(١٩٨) المجلس الفقهي - الثامن والتسعون بعد المائة ٥ رمضان ١٤٤٥هـ ١٥- ٣ – ٢٠٢٤
0:00ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:46هذا هو المجلس الثامن والتسعون من مجالس قراءتنا من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمها الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة المبارك
1:02في الخامس من شهر رمضان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نجيب على اسئلتكم ان شاء الله تعالى
1:18يقول السائل انا والحمد لله اصوم شهر شعبان كاملا واتباعه الى شهر رمضان بدون توقف يعني اصوم شهرين متتابعين هل كان عملي هذا جائزا طبعا هذا العمل لا يجوز لانه لا بد من فطر لا بد من فطر يوم او يومين بين شعبان وبين رمظان لحديث عائشة ان النبي صلى الله
1:40عليه وسلم كان يصوم شهران شعبان كله الا يوما او يومين يقول السائل ما حكم الصيام من نسي تبييت النية في رمضان ان كان نسي بالكلية بمعنى انه من اول الشهر ما نوى شهر الصوم
1:59فيقضي هذا اليوم ان كان من اول رمظان نوى انه سيصوم رمضان كله ثم نسي في ليلته تعيين الصوم للغد فهذا لا شيء عليه والله تعالى اعلم يقول السائل شخص كان في دورة عسكرية في رمضان
2:17وافطر كم يوم من التعب والان يريد ان يقضي لكن لا يعلم عدد الايام بالظبط اذا كان لا يدري عدد الايام بالظبط وكان قد افطر لتعب شديد فعليه القظا باتفاق الفقهاء رحمهم الله وانما اختلافهم في من افطر متعمدا بلا عذر
2:40لكن كيف يقضي وهو لا يعلم عدد الايام؟ يقضي بحيث يغلب على ظنه انه قد قضى تلك الايام. مثلا يعلم انه كان في الدورة الشهرية العسكرية لمدة شهر كامل انه ما صام منها الا عشرة ايام. فغلب على ظنه انه افطر عشرين يوما. اذا يعمل بغلبة الظن ويقضي عشرين يوما
3:05يقول السائل ورد في السنة قراءة سورة السجدة في الركعة الاولى من صلاة الفجر يوم الجمعة وقراءة سورة الانسان من الركعة الثانية. وورد قراءة سورة الاعلى في الركعة الاولى من الوتر. والكافرون في الثانية والاخلاص في الثالثة
3:20هل من قرأ مثل سورة مثلا سورة الانسان من الركعة الثانية من الجمعة يعتبر طبق شيء من السنة لابد من قراءة السورتين السجدة والانسان طبعا اه الذي ينبغي ان نفهمه
3:35ان قراءة هذه السور في هذه الركعات بهذه الكيفية هي السنة فمتى ما لو قرأ الانسان السجدة في ركعة الجمعة ما طبق السنة لو ان الانسان قرأ الانسان في الركعة الاولى
3:54ما طبق السنة لو قرأ بعض سورة الانسان ما طبق السنة السنة لا تطبق الا على الكيفية التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل وكيفا ومكانا وزمانا وجنسا ونوعا الى اخره. كما هو معلوم عند الفقهاء. فمن اراد ان يطبق هذه السنن
4:16فعليه ان يطبقها كما وردت دون زيادة او نقصان يقول السائل نجد بعض الائمة في التراويح قبل صلاة الوتر ينبهون المصلين بقول ركعتا الشفع فهل هذا مشروع؟ وهل لازم ان ينبه
4:30الصحيح ان هذا لا ليس مشروعا لا ينبغي لان صلاة القيام او ما يسمى بصلاة التراويح مثلا ركعتان ركعتان فاذا كان المعروف ان الامام يصلي ثمان ركعات معروف ان بعده وش يصلي ركعتين وركعة بالوتر
4:50اذا هذه ثلاث هي وتره او انه يصلي الثلاث بتسليمة واحدة فلا داعي للتنبيه الا اذا غلب على ظنه ان هناك من الناس من لا ينتبه فينبه احيانا ولا يلتزم بذلك
5:09يقول السائل رمظان فرصة للتوبة والرجوع الى الله تبارك وتعالى ومع هذا نجد بعض الناس ما زال مصرا على معاصيه هل من توجيه لهم نعم نحن نقول ان رمضان فرصة للتوبة. فان مردة الشياطين ومردة الجن مصفدة كما جاء في الحديث الصحيح
5:31الذي رواه الترمذي وغيره وهو حديث صحيح صفدت الشياطين كما قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمظان صفدت الشياطين وايضا رمظان كظرف في ليله ونهاره ايام طاعة وعبادة فهذا فرصة للانسان قد لا يتكرر
5:55فلابد للانسان ان يحرص على التوبة مقصود الصوم كله ومقصود شهر رمضان انك دخلت في دورة تدريبية تتعلم كيف تتوب؟ تتعلم؟ كيف تمسك عينك تغضها تتعلم كيف تمسك سمعك تغضه
6:13كيف تمسك لسانك فتحبسه كي اذا المقصود من شهر رمظان هو ان الانسان يتدرب ويصل ليش؟ لانه صايم في النهار لو انه كان مع نفسه في في الغرفة وعنده ماء ما يشرب
6:34ليش يخاف من الله عز وجل؟ الذي تخاف منه فلا تشرب الماء لانك صايم خف منه فاترك المحرمات فان المحرمات عظيمة عند الله جل وعلا وربنا سبحانه وتعالى يدعو المؤمنين الى التوبة. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا
6:55ورمضان فرصة لان الانسان يبدأ بداية صحيحة بداية الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يقول عمر لا يراوغون روغان الثعلب يعني اذا كان الامر في مصلحتهم فعلوه. لم يكن في مصلحتهم تركوه. لا انما يستقيمون على الدين
7:19وهم مع الشرع حيثما كان يمشون معه هذي حقيقة الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نسأل الله ان يتوب علينا وعليكم من جميع الذنوب والمعاصي
7:41يقول السائل عند البلوغ لا ادري هل صمت رمظان ام لا؟ قررت ان اقظي عدد من الرمظانات السابقة وانا لدي ايضا ايام قضاء لرمضان السابق. هل الترتيب واجب في قضاء رمضان
7:53اه باتفاق العلماء الترتيب غير واجب في قضاء رمضان الترتيب غير واجب في قضاء رمضان ما دام عليك عدة رمظانات فانت تبدأ باي رمظان شئت تصومه حتى تقظيه ثم بالذي بعده وبالذي قبله الامر
8:12يقول السائل امرأة ولدت ابنها في رمضان ولدت ولدت لها ابن في رمضان لعل هذا مقصود السائل وكانت بعد رمضان ترضعه ولم تستطع اكمال القضاء لانها مشغولة بارظائي. فهل تجب عليه الكفارة مع القظاء اذا دخل رمظان الثاني؟ ام يعتبر تأخير
8:36لقضاء القضاء لعذر. نعم من افطر من رمظان الماضي ثم لم يجد فرصة او وقتا للقضاء حتى ادركه رمضان هذا فبعد رمظان هذا يقظي رمظان الاول وليس عليه شيء اخر. لماذا؟ لانه لم يجد فرصة للقظاء
9:01وانما نقول من كان عليه رمضان الماضي ووجد فرصة للقضاء بمعنى صار صحيحا او كانت مرضعة تركت الرضاعة او كان مسافرا ترك السفر ثم لم يقضي حتى ادركه رمظان هذا فعليه بعد رمظان قظاء رمظان الاول مع
9:24طعام كل يوم مسكين الرضاع يعتبر عذرا شرعيا في تأخير القضاء يقول السائل ذكر الشيخ يقصدني انا يقول ذكر الشيخ في درس اليوم ان المقيم توظأ ومسح على خفقيه وزاد الوقت عن يوم وليلة وبقي على طهارة من اخر وضوء
9:46لم يحصل ناقض هل يصلي لم ينتقض وضوء فقط لمجرد ان وقت المسح انتهى الذي عليه جمهور العلماء والائمة الفقهاء ان مجرد خروج الوقت يعني انتهاء الوقت يعني انتقاض الطهارة
10:07مثلا رجل مسح عند صلاة العصر عند صلاة العصر اذن العصر مسح فصلى العصر ثم المغرب ثم توضأ وصلى العشاء ومسح ثم صلى الفجر ومسح ثم صلى الظهر ومسح الان بمجرد ما ان يؤذن العصر ما يصير يمسح
10:33حتى لو لم ينتقض وضوءه باي ناقض فان خروج الوقت ناقض بنفسه خروج الناقظ خروج الوقت ناقض بنفسه كازالة الجورب ناقظ بنفسه كرؤية الماء للمتيمم ناقض بنفسه هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء وهو الذي تميل اليه النفس وهو الاحوط والله اعلم
11:01يقول السائل ما هو الوقت الذي تبدأ فيه ساعة استجابة الدعاء يوم الجمعة اما ساعة استجابة الدعاء قد اختلف السلف والخلف في تحديد هذه الساعة فمنهم من قال انها قبل دخول الامام بلحظات
11:19ومنهم من قال عند جلوس الايمان بين بين الخطبتين ومنهم من قال بعد صلاة الجمعة مباشرة والذي دل عليه النص في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن سلام في صحيح البخاري ان هذه الساعة هي بعد
11:40صلاة العصر قبل الغروب بعد صلاة العصر قبل الغروب هذا هو الذي تميل اليه النفس. ولهذا كان من السلف من يجعل الجمعة كلها لله ويجلس في المسجد لا يخرج من طلوع الشمس
11:58لا يخرج الى غروب الشمس يكون في المسجد صائما او قائما او راكعا او ساجدا او تاليا او ذاكرا او داعيا لعله ان يدرك ساعة الاستجابة وساعة الاستجابة كما قال بعض العلماء
12:17ان الله جل وعلا لو شاء ان يبينها لنا بينها لكنه سبحانه وتعالى لم يبينها على التحديد. كما لم يبين ليلة القدر على التحديد حتى يزداد الناس اجتهادا في التعبد لان المقصود من هذا وذاك التعبد لله تبارك وتعالى
12:39يقول السائل ما حكم الحصول على جنسية الكفار هل هو كفر ام حرامه وما هو واجب المسلم الذي لم يكن يعرف هذه المسألة فيها تفصيل وليس فيها تكفير فمن حصل جنسية دولة كافرة لا يقال عنه انه كفر. هذا لا يقوله الا جاهل او سفيه او من لا يعرف الدين
13:01بمجرد اخذ الجنسية من دولة كافرة لا يعني الكفر ابدا وليس من نواقض الاسلام كما ظنه بعض الجهلة الصحيح انه الحكم دائر بين الجواز والمنع ويقال يجوز او لا يجوز لا يقال يكفر او لا يكفر
13:22فاذا كان كانت المسألة دائرة بين الجواز والمنع الذين منعوا قالوا لانه ربما يترتب عليه امور منها انه يلتزم بالدستور تلك الدولة وهو وهو دستور كفري ومنها انه ربما يلتزم او يلزم
13:46بما فيه مخالفة للشرع. فقالوا اذا يحرم فهذا وجه قول من قال بتحريم اخذ جنسية دولة كافرة والانسان الذي من الله تبارك وتعالى عليه صار يعيش في بلاد المسلمين ولو بغير ورقة ولا جنسية خير له من ان يعيش
14:08جنسية دولة كافرة ربما ان اولاده يضيعون والله اني رأيت اكثر من شخص لا اقول واحد ولا اثنين ولا ثلاث اناس من المانيا وكانوا يأتون الي في المدينة واناس من بريطانيا اناس من امريكا والله التقيت بهم. يتمنون ان لم يكونوا قد عاشوا في بلاد الكفر. لماذا؟ ضاع اولادهم
14:36ضاع اولاده ثروة مال الانسان في الدنيا هو الولد الصالح. فاذا السرط صار الولد الصالح طالحا اذا ارتد صار ملحد صار نصراني وبعدين احدهم قال لي تخيل يا شيخ انهم استدعوني لماذا اختي التي هي في الثانوية لا تسبح
15:03تسبح فقط لا تسبح مع الطلاب في مسبح المدرسة استدعوني انا وابي وامي واخذوا علينا التعهد انكم لا تظايقون الفتاة حنا ما ضايقناه لكن علمناها فقط كيف الانسان هذه مسألة عظيمة يا اخوة
15:23والاصل الاصل ان الانسان لا يساكن الكفار في دورهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود وغيره لا يجتمع ناران نار مسلم ونار مشرك ولا تتراءى نارهما المقصود في بلاد الكفار
15:41اما الكافر يأتي الى بلاد المسلمين ويكون جارك فهذا لا يظر. فقد كان للصحابة جيران من الكفار وكانوا يحسنون اليهم هذه مسألة ثانية. لان الكافر اذا جاء ودخل في بلاد الاسلام فهو ملزم بقوانين الاسلام لا يستطيع الان ان يخرج ويأكل ويشرب كما يريد
16:00امام الناس مثلا هو ملزم بقوانين الاسلام بخلاف ما انت تذهب الى بلاد الكفار فانت ملزم بقوانينهم وعلى كل حال هذه مسألة عظيمة كبيرة ينبغي للانسان ان يفكر في المآلات فان مآلات من يتجنس الى في بلاد الكفار ربما
16:19لا تكون حميدة اما اذا اضطر الانسان كونه مثلا شريدا طريدا لابد ان يكون عنده جنسية ما فنرجو ان يكون لا بأس لكن مع الحذر ومع فللجئ الى الله سبحانه وتعالى ان يخلصه الله من شرهم
16:39يقول السائل هل يجب مسح جميع باطن الاذن بالسبابة؟ ام يكفي ادخال السبابة المبتلى داخل الاذن الصحيح من اقوال اهل العلم ان مجرد ادخال السبابة في صماخ الاذن كاف يعني مجرد ما ان الانسان يدخل السبابة في صماخ الاذن هكذا كافي. لكن لو حركها ولو اتى بالابهام في ظهر البطن كان
17:03اوفق واقرب الى السنة يقول السائل من تصدق ونوى ايداء الثواب لميت ما ام نوابنا وازواج فهل يحصل هو على الثواب او بعض الثواب؟ لا شك انه يحصل على الثواب
17:17لانه دال على الخير والدال على الخير كفاعله يقول السائل ما هو اقدم شرح مطبوع للاصول الثلاثة اقدم شرح مطبوع للاصول الثلاث حسب علمي هو حاشية ابن قاسم لا اعلم اقدم منه شرحا للاصول الثلاثة
17:42يقول السائل انا شاب صابر من روسيا تعلموا اللغة العربية اه بما تنصحوني نسأل الله ان يرزقك الصبر وان يعينك على طلب العلم وما دمت تتعلم لغة القرآن فانت على خير
17:59نسأل الله ان يثبتك وما دمت تطلب العلم فنصيحتي لك ان تتعلم العربية اولا نحو اه تتعلم العربية بقواعدها الاربعة لغة وهي المفردات ونحوا وصرفا وبلاغة فاذا تعلمت العربية بهذه الاصول الاربعة باذن الله تبارك وتعالى يسهل عليك بقية العلو
18:27يقول السائل كثير من الناس يقومون بالتصوير وبعضهم يصور بالفيديو اثناء الطواف حول الكعبة المشرفة المشرفة وغير ذلك مع انتهاكات خصوصية الاخرين وحقوقهم ومنهم النساء ما حكم هذه التصرفات هؤلاء ايها الاخوة ابتلوا بالتصوير. التصوير في نفسه محرم
18:50ثم نأتي الى الفيديو. الفيديو لو جاز فانما يجوز للحاج والا في التصوير ليس امرا هينا كما يظن بعض الناس. والله الذي لا اله الا هو لو اقول لكم كم عدد الاحاديث الواردة في التصوير؟ لتستغربون
19:07عدد الاحاديث الواردة في النهي عن التصوير مطلقا بلا قيد موازية للاحاديث الواردة في السواك اكثر من خمسين حديث يا اخوة خمسين حديث في النهي عن التصوير والناس يتساءلون فيه
19:26هذا يضع صورته وهذا يصور نفسه عند الحرم هذا يصور نفسه عند الكعبة. لماذا تصور نفسك لا تقل لي مهما يكن سيدخل فيه شيء يقول ذكريات ليش ذكريات انت على بالك انت اذا مسحته من ذاكرتك هي تمسح من حسناتك
19:43هي موجودة والله. مكتوبة مصورة عند الله سبحانه وتعالى وكل شيء يفعله الانسان موجود. ان كما قال جل وعلا في كتاب مستقر. ما يمكن ان يغيب شيء تبي انت تتذكر يا اخي ما في داعي
20:02اذا كانت السورة هي اللي تذكرك ما فيك خير صراحة اذكر ربك بس عشان انك انت شفت الصورة انك انت تدي للكعبة ثم تصور الفيديو ما الذي يظمن مثل ما قال السائل؟ ما الذي يظمن انك انت الذي ستخرج في الفيديو؟ ربما يخرج انسان اخر وهو لا يريد انك انت تصوره
20:23ربما يخرج اه تخرج امرأة وهي لا تريد انك انت تصورها وبعدين هذي امور خطيرة يا اخوة لزلك انا اسمي بعض الناس اليوم حج المصورين صاروا يحجون حج المصورين ما انتم مراسلين
20:42ولا انتم من اهل الصحف والجرائد والمجلات والتلفزيونات ما لكم من هذه الامور فلنتقي الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة وقد وضعت ستارة في البيت وفيها بعض التصاوير
21:00من صور الطيور وغيرها. مرسومة بالنقش الخياطة فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال تتوب الى الله واستغفر مما فعلت؟ قالت قمت فقطعتها فجعلت منها وسائد قطعتها يعني ذهبت الصورة هذه الصورة برسم اليد مهما يكن لا يمكن ان تطابق صورة الطير في الواقع
21:29مقاربة مع الفرق الشاسع فكيف بالذي يصور صورة مطابقة لصورة الاصل للانسان؟ وقد جاء حديث النبي عليه لعن الله المصورين. عام الذي يستثني والله الذي لا اله الا هو ما عنده نص يستثني به
21:47جيش يستثني بعقله بذوقه بوجده باستحسانه وهل افسد الدين الا الذوق والعقل والوجد والاستحسان هذا يستحسن الاستثناء هذا يستثني بالاستحسان العقلي والاخر يستثني بالاستحسان الذوقي والاخر يستثني بالاستثناء العرفي ما الذي بقي في الشر
22:18في العمومات الشريعة جاءت عن رب العزة يعلم انه سيكون هناك صور وصور وصور وصور لماذا لم يأمر نبيه ان يقول قل ولو مرة المحرم الصور ذوات الظل. لماذا لم يقل
22:34لماذا لم يقل ولو مرة واحدة مع الاحاديث التي بلغت اكثر من خمسين حديثا عن عدد من الصحابة بلغوا حد التواتر ولا حول ولا قوة الا وانا اقول من هذا المنبر
22:47انا لا ابيح لاحد ان يضع صورتي البتة لا ابيح لاحد ان يضع صورتي فان التصوير محرم ووضع صورة اي حاجة لها. نحن نصور للجواز نصور للاقامة نصور لامور الظرورية والحاجية
23:05اما وظع صورة في درس وظع صورة في الاعلان. ما يجوز هذا يا اخوة اتق الله سبحانه وتعالى. نبقي على هيبة الشرع وهيبة هذه العمومات التي وردت اسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين
23:22طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين ابو يوسف نعم سؤال وجيه. اخوكم ابو يوسف يقول الحامل او المرضع الذي عليه الاطعام هي التي تخرج الاطعام ولى زوجها؟ سؤال وجيه
23:45ننظر لماذا افطرت؟ ان افطرت خوفا على نفسها فما عليها اطعام ان افطرت الحامل او المرضع خوفا على نفسها ما عليها الاطعام ما عليها الا القضاء لكن اذا افطرت خوفا على ولدها
24:02خوفا على ولدها في كون الحمل يتأثر او في كون الولد في الرظاء يتأثر فحينئذ الاطعام على الزوج. الاطعام على الزوج نعم اه اخوكم يسأل ابو حمزة جزاه الله خير عن رجل عليه قضاء رمضان عدة رمضانات
24:22ولم يقضي بعد رمضان الثاني او الثالث او الرابع. هل الكفارة تزداد؟ الجواب القاعدة المطردة قاعدة فقهية عند الفقهاء ان الكفارات لا تتضاعف الكفارات لا تتضاعف فهي تبقى كفارة كما هي كفارة واحدة ولو مظى عليك رمظان او رمظانين او ثلاثة او اربع فعليك القظاء وافطار ويطعم كل يوم مسك
24:48سؤال مهم اخوكم يقول ان بعض المساجد الناس يصلون في التراويح ثم يوترون ثم يقيمون في اخر الليل ويوترون مرة اخرى اما ان يكون الناس هم نفسهم يوترون مرتين فقد صح الحديث كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال لا وتران في
25:13وصحح اسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله ولا لا ليس من السنة ان الانسان يوتر مرتين طيب ماذا يفعل هو يريد ان يوتر في اخر الليل وقام مع الامام الاول ماذا يفعل
25:30هنا له الخيار التالي الاول انه يوتر مع الامام ثم اذا قام من اخر الليل لا يعيد الوتر مرة ثانية واذا سلم الامام من وتره في اخر الليل يقوم هو ويأتي بركعة
25:46او العكس امامه خياران او العكس اذا اوتر دخل مع الامام الاول وصلى معه ركعة ثم سلمه يقوم هو ويأتي اخرى فيشفع ثم يوتر مع الامام في اخر الليل لكن هل اداء الوتر
26:09في المسجد مرتين من الامام او من المؤذن هل هذا يشرع او لا يشرع الذي عليه اكثر الفقهاء ان هذا خلاف السنة السنة ان المسجد لا تقام فيه صلاة الوتر الا مرة واحدة
26:27الا مرة واحدة هذه هي السنة وقد كان في المسجد الحرام والمسجد النبوي يوترون في اول الليل ويوترون في اخر الليل وكتب شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه
26:41الى المسؤولين في شؤون المسجد الحرام. ثم الغي الوتر من صلاة التراويح وبقي الوتر مع صلاة القيام ومن باب الفايدة ترى التراويح والقيام هذا اصطلاح اصطلاح متأخر متى وجد؟ بعد القرن الرابع الهجري
27:01يعني الى القرن الرابع السلف ما يعرفون الا قيام الليل الا ايش قيام الليل من قام رمظان شنو سماه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام. ايش سماه؟ قيام. فكان المعروف القيام. وانما الفقهاء المتأخرون فرقوا بين
27:21التراويح بين القيام من باب يعني آآ تقريب المسائل ليس الا. والا فكله قيام ليل. نعم نعم اخوكم يسأل يقول انه يقيم في دولة وعنده سيارة اجرة ويأتي شخص اخر ويقول اكتب لي ورقة اني شريك معك
27:41في سيارة الاجرة ليدلي بهذه الشهادة للمسؤولين لعل في ذلك منفعة له الجواب ان هذا صورة من صور الغش لا يجوز للانسان ان يدلس. ولا ان يلبس والمال اذا جاءك من طريق حلال فخذه وتموله
28:00وان لم يأتك فاياك والحيل فان الحيل في تحصيل الاموال من سمات اليهود قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فجملوها يعني اذابوها ثم باعوها
28:18لا اذا قمت مع وتركت الامام وهو يوتر وانصرفت قبل ان ينصرف ما تكتب لك قيام الليل. لنص الحديث من قام مع الامام والالف واللام للعهد المقصود امامه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة او كتب له قيام ليله. نعم
28:44نعم هل يجوز للانسان ان يدفع مالا لاحد من الناس ان يعتمر عن ميته ان كان لم يعتمر ميته فهذا يشرع اتفاق اذا كان لم يعتمر فهذا يشرع وهذا لا اعلم فيه خلافا بين الفقهاء المعتبرين
29:04ولكن اذا اعتمر اذا كان قد اعتمر فهل يشرع انك تدفع مال لانسان ليعتمر عن ميتك؟ او لا هذا فيه خلاف؟ والصواب انه لا يمنع والصواب انه لا يمنع. لماذا
29:18لان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي فرض الحج ولم يحج قال هل حججت؟ قال لا. قال حج عن نفسك
29:34ثم حج عن شبرمة قوله ثم حج عن شبرمة دل على الاطلاق يحتمل الفرض ويحتمل النفل وان كان سبب الورود خاص في الفرض نعم ليس للمرأة ان تؤذن باتفاق الفقهاء
29:51ليس للمرأة ان تؤذن باتفاق الفقهاء في محضر الرجال. ولو كانوا محارم لها ولو كانوا محارم له. لا ترفع صوتها بالاذى لكن لها ان تقيم في مثيلاتها لها ان تقيم في مثيلاتها اذا كانت تؤم
