المجلس (65) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | صفة رواية الحديث |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه الابيات تتعلق ببعض المباحث المتعلقة بكيفية رواية الحديث. وقد سبق في الدروس الثلاثة الماضية ذكر جملة من المباحث المتعلقة في هذا الموضوع. والمباحث التي اشتمل اشتملت عليها هذه الابيات
0:22هي في اولا فيما يتعلق الراوي عندما يروي الحديث وفيه تشكل من حيث اللغة يعني لا يتضح معناها الا بالرجوع الى اهل اللغة وعلماء اللغة الذين عنوا بتدوين يعني معاني الفاظ اللغة بتدوين الالفاظ وبيان معانيها
0:52فانه يرجع الى اهل اللغة ويسألهم عن معاني تلك الالفاظ ثم يرويها على الصيغة التي هي معروفة في اللغة بمعنى ان في الحديث الذي يرويه كلمة مشكلة فيرجع الى اهل اللغة فيوضحون معناها فيرويها وفقا لما
1:22اجابوه به اذ سألهم وهو الذي عناه السيوطي بالبيت الاول ومن عليه كلمات تشكل اه ومن عليه كلمات تشكل يرويه يرويه على ما اوضحوا اذ يسألوا يروي هذه الكلمات التي تشكل على ما يوضحه اهل اللغة اذا رجع اليهم وسألهم واجابوه
1:52بيان ذلك اللفظ وظبطه وهيئته فانه يرويه وفقا لما جاء عن ائمة اللغة لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو افصح الناس وقد تكلم باللغة العربية فالرجوع الى الى اهل اللغة والى ائمة اللغة في معرفة معاني الكلمات ثم الراوي آآ يرويه
2:22على هذه الهيئة وعلى هذه الكيفية التي سمعها من اهل من من ائمة اللغة. ثم بعد ذلك آآ من ما يتعلق بكيفية رواية الحديث اذا روى الراوي عن شيخين او اشياخ
2:42ثلاثة فاكثر المعنى واحد ولكن الالفاظ ليست متحدة مختلفة الالفاظ مختلفة. فكيف يرويها عنهم؟ يمكن ان يرويها على لفظ واحد منهم يسكت ولا يبين. والاولى ان يبين من له اللفظ. فيقول
3:12قال فلان اول لفظ لفلان كما يفعله الامام مسلم عندما يذكر الرواية عن ثلاثة من شيوخه او اربعة او اثنين يقول حدثنا فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان. يعني معناها ان اللفظ لفلان الذي سماه من مشايخه الاربعة او الثلاثة او
3:32اتنين والباقون بالمعنى. الباقون الفاظهم ليست متفقة ولكن المعنى متحد. المعنى متحد. فالطريقة المثلى هي انه اذا روى عن شيخين او اكثر والفاظهم مختلفة والمعنى متحد اذا رواه على لفظ واحد منهم وعزاه الى الجميع من حيث المعنى فان
4:02سائر والاولى والاحسن انه اذا رواه عن جماعة من شيوخه سماهم فقال حدثنا فلان وفلان وفلان فيقول واللفظ لفلان. او يقول قال فلان حدثنا فلان. لان هذا يشعر بانه ساقه على لفظ
4:22واحد منهم ساقه على لفظ واحد منهم. والباقون بالمعنى الباقون موافقون له في المعنى وان اختلفت الفاظهم عن ذلك اللفظ الذي اتى به ذلك الشيخ الذي ذكر لفظه والذي اثبت له
4:42ايوة يقول انه اذا روى عن شيخين او اكثر متنا ورواه على لفظ واحد منهم ولم يبين اختصاصه بان يقول اللفظ لفلان فانه لا يلام جائز لانه مبني على اساس الرواية بالمعنى سائغة فاذا ذكر اللفظ
5:22لواحد منهم والباقون بمعناه ولم يبين فانه لا يلام بل هو سائق وجائز ايوه قال قد اقترب تحت اللفظ او اتحد المعنى على كل شيء حسن. او قال قد تقارب في اللفظ بان يقول حدثنا فلان وفلان والفاظهم
