت هو الالم الذي يجده الانسان قبل خروج الروح اما خروج الروح فهذه مسألة نهائية هذه مسألة نهائية ما لها علاقة بهذه القضية
33:51ولذلك جاء في وصف المنافق والكافر قال يأتيه ملك الموت فيريد نزع روحه فتنتشر في كل عرق منه فينتزعه نزعا كما ينتزع السفوت اما النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان للموت لسكرات وسئل عن ذلك فقال له ابن مسعود يا رسول الله انك لتوعك كما
34:18الرجلان منا يعني الالم عليك شديد. قال نعم. ذلك لان لي اجرين منكم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك