المجلس (64) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب صفة رواية الحديث "1" |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه الابيات تتعلق ببعض مباحث رواية الحديث كيفية رواية الحديث كيف يرويه الراوي وقد مضى بعض الابحاث المتعلقة بذلك كالرواية بالمعنى واختصار الحديث وتقطيعه وهنا يتعلق بما اذا كان هناك تصحيف او لحن من الشيخ
0:32فماذا يصنع التلميذ؟ هل ياتي به على الصواب؟ او او معربا او يأتي به على ما جاء به الشيخ سواء كان خطأ او ملحونا وكذلك فيما يتعلق بالنسبة لما في الكتاب من خطأ هل
1:02او ماذا يصنع به يقول السيوطي رحمه الله واحذر من اللحن ومن التصحيف خوفا من التبديل والتحريف يعني ان روي الحديث يحذر من اللحن ومن التصحيف يعني كونه يأتي الحديث ملحونا غير معرب وكذلك يأتي به مصحفا ليس على وظعه
1:42صيغته وانما يحذر من هذا خوفا من التحريف من التبديل والتحريف بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام هو افصح الناس وهو انصح لسانا واكملهم بيانا فاذا لحن الانسان بحديثه او اخطأ في حديثه
2:12انه يخشى عليه ان يكون في ذلك شيء من التصحيف والتحريف. واضافة شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم قله وانما يعنى به على حقيقته وعلى لفظه ويعنى بالاعراب والبعد عن اللحن
2:32ويؤتى به على وظعه وعلى هيئته غير مصحف. والتصحيف يكون بقراءة الكلمة على غير وضعها. وعلى غير هيئتها. كان يكون في في حركات يكون فيها الحركات يغير فيها فيتغير المعنى
3:02بسبب ذلك ويتغير معنى بسبب ذلك. واذا حذر الانسان من اللحن ومن التصحيف فانه يؤمن مع ذلك التبديل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والتحريف فيه ثم انه ذكر بعد ذلك ان طالب الحديث عليه ان يعنى
3:32باللغات الاعراب وعدم اللحن فالنحو واللغات فالنحو يعني معرفة النحو يعني وما يلزم منه لان لانه يترتب على النحو او معرفة النحو السلامة من اللحن. كونه يرفع وينصب المرفوع وما الى ذلك هذا يعتبر لحنا واذا واذا عرف الانسان
4:12ما يحتاج اليه في النحو فانه يأمن من ذلك فلا يرفع منصوبا ولا يخفض مرفوعا وانما يأتي بالمرفوع مرفوعا والمنصوب منصوبا والمخفوظ مخفوظا وهكذا. يأتي به على وظعه فالنحو يحتاج اليه من اجل اعراب الكلام والاتيان به
4:42على لغة فصيحة غير ملحون. واما اللغات فان المقصود فانه يحتاج الى معرفة يحتاج الى معرفة ذلك لئلا لئلا يأتي بالشيء على خلاف وضعه ولان لا يقرأه مصحفا على غير الوضع الذي هو عليه
5:12وتحصيل النحو يكون بدراسة كتب النحو. والعناية بذلك وان يكون على علم بما يحتاج اليه. واللغة يرجع في ذلك الى كتب اللغة. او الى الكتب التي عنيت بتفسير غريب الحديث
5:42بتفسير غريب الحديث لانها مبنية على كتب اللغة وبعض الذين كتبوا في ذلك هم من اهل اللغة. فاذا يحتاج الى معرفة ولغات العرب وما يجوز في اللغة وما لا يجوز حتى يكون الانسان
6:12يروي ويقرأ سالما من اللحن لكونه قد اعرب وعرف ابو عرفة النحو وسالما من التصحيف لانه عرف او يعرف المعاني الكلمات اللغة وكذلك مواردها في اللغة وان هذا سائغ في اللغة وعلى هذا يكون قد
6:42اه امن من اللحن ومن التصحيف. فاللحن واللغات الحق من طلب يعني حق على من طلب العلم وطلب الحديث وغير الحديث ان يكون على علم بما يحتاج اليه في النحو واللغة. النحو ليكون معربا في كلامه غير لاحم. واللغة حتى
7:12افهم معاني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لانه آآ آآ افصح افصح افصح الناس لسانا واكملهم بيانا عليه من الله تعالى افظل الصلاة والتسليم ثم قال وخذ من الافواه لا من الكتب. يعني ان الانسان يعتمد على نطق
7:42شيوخ وعلى ما يسمعه من الشيوخ ومن افواه الشيوخ لانهم يأخذون عن مشايخهم على الصفة والهيئة التي يكون عليها ذكر الاسمى والكلمات وبذلك يسلم من التصحيف ومن التحريف. لان الراوي اذا اخذ من لفظ الشيخ والشيخ اخذ من
8:22فيه كيفية وضع الاسمى وكيفية وضع الاسماء في الاسانيد وكذلك اه وضع الكلمات في المتون فانه يأمن من ذلك مع مع ذلك من التصحيح. اما اذا اعتمد على القراءة في الكتب وهي ليس فيها ظبط بالحروف بل قد
8:52لا تكون مضبوطة اصلا او مضبوطة بالشكل. والضبط بالشكل كثيرا ما يأتي فيه الخطأ. بان يكون الفتح مكانه ظم او الظم مكانه كسر. يحصل على سبيل الخطأ. لكنه اذا هذا من لفظ الشيخ عرف كيفية النطق بالكلمة و هيئة النطق بها
9:22والاخذ من الكتب بدون الاخذ من الشيوخ ومعرفة كيفية النطق بالكلمات الاخذ من الكتب ليحصل معه التصحيح. والتحريف. اما اذا كان الاخذ من الشيوخ من من افواه الشيوخ والشيوخ اخذوا من افواه شيوخهم وهكذا فان المسألة تتسلسل على كيفية النطق
9:52وعلى طريقة النطق وبذلك يؤمن من التحريف والتصحيف. ولهذا قال وخذ من الافواه لا من الكتب. يعني من افواه مشايخ ومن اه اه نطقهم لا من الكتب لان الانسان اذا اخذ من الكتاب فهو لا يعرف
10:12كيفية النطق بالكلمات؟ قد يقرأ الكلمة على غير وظعها. فالذي ما يعرف ان بن جريج الجيم مضمومة والراء مفتوحة. قد يقول ابن جرير ابن اذا كان ما يعني اخذ من الافواه وكذلك يعني ما يشبهه مثل ابن كثير
10:42الذي ما يعرف ابن كثير ويعرف اه كيفية اه اسمه بالظبط يمكن ان يقول ابن كثيب يمكن ان يقول ابن كثيب لان كتابة كثير وكثير واحدة والنطق بذلك يكون النطق على آآ تغيير بالحركات
11:02يكون تصحيف اذا قرأ كثير كثير صارتها صحيفة. الحروف واحدة. الكلمة واحدة حروفها واحدة لكن الفرق بايش؟ الشكل. الفرق بالشكل. فالاخذ من الافواه يؤمن به من التصحيح يمكن ان يعرف ذلك ايضا عن طريق الظبط بالحروف
11:32عندما يأتي اسم من الاسماء كيف يعرف ضبطه؟ يمكن يعرف ضبطه بالحروف بان يجد في الكتب وبفتح كذا وظم كذا وكسر كذا وبعده حرف كذا اما ان يأتي مشكولا بالشكل دون الحروف فهذا لا يعتمد عليه. وكثيرا ما يأتي الخطأ بالشكل
12:02سيكون من يتبعه خاطئا وغالطا لكن اذا جاء الضبط بالحروف بان يقول مثلا بن جريج وبضم الجيم ثم الراء مفتوحة ثم الراء مفتوحة ثم بعدها ياء ثم جيم عند ذلك يعرف كيفية النطق بالكلمة اما اذا كان
12:32مجرد الشكل فان الشكل لا يعول عليه في الغالب لانه قد يحصل فيه الخطأ قد يحصل فيه الخطأ الشكل واذا اتبع الخطأ فيما هو مشكول يكون الانسان مخطئا يعني تبع خطأ
12:52ان في ما هو اه خطأ في الشكل. يعني شكل الحروف. كونه يضع عليها فتحة وضمة وكسرة قد يحصل في خطأ بان يجعل بدل الظمة كسرة او فتحة وهكذا. فيكون خطأ في الشكل. ولهذا قال خذ من
13:12واهي لا من الكتب نعم. نعم ثم اذا كان هناك يعني التلميذ اخذ من وفي الاصل الذي اخذ منه لحن وخطأ. كيف يرويه؟ كيف يروي تلميذ عن الشيخ والشيخ جاء عنه الكلام خطأ
13:52وملحونا فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه يأتي به على الصواب يأتي به على الصواب. لا على الخطأ. ويأتي به معربا لا ملحونة وان كان حصل من الشيخ خطأ ولحم الا انه يأتي به على الصواب
14:22على الاعراب لا على الخطأ ولا على اللحن. وهذا هو القول الاقوى. وهذا هو القول الاقوى من الاقوال الثلاثة. والقول الثاني يقابل الاقوى. وهو انه يأتي به على ما جاء عن الشيخ
14:42يعني مما هو خطأ ومما هو لحن. والقول الثالث يقول يترك اليهما يترك كليهما يعني لا الصواب لان الشيخ ما جاء به ولا اللحم لان لانه لا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيء ملحون وهو اكمل الناس فصاحة وبلاغة عليه الصلاة
15:12والسلام ولا شك ان القول الاول هو القول الاقوى بان يأتي به على الصواب وعلى اعراب يعني على الصواب لا على الخطأ وعلى الاعرابي لا على اللحن. ولهذا قال في
15:32طأن ولحم اصل يروى على الصواب. معربا في الاقواء او معربا في الاقوى. يعني في القول الاقوى يعني اذا اذا كان الذي حصل من الشيخ فيه خطأ وهو يعلم صوابه اي التلميذ
15:52او ملحونا فكيف يأتي به التلميذ عند الرواية؟ يأتي به على الصواب لا على الخطأ ومعربا لا على اللحن في القول الاقوى يقابل الاقوى القول الضعيف الذي ليس اقوى وهو انه يأتي به خطأ ملحونا يأتي به على اللحن وعلى
16:22كما اخذ عن شيخه او كما جاء عن شيخه. والقول الثالث قال يجتنب كليهما يجتنب كليهما لا يأتي بهذا ولا يأتي بهذا. يعني ويأتي به من لفظ شيخ اخر. او يذكر
16:42ان في لفظ الشيخ كذا وكذا والصواب والاعراب كذا وكذا. يعني انه ينبه اما ان يتركه نهائيا يعني من غير اخذه او جانبه عن شيخ اخر غير خطأ وغير ملحون فانه يأتي به على هذه الطريقة التي هي بيان ما جاء
17:12عن الشيخ من خطأ ولحن ويبين صوابه واعرابه ايوه ثالثها ثالثها واذا كان الخطأ موجودا في الكتاب موجودا في الكتاب. فان الانسان لا يمحو الخطأ من الكتاب. ويبدله بصواب وانما يجعل عنده تظبيد يعني اشارة ثم يأتي بخط الى الحاشية
17:52ويكتب الصواب ويكتب يعني صوابه كذا او الصواب كذا وكذا ولا تمحو ولا تمحو الاصل على من سئل نعم ولا تمحو من الاصل شيئا على ما ادخل يعني على ما انتخب واختير من الاقوال. يعني ان الانتقال هو الاختيار
18:22وآآ من النخل واظهار يعني الشيء الصافي من النخالة. يعني انتقل يعني اختير وصفي يعني القول الاصفى والمختار يعني انه يعمل ضبة والضبة هي ان يعمل اشارة الى المكان الذي فيه الخطأ ثم يأتي بخط الى الحاشية او
18:52يجعل يعني رقم ثم يجعل ما يقابله في الحاشية ثم يأتيه بالصواب فيقول صوابه كذا يعني هذه الكلمة يعني هي خطأ والصواب كذا. والصواب كذا. ايوا واذا اراد ان يقرأ يأتي به على الصواب يعني من الحاشية
19:22يأتي به على الصواب من الحاشية يعني لا يقرأ الخطأ الذي في الاصل وانما يأتيه بالصواب من الحاشية ثم يقول وفي الاصل وفي الاصل كذا يعني يقرأه على الصواب ويشير الى ما في الاصل من الخطأ. يقرأه عند القراءة على الصواب
19:42والكتاب يعني كما هو معلوم على ما هو عليه. يعني عمل ضبه ثم كتب الصواب في الهامش. ولكن عند القراءة يأتي صواب يعني لا يقرأه ملحونا يأتي بصواب ويقول وفي الاصل كذا يعني اللي هو الخطأ
20:02لا يغير ويتعسر. وان يكن الساقط لا يغير يعني لا يغير معنى. يعني آآ الامر كبل وحرث زد ولا تعسروا او لا تعسروا يعني في لا تشدد في ذلك بل تساهل في هذا فيزاد يعني كلمة الابن او الحرف دون ان
20:32يكون هناك اشارة والاولى ان يكون هناك اشارة. والاولى ان يكون هناك اشارة يعني للشيء الذي قد يكون اه اه يترتب عليه اه قد يترتب عليه قطعه محظور فانه يشير الى ذلك. كابن يعني مثل ما اذا قيل من جريج سقطت من جريج
21:02قال جريج او حدثنا جريج عن فلان. معروف ابن جريج شيخ فلان. فكلمة ابن سقطت من الاسناد سيأتي بها يأتي بها لان المعنى لا يتغير. وانما هذا يعني خطأ في الاسم. فينكر
21:22على الصواب او حرث او حرف يعني حرف عطف او ما الى ذلك ومن ان الحرف قد يترتب على يعني سقوطه آآ يغير المعنى يغير المعنى وقد يكون ايضا السقوط مقصودا لان احيانا واو الحرف واو عطف قد تكون محذوفة
