المجلس (63)|شرح آلفية السيوطي في علم الحديث|الرواية بالمعنى صفة رواية الحديث|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه الابيات اشتملت على ثلاثة موضوعات هي الرواية بالمعنى واختصار الحديث بحيث يجعل بعظه في باب والبعظ الاخر في باب وهكذا. فهذه في ثلاثة موضوعات من موضوعات علوم الحديث اولها الرواية بالمعنى والرواية بالمعنى
0:32ان يأتي الراوي بلفظ غير اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه بمعناه المعنى واحد ولا في المختلف. المعنى واحد واللفظ مختلف. هذه هي الرواية بالمعنى. يعني انه
0:52يأتي بمعنى يأتي اه يأتي بالمعنى متفقا مع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اللفظ مختلفا. بحيث تكون عبارته التي جاء بها لتأدية المعنى تختلف عن العبارة التي جاءت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا
1:22هذا الموضوع هو يسمى الرواية بالمعنى. فما حكمه؟ هل هو جائز او غير جائز اولا مع مع اختلافهم في هذه المسألة فهم متفقون على ان الاولى هو الاتيان بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. على ما جاء عنه. لا يختلفون
1:50في ذلك لان الاولى هو الاتيان اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الخلاف في الجواز هل يجوز او انه يحرم؟ هل تجوز الرواية بمعنى او لا تجوز اما من حيث الاولى فلا خلاف ان الاولى ان يأتي الراوي باللفظ
2:18الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الخلاف في الجواز هل هو جائز او غير جائز؟ اختلف العلماء في ذلك على اقوال اولها القول بالجواز. القول بالجواز لكن للعارف
2:38بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني واذا كان غير عارف بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني فانه لا يجوز. واذا فمن كان عنده معرفة وخبرة بذلك هذا هو الذي يجوزون له ان يروي بالمعنى. ومن لم يكن كذلك فانهم لا يجوزون له ان يروي
3:10من لم يكن كذلك لا يجوزون له ان يروي بالمعنى. القول الثاني يقابل هذا القول يقول لا يجوز لا تجوز الرواية بالمعنى. بل يجب ان يؤتى بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء
3:31عنه لا يروى عنه لا يؤدى او لا يروى الحديث بالمعنى وانما يروى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للراوي ان يتصرف فيه بلفظ اخر بل عليه
3:47في ان يحافظ على اللفظ الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والقول الاول الذي هو القول بالجواز يستدلون على ذلك بادلة من اشهرها ان الشريعة لما جاز شرحها
4:06للعجم بلغة اخرى فاذا يجوز يجوز يعني ان تؤدى بمعنى اخر بلفظ اخر باللغة العربية اذا كان يجوز ان اه يؤتى بها يعني بان تحول بان تذكر معانيها بالفاظ غير العربية
4:30من اجل ان يفهمها العجم فاذا يجوز باللغة العربية من لفظ الى لفظ ما دام المعنى واحدا فانه على ذلك يجوز تغييره او الاتيان باللفظ بلفظ اخر لانه يجوز ان يؤتى او يبين المعنى بلغة اخرى فاذا يجوز ان يبين باللغة العربية. لكن
5:00اه كما هو معلوم اه يختلف الامر لان اللغة العربية ما دام لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا المخاطب بها العرب ويراد بيانه للعرب او تكون الرواية يعني اه اه باللغة العربية فان فانه يحافظ على اللفظ. واما
5:29فان الضرورة داعية الى ان يفسر لهم او يبين لهم معنى بلغة اخرى ان يبين له معنى بلغة اخرى اما من قال بانه لا يجوز فهو يقول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يحافظ عليه
5:49وان يلتزم به وان لا يبدل بلفظ اخر. لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككلام غيره في الفصاحة والبلاغة وانما هو متميز عن غيره عليه الصلاة يا سلام فيجب المحافظة على كلامه ولا يجوز ان يروى بالمعنى هذا قول يقابل القول الاول
6:17قول ثالث يقول انه يجوز بالمرادف بان يؤتى بكلمة بكلمة ترادفها. يعني ما يغير التركيب ويؤتى بعبارة يصاغ وفيها المعنى بالفاظ يعني بالفاظ تختلف عن الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يجوز بالمرادف
6:45يعني كلمة ترادفها تبدل كلمة بكلمة ترادفها مثل قام ووقف وجلس وقعد هذه كلمات مترادفة يعني اذا اتى بهذه او اتى بهذه يعني هذه مكان هذه. هذا هو ترادف يعني معناه
7:03كلمتان مختلفتان في اللفظ ومعناهما واحد تماما مثل قام ووقف جلس وقعد الجلوس والقعود بمعنى والوقوف والقيام بمعنى فهاتان الكلمتان مترادفتان وهاتان الكلمتان مترادفتان قالوا فاذا غير بالمرادف بكلمة مرادفة
7:28لا بأس بذلك اما ان يغير التركيب وتغير العبارة ويترك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا القول يقول انه لا يجوز الا بالمرادف. كلمة مرادفة يؤتى بها بدل كلمة مرادفة لها
7:44مثل قامة يؤتى مكانها بوقف او وقف يؤتى من مكانها مقام وقعد مكانها جلس او جلس مكانها قعد اما تغير التركيب من اصله فهذا لا يجوز على هذا القول. الذي يقول يجوز بالمراد به
8:04القول الرابع يقول انه يجوز الرواية بالمعنى اذا كان يتعلق بخبر اعتقادي اذا كان يتعلق بخبر اعتقادي فانه يجوز ان يروى بالمعنى. اما اذا كان يتعلق بعمل من الاعمال فانه يحافظ عليه. يحافظ عليه
8:28لان قالوا لان الخبر الاعتقادي العبرة بالمعنى والمعنى يكون واظحا والمعنى يكون واضحا. اما بالنسبة للامر العملي فانه قد يختلف او قد يعني آآ لا يكون هناك يعني اه تأدية تأدية اللفظ بلفظ اخر قد يترتب على ذلك اختلافا في العمل
8:57وهذا التفريق لا وجه له. هذا التفريق لا وجه له يعني بل الامر في ذلك واحدة بل الامر في ذلك واحدة يكون واحدا. قول خامس يقول ان كان نسي اللفظ
9:17فانه يروي بالمعنى ما دام انه يعني عاقل المعنى ولكنه نسي اللفظ ولكنه نسي الله فانه في هذه الحالة يروي بالمعنى لانه لو لم يروي المعنى لظاع الخبر وما لا يدرك كله لا يترك جله. وما دام ان المعنى معلوما معلوم
9:42لكنه نسي اللغو فانه يعبر عن المعنى بلفظ يؤديه. لانه لو لم يعبروا عنه بالمعنى بالمعنى. وقد نسي اللفظ فانه يكون اغفل الخبر نهائيا. وترك تركت رواية الحديث لكن ما
10:04دام ان النسيان وجد والانسان لا يستطيع ان يأتي بلفظ صلى الله عليه وسلم لانه قد نسي لفظه ولكنه اللي معناه وضابط لمعناه فانه يعبر عنه بالعبارة المناسبة التي تؤدي المعنى التي تؤدي المعنى وهذا
10:24قول قوي لا شك ان هذا قول قوي لان الانسان اذا كان نسي آآ آآ لو لم بالمعنى ولو لم يؤدي بالمعنى الذي يغبطه لضاع الحديث. وهذا فيه ابقاء على على
10:44يعني مقاصد الشريعة من حيث التعبد وما دام نسي المعنى يؤتى نسي اللفظ يؤتى بالمعنى. هذا القول قول قوي بان الترك للرواية بالمعنى مبني على نسيان اللفظ وما دام اللفظ لا
11:06سبيل الى الاتيان به للنسيان فانه آآ آآ يثار الى الممكن وهو الاتيان بلفظ اخر يؤدي ذلك المعنى ما دام المعنى قد ضبط واتقن قول الخامس او السادس القول الاول الجواز مطلقة للعارف بمأدويات الالفاظ والقول الثاني المنع
11:36او مطلقة. والقول الثالث الجواز بالمرادف. والقول الرابع الجواز فيما كان اعتقاديا. والمنع فيما كان عملية والخامس ما كان نسيانا يعني آآ مع النسيان تجوز الرواية بالمعنى ومع الذكر اللفظي لا يجوز العدول عن
11:56الرسول صلى الله عليه وسلم. السادس يقول انه اذا كان قد ذكر يعني مع الذكر مع الذكر فانه هو الذي تكون فيه الرواية بالمعنى. مع الذكر اذا اذا يعني سواء نسي او ذكر
12:15فانه يؤتى بالرواية بالمعنى لان الذي يذكر اللفظ هو الذي يستحضر المعنى بخلاف الذي الذي اه الذي يختلف الذي اه يعني لا يذكره فانه لا يستحضر يعني المعنى تماما ولكنه اذا ذاكر اللفظ امكنه ان يتصرف فيه بالتغيير والتبديل. وهذا اذا كان المقصود به
12:44انه اه اه مع مع النسيان والذكر فانه يرجع الى القول الاول يرجع يقول الاول اما اذا كان يجوز مع الذكر ولا يجوز مع النسيان فان هذا غير عملي لان النسيان ما
13:04الانسان قد نسي فانه ليس بامكانه ان يأتي باللفظ. ليس بامكانه ان يأتي باللفظ لانه قد نسي. والمعنى هو الذي ان يأتي به فاذا كان يعني يمنع في النسيان معنى هذا انه يمنع في ايراد الخبر
13:22وهو الذي يمكن ان يؤتى به وهو فهم المعنى دون اللفظ. القول السابع يقول يجوز بحق يجوز في كلام الصحابة ان يروى بالمعنى اما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يروى بالمعنى وانما يؤتى
13:42محافظا عليه يؤتى به محافظا على لفظه محافظا على لفظه. ولا شك كأن القول بالمحافظة على اللفظ الابقاء عليه ما دام الانسان ذاكرا له فانه ليس له ان يتحول عنه الى غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها
14:14مبلغ او عامل سامع ورب حامل فقه الى من هو ابقى منه. فان هذا يقتضي المحافظة على اللفظ. لان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم اولا قوله يؤديه كما سمعه
14:26يعني معناه ما في تصرف. ما في تصرف. ثم ايظا المقصود من ذلك الاستنباط. ومعلوم ان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس كلفظ غيره يعني يشتمل من المعاني لبلاغته وفصاحته وآآ
14:46آآ ايجازه واعطائه جوانع الكلم صلى الله عليه وسلم يعني كلامه يختلف عن كلام غيره. فيجب ان قبض عليه. ومن المعلوم ان هذا كان فيما مضى. واما في هذه الازمنة فليس هناك رواية. وانما هناك رجوع الى الكتب
15:06وقراءة ما فيها وقراءة ما فيها. وليس هناك رواية بالمعنى ولا بغير المعنى. وانما العبرة هو بالمحافظة على ما في الكتب والاخذ عنها والاستفادة منها كما جاء فيها لا ان
15:25يروي بمعنى بان لان الرواية بالمعنى انما تكون عند التلقي وعند الحفظ اما ما دام الكتاب موجودا وصاحبه قد حرره فانه يجب ان يحافظ على ما فيه والا يروى بالمعنى. ولهذا
15:45يعني اه قيل انه يمنع الرواية بالمعنى فيما كان في الكتب. وفيما اذا كان في امر تعبدي كالفاظ الاذان والفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح والادعية فانه يحافظ على الفاظها بصيغها التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يحافظ على الفاظها ولا تروى بالمعنى. الذين
16:15او اجاز الرواية بمعنى يمنعون في ما اذا كان اللفظ تعبدي كالادعية والفاظ الاذان والفاظ الصلوات في التكبير وغيره فانه يحافظ على الالفاظ. لا تغير بلفظ اخر. ولا تروى بلفظ اخر. وان كره كما
16:38جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومما يبين هذا ما سبق ان مر بنا في الحديث ان النبي عليه السلام لما علم اه البراء ابن عازب آآ دعاء دعاء عند النوم وكان علمه اياه اولا
17:00وكان في اخره امته بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. ثم انه اعاده البراءة عليه يريد ان يستثبت فلما جاء عند قوله ونبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي ارسلت. يعني البراء
17:18قال ورسولك الذي ارسلت بعدما اتى بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل ونبيك الذي ارسلت. قل ونبيك الذي ارسلت. فارشده الى اللفظ الذي علمه اياه اولا وهو انه قال ونبيك الذي ارسلت فلا يغير فلا تغير الالفاظ في الادعية بل يؤتى بها
17:41كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم عتابها ولا تروى بالمعنى ما كان تعبديا كالفاظ الاذان والفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح والادعية فانه فانها لا تروى بالمعنى وانما يؤتى بها كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام
18:01ومن المعلوم ان القول اه الحق والذي هو اولى من غيره بلا شك ان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه ايه؟ وانه لا الاولى هو المحافظة عليه وعدم اه عدم تغييره
18:21وتبديله بالفاظ اخر لان لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم هو يختلف عن الفاظ غيره وفيه من من البلاغة والفصاحة عنده من الفصاحة والبلاغة ما ليس عند غيره لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه اه فاداها كما سمعها
18:41ثم قال فرب مبلغ او عام سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. لانه اذا جاء لمن هو افقه لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يستطيع ان يستنبط منه اه احكام
18:55وحكم بخلاف لفظ غيره فانه قد لا يشتمل على ما يشتمل عليه لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يشتمل على ما يشتمل عليه لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. اه هذا ما يتعلق بالنسبة
19:17في الرواية بالمعنى ثم مما ينبغي ان يعلم ان من الائمة المؤلفين من كان يحافظ على اللفظ ويحافظ على الروايات التي يتلقاها كما جاءت لا يرويها بمعنى بل يبقي على اللفظ ومنهم من يروي بالمعنى ويأتي باللفظ مرويا
19:47ومن الذين عرفوا بالمحافظة على الالفاظ الامام مسلم في صحيحه الامام مسلم في صحيحه فانه كان معنيا بالالفاظ. والمحافظة عليها وبيان الفروق بينها. بحيث يقول قال فلان كذا وعند فلان زيادة كذا وعند فلان كذا
20:13ولانه كان يروي الاحاديث يعني في مكان واحد ويأتي اكمل له اصحه ثم يأتي بعد ذلك مشيرا الى الفروق بينما عند هذا وما عند هذا ففيه عنده محافظة على الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم الاشتغال بالرواية بالمعنى. ولهذا لم
20:43ترجم له الحافظ ابن حجر في في تهذيب التهذيب ونقل كلام المزي لان طريقة الحافظ ابن حجر انه يأتي بكلام المجدي مختصرا. ثم الزيادات التي من عنده يأتي بكلمة قلت ثم يأتي بعدها بكلام من عنده. يعني ليش
21:03جا عند المزي في كتابه تهذيب الكمال لان تهذيب التهذيب اختصار لتهذيب الكمال. وعنده زيادات على تهذيب الكمال الفرق بين الزيادة والمزيد قلت ما قبل قلت من كلام المجزي. او من
21:23اختصار لكلام المزي. وما بعد قلته من كلام ابن حجر الزائد على كلام المنزل. فانه قال في ترجمة مسلم في تهذيب التهذيب قلت قال للامام مسلم حظ عظيم. يعني في المحافظة على الالفاظ. وعدم تقطيعها
21:43عدم الروايات بالمعنى وعدم الاختصار وانما يأتي بها كما كما تلقاها من غير رواية بمعنى ومن غير اختصار قال وقد نسج على منواله جمع من النيسابوريين فما بلغوا ما بلغ
22:04يعني ما حصل منهم اتقنوا العمل كما اتقنه مسلم. رحمه الله. وهذه الكلمة التي اشرت اليها كما ذكرت هي موجودة في اخر ترجمة الامام مسلم في كتابه في كتاب ابن حجر تهذيب التهذيب. ففيه
22:24بيان محافظته على الالفاظ وعدم الاشتغال بالرواية بالمعنى وعدم التقطيع واختصار الحديث انما يأتي به كما يتلقاه دون تصرف. اما الامام البخاري رحمه الله فانه يروي بالمعنى ويقال قطع الحديث عن الابواب
22:47ويأتي به في اماكن مختلفة. ويختصر كل هذا موجود عند الامام البخاري رحمة الله عليه. فهو عنده الرواية بالمعنى وعنده الاختصار وعنده تقطيع للاحاديث على الابواب. لان كتابه كما كما هو معلوم كتاب كما انه رواية فهو دراية
23:12لانه يعني بالفقه ويعنى بالاحكام والاستدلال بالاحاديث على مسائل فقهية من اجل ذلك يقطع الحديث اذا كان طويلا على ابواب متعددة من اجل ان يأتي في كل باب في محل الشاهد منه. وما يعتبر دليلا عليه ولا يأتي بالحديث
23:40باكمله وانما يأتي به مقطعا. من اجل استدلاله على مسائل مختلفة. في ابواب مختلفة ثم المسألة الثانية اختصار الحديث اختصار الحديث وقد اختلف فيه من العلماء من قال يجوز الاختصار
24:11بشرط الا يكون فيما يحذفه آآ تعلق بما يبقيه بحيث لا يخل في المعنى. اما اذا كان الاختصار يؤدي الى اخلال بالمعنى فانه لا يجوز. مثل قظية الاستثناء الفرق بين المستثنى والمستثنى منه. يأتي بالمستثنى ويحذف المستثنى منه
24:41ابن المسافر منه ويحذف الاستثناء. فان هذا يخل بالمعنى وانما يعني يجيزون ذلك فيما اذا كان فيما اذا كان فيه عدم اخلال بالمعنى وبحيث لا يكون لما يحذفه تعلق وارتباط بما يقيم من حيث فهم المعنى. لان من الناس من قد يختصر ولكن اختصاره يخل
25:12يكون مخلا بحيث لا يفهم المعنى تماما بسبب الاختصار. او يترتب على ذلك تفويت شيء لا بد منه ولا يصلح فيه الاختصار كالمستثنى والمستثنى منه. كالاستثنى فانه لا يفصل بين الاستثناء والمستثنى منه. لانه لو فصل لاحتل المعنى
25:40وكان الكلام ليس فيه استثناء مع ان الواقع ان فيه استثناء مع ان الواقع ان فيه آآ استثناء المسألة كما ذكرت هي خلافية ومن العلماء اجازها بهذا الشرط ومنهم من منعها وقال انه لا
26:06لا يختصر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل يروى كما جاء بدون بدون ان يختصر و يقال في مسألة التقطيع ما يقال في الاختصار بل ان التقطيع اسهل واولى بالتخفيف من الاختصار
26:30لان التقطيع حديث طويل يشتمل على عدة معاني كل معني يكون مستقل فيأتي قطعة منه في بابها قطعة منه في بابها وقطعة منه في بابها وقد يرويه تاما في مكان اخر
26:48يعني آآ كثير من العلماء فعلوه ومنهم الامام البخاري وابو داوود والنسائي ومالك وغيرهم يعني يقطعون الحديث على اماكن متعددة بحيث يرد في هنا في باب وهنا جزء قطعة منه في باب وقطعة منه في باب. لان كل واحدة كالحديث
27:06كل قطعة منك حديث مستقل. فبدلا من ان يرد الحديث باكمله في مواضع عديدة فيظخم الكتاب يأتي في كل موضع بما يعني اه يصلح له وفي كل موضع ما يصلح له وهكذا. والان نرجع الى الابيات يقول وش يقول
27:33وفي روايات توفيق توفيق كما اذا خالف ذو حب وفيه من يروا بالمعنى وفي من يروي بالمعنى خلاف قد كوفي يعني معناه ان الرواية بالمعنى فيها خلاف قد كفي يعني قد اتبع
27:53فظهر واشتهر ايوة. فالاكثرون جوزوا للعارف العارف بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني هذا هو الذي يجوز له ان يروي بالمعنى. الذين اجازوا الرواية بالمعنى اجازوها بهذه بهذا القيد وهو ان يكون الذي يروي بالمعنى عارفا بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني. اما اذا كان
28:25غير عارف مدينة الانفاق وبما يحيل المعاني فلا يجوز له ان يروي بالمعنى فالاكثرون من العلماء اجادوا الروي بمعنى بهذا القيد والقول الثاني يقابله وهو المنع مطلقا. المنع مطلقا لا يجوز لا تجوز الرواية بالمعنى. يعني ما في تفصيل. القول
28:49اجازه مطلقا لكن بقيد. وهذا منعه مطلقا. واشار اليه السيوطي بذكر القول الثالث يعني ذكر الاول وحذف ما يقابله فكلمة ثالثها تشعر بان في فيها اثنين قبله. الاول قد افصح عنه
29:12والثاني يقابله عكسه تماما المنع مطلقا. الجواز مطلقا الاول الجواز مطلقا للعارف في مجلة الالفاظ. والثاني المنع مطلقا حتى للعارف الالفاظ لا يجوز له ان يروي من معه. ثالثها يجوز بالمرادف. كلمة ما كان كلمة. اما التركيب يغير
29:36ويؤتى يغير لفظ الرسول ويؤتى بلفظ اخر غيره لا يجوز وانما يجوز بكلمات مرادفة يؤتى كلمة مكان كلمة ها وقف يجي مكانها قامة قعد يمشي مكانها جلسة جلسة مكانها قاعدة لانهما كلمتان مترادفتان لفظهما مختلف ومعناهما واحد
30:00لفظهما مختلف ومعناهما واحد. وقيل يجوز بمراده. ثالثها يجوز بالمراد فيه نعم وقيل ان اوجب علما الخبر يعني اذا كان في امر اعتقادي فانه يجوز الرواية بالمعنى واذا كان في امر عملي لا
30:25لا لا تجوز الرياء بالمعنى. ايوه. وقيل لي انثى وقيل ان ذكر. وقيل ان ينسى يعني معناه اذا كان ناسيا اللفظ فيروي بالمعنى. ولا شك ان هذا امر لا بد منه. من نسي اللفظ وعرف المعنى
30:44فانه يرويه بالمعنى لانه لو لم يرويه بالمعنى ضاع ضع ضاعت السنة وحرم الناس من الاخذ بالسنة ومن المعلوم انه اذا امكن اللفظ والمعنى جميعا هذا هو المطلوب فاذا نسي اللفظ
31:02والمعنى قد ظبط فانه يعبر عنه بعبارة اخرى. وهذا قول جيد لان لانه ما دام حصل النسيان اللفظ والمعنى معروف لو لم يقل بالرواية معناه انه ترك ترك سنة الرسول وسلم وما لا يدرك كله لا يترك جله. ما اذا ما دام انه
31:26لا يمكن اللفظ بمعنى معا ونسي اللفظ والمعنى موجود فليؤتى بالمعنى. نعم. وقيل ان ذكر يعني معناه انه اذا كان ذاكرا هذا هو الذي يروي بالمعنى. لان الذاكر هو الذي يستحضر
31:44الالفاظ ويغير ويبدل. لكن اذا كان يمنع الرواية مع النسيان فهذا يعني آآ هذا غريب لانه يعني معناه انه اذا نسي اللغم معناه انها يظيع المعنى ومن المعلوم ان المعنى ما دام اللفظ نسي فانه يجب المحافظة عليه. معنى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. معنى
32:14اجاب بها الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يحافظ عليه اذا نسي اللفظ. ايوة. وقيل في الموثوق وامنعه ندى. وقيل في الموقوف يعني يجوز الرواية بالمعنى في الموقوفات. وهي ما كان عن الصحابة من الاثار. ما جاء عن الصحابة من اثار يجوز ان
32:34بمعنى يعني ليس في تكليف لا تكليف فيه نعم يكون في تكليف اذا كان من قبيل المرفوعين حكما وهو ما لا مجال للرأي فيه. واذا فهذا القول يفصل ويفرق بين
32:54حينما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء عن غيره فيجيزه فيما جاء عن غيره ويمنعه فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايوه يمنعه مصنف وما به. وهذا يعني باتفاق
33:10يعني انه في مكان في مكان من الكتب وفي بطون الكتب فانه لا يروى بالمعنى. وانما ينقل منها كما جاء ويؤخذ منها كما جاء يؤخذ منها كما جاء لا يغير في الكتاب واذا اخذ ما في الكتاب فانه يعزى اليه كما كان فيه
33:30يعزى اليه كما كان فيه. وكذلك يمنع الرواية بالمعنى فيما اذا كان الفاظ تعبودية. كالفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح الصلاة والفاظ التكبير في الصلاة والفاظ التشهد في الصلاة والفاظ الادعية التي التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الذي يحافظ على الفاظها ولا تروى بالمعنى. يحافظ على الفاظها ولا تروى
34:06انا ايوة وقل اخيرا او كما قال وما اشبهه بالشك فيما ابهما. ثم انه عندما يروى بالمعنى يقال او كما قال او كما قال لان هذا يشعر بان اللفظ مو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. او كما قال يعني هذا يشعر بان اللفظ ليس لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم
34:32وكذلك ايضا فاذا كان الانسان شاك بان هذا لفظ الرسول هل هذا لفظ الرسول او ليس لفظه؟ يقول او كما قال او كما قال وهذه هو الذي مشى عليه يعني بعض السلف بعض بعض الصحابة كانس
34:52وغيره فانه احيانا يقول او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. جائز خلفك بعض القدر ان لم يقل الباقي عند العسكري والنعم في تهمة من فعل ولا يكمل صوت لخلل. يجري
35:12منه بالتخفيف. يقول حذفك بعض الخبر جائز. يعني من حيث الاختصار. بشرط ان لا الاختصار يعني آآ ان لا يحصل اخلال اش قال؟ ان لم يخل الباقي عند الاكثر يعني جائز
35:39عند الاكثر ان لم يحصل اخلال يعني بحيث الذي حذفته له ارتباط بما ابقيته. وقوله عند الاكثري يعني يعني الى القول الاخر او يشير الى القول الثاني ان غير الاكثرين يقولون بمنع الاختصار يقولون بمنع
36:03وانه لا يجوز اختصار الحديث. بل يؤتى به عند الرواية كما كان بدون اختصار. كما تلقاه يلقيه. وكما اخذه يؤديه فاذا اكثر العلماء يجوز عندهم اختصار الحديث بهذا الشرط وهي الا يحصل اخلال يعني اه بان يكون ما يحذفه
36:29له تعلق بما يبقيه له تعلق بما يبقيه. اما اذا كان الحلف يخل فانه لا يجوز والقول الثاني يقابل هذا القول وهو قول غير الاكثر وهو ان ذلك ممنوع مطلقا. لا يجوز اختصار الحديث. وانما يؤتى
36:49كما جاء بدون اختصار. يروي كما روي ويأخذ كما اعطي يؤدي كما اعطي ويلقي كما تلقى هذا هو القول الثاني. ثم ان من كان ذا تهمة مثلا بسوء حفظه فاذا
37:13يعني آآ وش يقول؟ وامنع لذي تهمة يعني من كان متهما بسوء حفظ يعني عنده سوء حفظ فانه يمنع في حق اختصار الاختصار لانه لو رواه ناقصا ثم اتى به كاملا يمكن يظن انه لسوء حفظه وانه زاد
37:43او انه اذا رواه مرة كاملا ثم رواه مرة ناقصا فانه يعني يتهم بانه قد او انه فيه خلل لروايته فهو يقول ان من كان عنده سوء حفظ ومن فانه او كان آآ ذو متهم مثلا بسوء حفظ او بالغلط فانه لا يختصر الحديث وانما يأتي به كاملا
38:11ايوه والخلف بالتقطيع في التصنيف عندما يصنف وعندما يؤلف مؤلفا ويقطع الحديث الطويل على مواضع متعددة كالخلف في اختصار الحديث الا ان التقطيع اولى بالتخفيف والتسامح لان تقطيع الحديث يأتي به في كل مكان ليستدل بمحل الشاهد
38:47يأتي بقطعة من الحديث التي هي كالحديث المستقل في باب ثم في الباب الاخر يأتي بالقطعة الثانية وهكذا. لانه لو اورده كاملا في كل باب فانه يظخم الكتاب ويعظم حجم الكتاب. قال والخلف في التقطيع في التصنيف يعني يقطع
39:13على الابواب بحيث يكون كل مشتمل على جمل كل جملة بمثابة حديث مستقل فيأتي بهذه الجملة في وهذه الجملة في بابها وهذه الجملة في بابها. هذا يقول انه جائز. وهو اولى من اختصار الحديث. يعني الاولى
39:33القول بالجواز فيه اولى بان يخفف فيه لان الحادثة قد تدعو اليه من حيث انه يذكر وفي كل باب المقطع الذي يناسبه وهو بمثابة الحديث المستقل. وهذا مثل ما فعل البخاري
39:55فان كثيرا فان كثيرا من الاحاديث يقطعها تأتي بها مقطعة بحيث يكون حديث طويل ومشتمل على جمل كل جملة مستقلة في موضعها فيأتي بالاسناد ثم يأتي القطعة التي تناسب الباب الذي عقده. تناسب الباب
40:16الذي عقده ولا يأتي به اه كاملا في كل موضع وانما يقطعه على الابواب وهكذا فعل غيره مثل النسائي وابو داوود يأتون بالحديث يقطعونه على الابواب