30:09فهن يقمن الصلاة ويتقدم احداهن للصلاة هذا مشروع. اما الاذان فخاص بالرجال اتفاق الفقهاء سواء من حيث اه قلنا انه من الوجوب او قلنا انه من حيث الرفع والاعلام فكله في حق الرجال. نعم
30:31تفضل آآ عمل ولايم عن الميت في رمضان اذا كان المقصود الولائم اللي هي تسمى الموسمية يعني مثلا اه في الاربعين او في الشهر ما فيش سنة وصادف رمظان فهذا من البدع والمحدثات
30:54اذا كان المقصود عمل ولايم يعني افطار الصايمين بالنية عن الميت هذا لا بأس به فمن فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء وهو ينويه لنفسه ينويه لميته الامر راجع اليه
31:10اهداء ونعمل الصالح للاموات هل هو مشروع او لا لابد ان نفصل في هذه المسألة وذكرت تفصيله في المجلد الاول من كتابي الاحكام الاعقادية المتعلقة المسائل العقائدية المتعلقة بالقرآن الكريم. في المجلد الاول. لكن هنا نختصر الكلام واقول
31:31اهداء الثواب للميت مطلقا لم يقل به علماء السلف ومنعه مطلقا لم يقل به علماء السلف الذين منعوا مطلقا هم المعتزلة والذين اباحوا مطلقا هم ولاة المتصوف واما الفقهاء المعتبرون ففيهم خلاف. فالشافعي رحمه الله الامام المطلبي ابو عبدالله محمد ابن ادريس
32:00المتوفى سنة اربع ومئتين يقول لا يصل الى الميت الا ما جاء فيه النص لان الله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى ودليله قوي قد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
32:20وحصل للامام الشافعي رحمه الله الاعمال التي تصل الى الميت. لكن نقول بالاجماع الذي يصل هو الدعاء قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. عم ولا خص
32:40لو كان ما يصل ما في للتعميم فايدة ونحن نقول نسأل الله ان يكون منهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا. ها ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اذا دعينا لهم ولا ما دعينا لهم
32:56بالمغفرة هذا يصل بالاجماع لانه منصوص القرآن هذا يصل بالاجماع لانه منصوص القرآن منصوص السنة نأتي الان الى مسألة اخرى وهي مسألة الصدقة. الصدقة تصل باتفاق الائمة الاربعة الصدقة تصل باتفاق الائمة الاربعة
33:18الصوم ان كان نذرا فهو يصل كما هو المذهب عند الحنابلة يصوم الانسان النذر الذي نذره وليه ومات ولم يقضي طيب ان كان فرضا او تطوع فلا يصل عند جماهير العلماء
33:37الصوم لا يصل لانه لم يأتي فيه النص ولا يجوز القياس في العبادات وهذا علم غيبي ما نعرف حنا الان كيف نعرف ان هذا يصل ولا ما يصل ما يمكن بالقياس لا بد من نص
33:51الصحابة رظوان الله عليهم ايش الاسهل عليهم اسألكم انتم الان سؤال ايش الاسهل عليهم ان يتصدقوا عن ميتهم وان يصوموا عن ميتهم ولا ان يقرأوا القرآن ويهدوا ثوابا لميتهم اي واحد اسهل
34:09القرآن اسهل شي ومع هذا لم يرد عنهم ولم يأتي دليل ولو ايماء او اشارة من النبي عليه الصلاة والسلام ما قال الفاتحة لروح فلان كما يفعله بعض الناس ما قال نختم على روح فلان. هذا ايسر شي واسهل شي
34:28لما لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان هذا ليس من السنة وان كان جوزه ابن القيم فليس في قوله او في تجويزه دليل الا القياس ولا قياس في العبادات