5:42يعني فيشعر بان يعني بان الالفاظ يعني ليست متفقة بل هي متقاربة او اتحد المعنى او المعنى واحد فان ذلك ايضا سائق. لا بأس به. ولكن الاحسن من هذا كله ان
6:02بين من له اللفظ منهم فيكون الباقون آآ على المعنى لا على اللفظ اللفظ المذكور والباقون بمعناه. فهو اذا روى وسكت واللفظ على على واحد منهم او قال قد تقارب في
6:22او قال المعنى واحد كل ذلك سائر. سواء سكت او قال تقرب في اللغو او قال المعنى واحد. كل ذلك ولا يلام من فعله. والاشد والافضل والاولى ان يعين من له اللفظ منهم
6:42فيقول حدثنا فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان. وهذا هو الذي يفعله مسلم كثيرا في صحيحه. او اقول حدثنا فلان وفلان وفلان قال فلان حدثنا ثم يذكره مرة اخرى ويعزو الكلام اليه والاثنان
7:02والمثنى اليه فهو اما يعني ان ان يفعل هذا بان يقول واللفظ لفلان او بعدما يفرده يقصر الاسناد او يأتي بلفظ الاسناد والمتن على كلام واحد فيقول قال فلان يعني احد الثلاثة الذي تقدم ذكرهم يحدثنا فلان ويسوق المتن الاسناد والمتن الى اخره هذا هو
7:32وهذا هو الافضل وهذا هو الذي يعمل هو الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. اما البخاري فانه احيانا يأتي بالاسنادين ومتنهما واحد ولا يبين من له اللفظ من الشيخين
7:52الذين روى عنهم ولكن ذكر الحافظ ابن حجر انه قد عرف بالاستقراء من عمل البخاري من صنيع البخاري ان اللفظ والمتن المذكور يكون للشيخ الثاني الذي جاء بالاسناد الثاني وليس لصاحب
8:12النادي الاول بل الاسناد الاول بالمعنى وليس باللفظ. اما الشيخ الثاني الذي ذكر بالاسناد الثاني فانه هو صاحب المتن. هو صاحب المتن. والدليل على هذا ان الحافظ ابن الحجر ذكر ان الشيخ الاول قد ذكر البخاري اسناده في مكان اخر من الصحيح
8:42ولفظه يختلف عن المتن الذي ذكره في هذا المكان الذي فيه شيخين. واذا فيكون المتن للشيخ ولفظ الشيخ الثاني اما الشيخ الاول الذي جاء في الاسناد الاول فقد عرف بالرجوع الى المواظع التي ذكرها البخاري
9:02في مواضع اخرى وفيها اسناد الشيخ الاول الذي ذكره مستقلا غير مقرونا مع غيره في اسناده يأتي على لفظ المتن يأتي المتن على لفظ يختلف عن اللفظ الذي اورده هنا يعني في المكان
9:22الذي فيه شيخين واذا فطريقة الامام مسلم رحمه الله عندما يذكر الاسانيد المتعددة ومتنها واحد يعين من له فيقول واللفظ لفلان او يقول قال فلان حدثنا. ويسكت عن الباقين. الباقين يكونون بالمعنى. اما الامام البخاري
9:42فعندما يذكر اسنادين متنهما واحد فطريقته انه يجعل المتن للشيخ الثاني واما الشيخ الاول صاحب الاسناد الاول فانه يذكر ذلك الحديث بذلك الاسناد اللي هو الاسناد الاول في موضع اخر بلفظ
10:02يختلف عن اللفظ الموجود هنا وبهذا يفهم بان هذا ليس لفظ الشيخ الاول وانما هو لفظ الشيخ الثاني وان وان ما هو لفظ الشيخ الثاني؟ ايش يقول؟ او قال قد تقارب في اللفظ او اتحد المعنى على كل
10:22نعم. وان يكن للفظه يبين ما قال او قال فداك احسنت. وان يكن مع لفظه يبين ما قال او قال فذاك احسنه. يعني احسن من كونه يروي اللفظ او المتن على على لفظ شيخ من شيوخه والباقون بالمعنى ويسكت فانه لام
10:52او يقول وتقارب في اللفظ او يقول والمعنى واحد فان ذلك ايضا سائغ وجائز لكن الاحسن والاولى ان يعين من له اللفظ او يقول قال فلان او قال اذا كان المتن لهما جميعا يعني اذا كان مذكور جماعة واثنين منهم
11:12لفظهم واحد فيقول قال حدثنا فلان ويسوق المتن على لفظ اثنين او واحد فان هذا هو الاولى وهو الافظل ايوا اعطالة ايش؟ وان يكن وان يكن له ما قال او قال فذلك عهدا وان يكن
11:32لفظه يبين بان يقول واللفظ لفلان. او يقول قال فلان بعد ما يذكر الثلاثة او الاربعة او الاثنين. او يقول قال اذا كان اتحد في اللفظ والباقين يعني مخالفين يعني في اللفظ فهذا احسن وهذا افضل وهذا هو الاولى
11:52لان هذا فيه بيان صاحب اللفظ. والباقون بالمعنى والباقون بالمعنى. ايوا. والمواعن قوبل بقتل واحد من دين احتمل. ايوة جوازه ومن عوق الصلة مختلف بمستقل اعيدي البيت الاول. هم وين روى عنهم؟ اي عن عدة اشياخ كتابا لكتاب رواه عن عدة اشياخ
12:32ولكنه رواه بلفظ واحد منهم. احتمل الجواز وعدم الجواز. احتمل الجواز لان لان الباقون يعني مقاربون المعنى او متحدون من حيث المعنى فيكون الكتاب مثل الحديث او اللفظ. وقيل العكس بانه لا يجوز
13:02لان صيغة او كيفية الرواية عن الاخرين غير موجودة لانه انما قبل على على على اصل واحد منهم. وليس على اصولهم جميعا. روايته عن الاخرين يعني غير يعني معروفة كيفيتها لانه ما حصلت المقابلة وانما حصلت المقابلة على لفظ واحد فاحتمل الجواز واحتمل
13:32الجواز بان يعني يروي عن واحد والباقون يعني مثله في المعنى. وقول ثالث يفصل يقول ان كان الاختلاف في الطرق المتباينة اختلافا فيه استقلال بحيث يعني يكون هذا عنده ما ليس عند هذا. بان يكون المعنى اختلف. فان هذا لا بد يعني لا
14:02يعني يجوز يعني لا يجوز ان يعني لم ان يروي بهذه الطريقة لان لانه ما مات احد المعنى اختلف المعنى فهذه الطريقة توهم بانهم متحدون في المعنى. اما اذا كان الاختلاف لا يرجع الى
14:22استقلال في الطرق من حيث ان بعض الطرق يدل على معنى لا يدل عليه المعنى الاخر الطريق الاخر فهذا لا بأس يعني بحيث انه يروي على لفظ واحد منهم والباقون بالمعنى حيث ان المعنى واحد وانما
14:42اختلاف في الالفاظ وفي الصيغ اما المعنى فهو واحد. فاذا كانت الطرق تشتمل على مباينة المعاني وليس مبينة في الالفاظ فقط فهذا لا يجوز ان يروي على لفظ واحد منهم ويسكت
15:02انه يوهم ويشعر بان الباقون الباقين مثله وليسوا كذلك في ثلاثة اقوال قولان متقابلان وقول يفصل. نعم. ايش بعده؟ ولا تجد في مثل او عنهما لم يبالي. آآ اذا روى او اذا اخذ الراوي عن شيخه
15:32وكان شيخه ذكر الاسم غير كامل. فهل للتلميذ ان يزيد فيما قاله شيخه عن شيوخه الذين فوق بحيث يزيد او يزيد وصف يبين الشخص الذي ذكره شيخه لكن ما ذكره كاملا الجواب
16:02على هذا السؤال هو انه لا يجوز ان يزيد. بالنسبة لشيخه الكلام كلامه. يأتي بنسب شيخه ويأتي ويأتي بما يريد لان الكلام كلامه. لكن كون الكلام لشيخه هل يضيف الى شيخه كلاما ما قاله بان اقول
16:22كيف قال حدثنا سفيان؟ بس وهو ابن عيينة ولا الثوري؟ هل التلميذ ان يزيد في كلام شيخه بان يقول حدثنا سفيان ابن عيينة مع ان شيخه ما قال سفيان ابن عيينة قال سفيان بس قالوا لا
16:42او مثلا يقول آآ فلان ويذكر وصفه عبد الرحمن الاعرج مثلا عبدالرحمن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. لينقل عبدالرحمن بن هرمز فيقول الاعرج. ما ذكر الوصف شيخه بس ذكر الاسم. عبدالرحمن
17:02هل له ان يزيد وصف؟ او او نسبة او نسب؟ زيادة على ما قال شيخه؟ قالوا لا. لا بل يتقيد بما قاله شيخه لكن يمكن هو ان يزيد شيء ويأتي بشيء يدل على انه ليس من عند شيخه
17:22وانما من عنده بان يقول يعني فلان يعني بان يقول حدثنا سفيان يعني ابن عيينة ما يقول سفيان ابن عيينة كلمة يعني هذي يأتي بها التلميذ من اجل ان يتبين بها ان هذه الزيادة من التلميذ لايظاحي نسب شيخه
17:42وتبيين شيخ شيخ وشيخه. تبيين شيخ وشيخه من هو؟ هل هو هذا او هذا؟ هل هو بن عيينة او الثوري؟ فيقول يعني التلميذ يضيف اليها يعني ابن عيينة او يعني الثوري هذه الطريقة
18:02فيها محافظة على كلام الشيخ وفيها الاتيان بالمطلوب وهو دفع الاشكال ودفع الايهام مع الاتيان بلفظ يبين بان هذا ليس لفظ الشيء. لان ما يقول يعني فلان حدثني فلان يعني فلان؟ يعني
18:22كلمة يعني يقولها التلميذ يعني آآ يريد بها الشيخ. يعني الظمير فيه يعني يرجع للشيخ. يعني شيخي ابن عيينة كلمة يعني قائلها التلميذ وفاعلها الشيخ فاعلها الشيخ وقالها التلميذ قائل كلمة يعني هو التلميذ. لكن فاعل يعني اللي هو ضميره مستتر يرجع الى الشيخ. يعني قالت
18:52مين يعني شيخي فلان؟ فلان ابن فلان. يعني فيذكر نسبه. يعني اه منعوا ان يزيد التلميذ في ما جاء عن شيوخه نسبا او ثم ليميز به الشخص وليعرف به الشخص الا اذا اتى بما يبين
19:22بان هذا ليس كلام الشيخ وانما هو كلامه وذلك بمثل كلمة يعني او يقول هو من فلان يقول حدثنا سفيان هو بن عيينة فيأتي بكلمة هو حتى يفهم بان الكلام ليس من الشيخ وانما هو من التلميذ. الذي قال هو
19:42التلميذ وهو يعني ظمير منفصل يراد به ذلك الشخص الذي سمي ولم ولم يكمل نسبه فيظاف اليه ما يبين المراد ولكن بلفظ يبين انه ليس كلام الشيخ لان شيخ ما يقول حدثنا فلان هو ابن فلان الشيخ عندما يريد ان يقول حدثنا فلان ابن فلان على طول بدون هو لكن الذي يحتاج الى هو
20:15هو التلميذ الذي اراد ان يوضح زيادة تبين مراد الشيخ وهي يعني او هو او نأتي بعبارة فيقول حدثني فلان ان فلان ابن فلان حدثه لانه مات بعبارة الشيخ ما قال حدث
20:35فلان وانما قال ان فلان ابن فلان حدثه. فكلمة ان فلان ابن فلان تبين بان اللفظ من التلميذ لان هذا حكاية التلميذ. وعلى هذا يمكن ان يزيد التلميذ على ما قاله شيخ. لانه يعلم ان شيخه يعني فلان
20:55فاذا قال حدثني فلان شيخي ان فلان ابن فلان حدثه فكلمة ان فلان فلان هي كلام التلميذ هي كلام التلميذ كلام الشيخ كلام الشيخ هو حد هو فلان فقط. لكن هو يعلم بان شيخه يعني فلان ابن فلان. فكلمة ان فلان ابن فلان
21:15هذه لا ليس فيها حدثنا فلان فيعني آآ يكون كلامه يعني آآ اللي هو كلام كيفه زيده فيه لان قوله ان فلان ابن فلان هو كلام التلميذ. وهذا مما يحصل به بيان ما اراده
21:35دون ان يظيف كلاما الى الشيخ. وايش؟ ولا تزد. ولا تجد في مثل او وقت فوق الشيوخ يعني شيخ الراوي. اما شيخ الراوي فهو انه ينسبح على كيفه لان هذا كلامه هو
21:55التلميذ عندما يقول عن شيخ حدثنا فلان ابن فلان ابن فلان ويأتي نسبه كما يريد هذا شأنه هو لان هذا كلامه على على ما يريد من الايضاح لانه كلامه. لكن الكلام في كلام من فوق شيخه. الذي يعني
22:15هذا كلام شيخه لا يزيد في كلام شيخه الا اذا اتى بما يبين مثل كلمة يعني او كلمة هو او كلمة ان يعني ان فلان ابن فلان حدثه ما لم يبين ايش
22:35ما لم يضم جناحه يعني ما لم يبين ما لم ما لم يبن يبن نعم ما لم لم يبان بلفظي بنحو يعني او ان او بهو او بان او هو. يعني هو هو فلان ابن فلان
22:55ان فلان ابن فلان حدثه يعني فلان يعني ابن فلان يعني ابن فلان يعني الاعرج يعني كذا يأتي بلقب بعد كلمة يعني لقب او نسب او ما الى ذلك مما يحدد المراد ويبينه. ايوه. اما اذا اتمه اوله
23:15الجزء الباقي لدى الجمهور والفضل اولى خاسر المنصور. واما اذا ذكر في اول الاسناد يعني ذكر شيخه فلان ابن فلان ابن فلان ثم ذكره فيما بعد مختصرا فانه له ان يأتي به يعني
23:35على ما قال الشيخ في الاول او على ما قاله في الاخر. ولكن كونه يفصل ويبين يعني اذا تاب في الموضع الثاني او المواضع المتعددة بما بفصل به هو او بيعني او بان هذا هو الاولى يعني سواء كان
23:55كان ذلك جاء اسمه كاملا او اكتفى باسمه كاملا في الاول وبعد ذلك يعني اختصر في الاواخر اكتفاء بما مضى في الاول يعني له ان يعني يأتي ولكن كونه يفصل ويقول هو ابن فلان او
24:15يعني ابو فلان او ان فلان ابن فلان حدثه وهذا هو الاولى. الفصل اولى لدى الجمهور. ايش قال؟ ايوا شوف الباقي يعني في المواظع الاخرى التي جاءت لدى الجمهوري. والفصل اولى اولى من كونه يعني يأتي به على
24:35اول مكان الاولى ان ياتي في الموضع الثاني والثالث والرابع والعاشر بالفصل الذي هو هو او يعني او ان فلان الذي مر في البيت الاول ولا تجد بنسب او وصف اه يعني معناه هناك من ذكر هو
24:55او ان او اه او يعني مما به الفصل الذي يبين كلام الشيخ من كلام التلميذ. ايوة كلها نسخا او قيل له ثم ان طريقة المحدثين انهم اذا ذكروا الاسناد
25:15يقول حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان دون كلمة قال بين حدثنا قبل حدثنا وهي ينطق بها في القراءة عند القراءة وان كانت لا تكتب فهي تقال في النطق وان كانت غير مكتوبة وكانوا يحذفونها
25:35وعادتهم ان يحذفوها اختصارا. لكن يقولها نطقا وان تركها ولم يذكرها فانه جائز. لكن الاولى ان يقولها. ومنهم من اوجب قولها والزم يعني كلمة قال او قيل يعني اذا كان اذا كان عن طريق العرظ بان يقول حدثك
26:05اخبرك فلان آآ قيل كذا وكذا يعني آآ سواء كان يعني عن طريق العرظة عن طريق التحديث يأتي بقالة او قيل ان فلان قيل له كذا وكذا قيل لفلان كذا وكذا فيقول نعم يعني
26:25في الاخر وقال في الاسناد كلمة قال في الاسناد قلها نطقا وان كانت محذوفة لانها جرت عادته ان يحذفوها اختصارا لكن قارئ الاسانيد يأتي بها نطقا وان كانت غير موجودة في الخط لانها حذفت اختصارا
26:45وقال في الاسناد قلها نطقا او قيل له وسرد جائزا او قيل له يعني قال فلان حدث فلان او قيل له اخبرك فلان ان فلان قال كذا وكذا فيقول نعم. قيل له اخبرك فلان؟ يعني فيقول
27:05عن فلان اخبرك فلان قيل له اخبرك فلان. قيل له اخبرك فلان؟ فقال نعم. والترك جائز. يعني كونه يقول وفلان حدثنا وفلان حدثنا فلان بدون كلمة قال التي هي محذوفة يأتي بها كما هو موجود يعني يقرأ كما هو مكتوب مع يعني
27:25قراءة مطابقة للكتابة جائز لكن الاولى ان يأتي بقالة نطقا وان كانت قد حذفت خطا على سبيل باختصار