21:52وتحذف وتحذف واو العطف في بعض الاحيان. فقد يأتي وسيقف في اللغة ان تحذف واو العطف في بعض الاحيان. مثل مثل ما جاء في القرآن الكريم آآ هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصل الى حامية تسقى من عين انانية وجوه يومئذ ناعمة يعني ووجوه يومئذ
22:22ووجوه يومئذ ناعمة ففي عطف وحذف واو العطف سائق في اللغة يعني حيث يفهم المعنى وحيث يتظع وبعدين؟ كذلك ما غاير يعني ما حصل فيه مغايرة. حيث يعلم اتيانه ممن علا ممن فوق. وعند ذلك
22:52يحتاج الى كلمة يعني يعني عندما يراد اضافة هذا الشيء الذي عرف من فوق يقال يعني كذا. لانه ساقط. لانه مثل ما جاء في بعظ الاحاديث عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:22فانه احيانا قد احيانا يأتي ذكر عمرة ثم يسقط لفظ عائشة وعمرة تدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسمع منه عندما يأتي بالاسناد ويريد انه يصحح يقول عن عمرة تعني عن عائشة عن عمرة تعني عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
23:52ان عمره ما سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا عن عمرة قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم كذا طبعا هذا ليس لا لان عمره ما ادركه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تعني عن عائشة. يعني سقط عن عائشة. سقط عن عائشة وعند ذلك يأتي
24:12في كلمة يعني او تعني اذا كانت امرأة يعني اذا كان رجل مذكر وتعني اذا كانت امرأة عن عمرة تعني عن عائشة عن فلان يعني عن فلان. يعني عن فلان. فيؤتى بالساقط بعد كلمة يعني او
24:32عنيد ايوه الجنوب يعني والزموا يعني يعني الزموا الاتيان بكلمة يعني حتى يتبين بان هذه الكلمة انما جاءت من من دون الراوي. اراد بها ان يبين الساقط وان يبين مكان الساقط والزموه يعني ايوه. وما يدرس من
25:02من كتابه يعني يبلى عن طريق التآكل او عن طريق البلل او عن طريق اكل الارظة بحيث يعني يعني يحصل تقطع في اطراف الورق ثم يحتاج الى معرفة هذا الساقط
25:22انه يؤخذ من كتب اخرى يعني من روايات اخرى يعني كل حديث موجود عند عند يعني اه في غيري هذا الكتاب يؤخذ من كتاب اخر. او من اصل اخر مأخوذ من ذلك الاصل
25:42واذا لم يهتدى اليه يمكن ان يهتدى من وجود المصادر التي فيها رواية الحديث. بان يشار الى الساقط وان ما يعني ما بين كذا وكذا يعني آآ سقط بسبب البلل او بسبب التآكل او بسبب
26:02وفي النسخة الفلانية كذا وكذا. فيذكر او يهتدى الى الساقط بسبب الخرم في الكتاب او التآكل في اوراق الكتاب او البلل الذي انمحى فيه بعض كلمات الكتاب يعني يستدرك ذلك من اماكن اخرى
26:22ويشار الى ذلك. ايوة. كما اذا كان يشك يعني سمع من الشيخ ولكنه تردد مثلا في كلمة او في بعض الكلمات فاستثبت من بعض زملائه فانه آآ يأتي بالشيء الذي شك فيه ممن استثبت منه
26:52والاولى عند هذا ان يبين بان يقول وثبتني في هذه الكلمة فلان. ثبتني في هذه الكلمة فلان. يعني انه ما كان جازما فيها ولكنه استثبت فيها من فلان الراوي الذي ظبط ذلك وتحقق من ذلك فيقول وثبتني فيها فلان. يعني الا في هذه الكلمة ثبت
27:17يا ابونا او مقدار معين يقول اه لم لم اه اضبطه او لم يعني لم اجزم به وثبتني في فلان لا لا ايش ايوة اي نعم وفيهما ندبا اب يعني
27:37الواقع بان يقول آآ يعني آآ آآ الرواية او الذي ارويه ولم اضبطه او اشك فيه كذا وثبتني فلان بكذا. او لا يذكر الشيء الذي كان يشك فيه وانما يأتي به على ما ثبته فيه. يعني ارويه عن فلان الا هذه الكلمة. فقد ثبتني فيها
28:07فثبتني فيها فلان. ويكون هذا التثبيت كانه من رواية الزميل عن الشيخ. و هذا ما يتعلق بهذه الابيات