34:42اما الصلاة فلا اعلم فقيها معتبرا قال يمكن ان يصلى عن فلان لا احد يصلي عن احد واما الحج فقد ورد الحج والعمرة ورد فيه النص في الفرظ واختلفوا في النفع
35:00والصواب انه يصل فرضه الذكر تهدي ثواب الذكر لفلان لم يرد اذا نحن نقول في اهداء ثواب الاعمال نقف مع ما ورد فنحن قوم اهل اتباع وما لم يرد لا نتوسع فيه
35:20بل ولا نلجه ولا نقول به. نعم اتفضل يقول يقول اخوكم هل يجوز ان اعتمر عليه دين اذا استأذنت ممن دينه عليك وكان دينه حالا يعني قد وجب الاداء مو دين بالاقساط
35:46فاذا استأذنته واذن لك لا اشكال عند الفقهاء انه يجوز لك ان تعتمر وان تحج اما اذا لم تستأذنه والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز وانت اثم لماذا؟ لان الماء تصرفه في عمرتك ما تصرفه في حجك هو اولى
36:07حق الادميين مقدم على حقوق النفس والتطوع او الحج او العمرة فرضا هذا حقك انت واداء الدين حق الادمي وحق الادمي مقدم وحدة حبة حبة عشان ما انسى وراح ارجع لك
36:27اخوكم يسأل عن حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على احدى عشرة لا في رمضان ولا في غيره الحديث في في الصحيح
36:39هل يتعارض مع كون الانسان يصلي اكثر من صلاة؟ اجاب عن هذا الاشكال الامام البخاري نفسه باب كم صلاة الليل باب كم صلاة الليل ثم ورد فيه حديث قال الرجل يا رسول الله
36:55كيف صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الفجر فوت بركع. ما قال الاحدعش ولذلك كان من الصحابة من يصلي الليل كله التوسل عن بعظهم انه كان يصلي مئة ركعة
37:16وعمر رضي الله عنه اقام الناس وصلى بالناس مرة صلى بهم احدى عشر ومرة صلى بهم عشرين وكان من اهل المدينة من ادركهم الامام مالك امام دار الهجرة ادركهم وهم يصلون عشرين ركعة. وهو في زمن تبع التابعين
37:38واهل مكة كانوا يصلون ستة وثلاثين ركعة فدل على ان صلاة الليل مفتوح باب لماذا؟ لماذا لان هل من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. هل في هذا الوقت وقت كراهة للصلاة
37:57اتفاق الفقهاء واجماعهم ليس وقت كراهة. ما دام ليس وقت كراهنة اصلي ما يشاء اذا الباب مفتوح لكن الافضل الافضل ان يقتصر الائمة على احدى عشرة ركعة كم وكيف اللي حاصل من بعظ الناس
38:15اللي بياخذ السنة الكمية ويترك السنة الكيفية يقول احدعش ركعة طيب احدى عشر ركعة تخلصها بساعة هذاك كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعة واحدة البقرة وال عمران والنساء يلا خذ
38:34والركعة الثانية المائدة والانعام يلا ثمانية اجزاء في ركعتين وانت تبي تحافظ على السنة خلك كما وكيفا ولذلك الذين من الصحابة صلوا مثلا عشرين ركعة اللي يصلي ستة وثلاثين ركعة اللي صلى مئة ركعة. شافوا انهم مو قادرين يوقفون هذا القيام اللي قامه رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:58فخففوا في القيام واطالوا في العدد لعلهم ان يصل الى مراد فالصحيح لم يقل احد من اهل الفقه المعتبرين من الفقهاء السلف انه لا تجوز زيادة على احدى عشر ركعة
39:15نعم قال به بعض الفقهاء من التابعين وكذلك بعض الفقهاء من المعاصرين الشيخ الالباني رحمة الله عليه. لكن هذا قول مرجوح قلنا لا يوتر يصلي يصلي عشر ثمان ركعات في اول الليل. ثم يعودون الساعة اثنعش ويصلون ويوترون
39:36حتى لو كان امام اخر لا وتران في مسجد في ليلة واحدة اسألك السؤال الثاني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت