المجلس (59)|شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |شرح باب كتابة الحديث ص 150- 152|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:04هذه الابيات تتعلق بكيفية كتابة الحديث. وقد مر في الدرس الفائت بعض المسائل المتعلقة بكتابته وهذه من جملة المسائل التي المتعلقة بكتابته والتي اشتملت عليها هذه الابيات. وهي تتعلق بالرمز وتتعلق بكتاب
0:34الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم والثناء على الله عز وجل وكذلك في المقابلة وكيف تكون المقابلة وكذلك فيما اذا كان هناك سقط كيف يتدارك؟ عند المقابلة وجود
0:54كيف يتدارك؟ وكيف تكون الطريقة لكتابته والاشارة اليه اول هذه المباحث ما يتعلق بالرمز فالرمز هو الرمز بحرف او حرفين تدل على علم او على رواية او ما الى ذلك اذا استعمله الانسان فانه يوضح
1:33مصطلحه في هذه الرموز في اول الكتاب او في اخر الكتاب حتى يكون قارئ الكتاب المشتمل على هذه الرموز على بينة من الاصطلاح وحتى لا يكون يكون هناك ايهام في المقصود والمراد بهذه الرموز. فالذي يكتب
2:03كتابا ويضمنه رموزا هو نفسه استعملها لنفسه وكونه هو المؤلف او انه رمز بها عن غيره فانه يوضح مصطلحه في اول الكتاب او في اخر الكتاب ثم ايضا عند الكتابة يوظح هذه الرموز بحيث لا تلتبس
2:36بغيرها من الرموز الاخرى فيوضح مصطلحه في اول الكتاب او في اخره وعند كتابة كتابة الرموز الحروف التي يرمز بها الى اعلام او غير ذلك يوضحها عند الكتابة حتى تكون واضحة جلية وحتى لا يلتبس حرف بحرف. ورمز برمز
3:07ولكن الاولى من الرموز ان الانسان عند الكتابة لا لا يستعمل الرموز وانما يستعمل الالفاظ الواضحة صريحة دون بحاجة الى الرمز لان ذكر الاعلام وذكرى الاشياء التي يرمز لها بالفاظها كاملة
3:38دون رمز لها هو اولى اولى من الرموز لان الرموز يدخلها الخلل في ابداء رمزي برمز اذا كانت متشابهة او التباس رمز برمز اذا كانت متشابهة يدخلها الخلل و وايضا يحتاج الى معرفة الاصطلاح
4:07واما بالنسبة للاسماء وذكر الالفاظ بدون رمز فهذا الامر واضح لا يحتاج الى معرفة طريقة ولا يحتاج الى كتابة اصطلاحات ولا يلتمس اه رمز امي رمز فعدم الرمز اولى واستعمال الكلمات
4:25التي آآ يرمز لها اولى من الرمز لها يؤتى بها واضحة جلية ويترك الرمز هذا هو الاولى ولكن ان استعمل الرمز فلابد فيه من ملاحظة ما ذكر ثم من المسائل
4:48المتعلقة بكتابة الحديث ان الانسان عندما يأتي ذكر الله عز وجل يكتب الثناء عليه سبحانه وتعالى. فيقول قال الله عز وجل او قال جل وعلا او قال سبحانه وتعالى عندما يأتي لفظ الجلالة
5:08يأتي بالثناء على الله سبحانه وتعالى. يأتي بالثناء عليه قائلا عز وجل و جل وعلا وسبحانه وتعالى وما الى ذلك من الالفاظ التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى وهي ثناء عليه وتعظيم له سبحانه وتعالى. فانه عند الكتابة
5:33يحرص على كتابة الثناء على الله عز وجل. وكذلك الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها تكتب بالحروف لا بالرمز ولا بالاقتصار على كلمة دون اخرى ويجمع بين الصلاة والسلام عليه
5:58صلى الله عليه وسلم غير رامز آآ للصلاة والسلام بحرف او حرفين او ثلاثة او اكثر وكذلك ايضا لا يقتصر على الصلاة دون التسليم ولا على التسليم دون الصلاة وانما يجمع بينهما
6:19فيكون مبتعدا عن نقصها عن نقصها من حيث الصورة وكذلك من حيث الرمز يعني لا لا يقتصر على صلى الله عليه فقط او عليه السلام فقط وانما يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
6:48هاتان صيغتان مختصرتان يؤتى بهما عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وهما الصيغتان اللتان درج عليهما السلف كتابة ونطقا عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث
7:07الصحيح او الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام الحث على الصلاة والسلام عليه عند ذكره عليه الصلاة والسلام. فيكون ذلك كتابة عند الكتابة ونطقا عند القراءة ولا يأتي بذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يصلي ويسلم عليه
7:30في القراءة وكذلك في الكتابة لا يأتي بالكتابة ناقصة بان يرمز لها بالحروف بان يقول او صلعم او غير ذلك من الحروف التي يستعملها بعض الناس عند كتابة الصلاة والسلام عليه
7:54اختصارا فان كتابة هذه الكلمات الثلاث فيه خير وبركة وفيه محافظة على هذا الامر المشروع وقد جاء الحث من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه والسلام عند ذكره
8:14حيث جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي واذا كان الذي يذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه فكيف بالذي يقرأ
8:32وينطق ويأتي باسم النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يصلي عليه او يكتب ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او يصلي رامزا او ناقصا ناقصا بان يقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة والسلام. او يقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم. او رامزا بان يقول صاد ويكتب صاد
8:55بين قوسين او حروف مجمعة صلعن كما هو موجود في بعض الكتب. وهذا شيء متقدم وقد جاء التحذير منه والفيروز زبادي صاحب القاموس في كتابه الصلات والبشر للصلاة على خير البشر
9:16لما جاء عند ذكر الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال ولا يكتفي بالرمز لها بان يقول فالعم كما يفعله بعض الكسالى وعوام الطلبة كما يفعله بعض الكسالى عوام الطلبة. لان هذا من الكسل
9:39يعني كون الانسان يكسل عن كتابة صلى الله عليه وسلم. او عليه الصلاة والسلام. ويكتفي برموز. او يبخل في الورق وانه بدل ما يكتب ثلاث كلمات يكتب كلمة واحدة فان هذا لا يليق
9:56وقد قال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وكذلك ايضا البخيل او من البخل ان يحافظ على الورق فلا يكتب صلى الله عليه وسلم لانها آآ الاربع كلمات
10:14ويأتي بحرف بحرف صلعم او بحرف واحد هو صاد من اجل ان يوفر اربع كلمات. او ثلاث كلمات اذا كان عليه الصلاة والسلام لان عليه الصلاة والسلام ثلاث كلمات. وصلى الله عليه وسلم اربع كلمات. صلى الله عليه وسلم اربع
10:34فانه قد جاء في الحديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وهذا يشبهه الكاتب الذي يرمز ولا يكتب وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة
10:52هذا كان المحدثون والمشتغلون بعلم الحديث هم اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في اتباعه ومعرفتهم بهديه وفي كثرة الصلاة والسلام عليه لانهم هم الذين يمر عليهم كثيرا
11:15ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون ويسلمون عليه ويحصل لهم الاجر العظيم بذلك. وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وجاء في ذلك احاديث عديدة عن
11:30الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يدون العلماء في مؤلفاتهم المنظومة والمنثورة التوصية بكتابة الصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم ويحذرون من كتابتها ناقصة من حيث المعنى بان يقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم
11:56او يقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة بل يقول صلى الله عليه وسلم او او يقول عليه الصلاة والسلام وهذه هي الصيغة التي اتبعها علماء الحديث عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قرأنا في الكتب ورأينا الاسانيد تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم
12:19يقول الصحابي عندما يضيف شيئا الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال اه او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
12:33او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا الى اخره لا يأتي حديث
12:44وينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ويقول ويقال فيه صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ولكن الاكثر في الاستعمال صلى الله عليه وسلم الاكثر في الاستعمال صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها من كتب السنة كلها تشتمل
13:04على صلى الله عليه وسلم عندما يأتي اضافة الحديث اليه او يأتي ذكره في اثناء الحديث او يأتي ذكره في اثناء الحديث فانهم يكتبون صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. ولكن صيغة صلى الله عليه وسلم اكثر
13:24واشهر في الاستعمال من عليه الصلاة والسلام. ويحذرون من الاقتصار على بعضها وكذلك يحذرون من الرمز عنها بصاد او صلعم او غير ذلك وكذلك ايضا يوصون بالترظي والترحم على الصحابة ومن بعدهم
13:45وكثيرا ما يستعملون في حق الصحابة الترظي وفي حق غيرهما الترحم وصار هذا بمثابة العلامة التي يميز بها بين صحابته وغيره وغيرهم ولهذا جاء عن بعض السلف انه يترضى عن الصحابة ويترحم عمن بعدهم. يترضى عن الصحابة ويترحم عن من بعدهم. لكن
14:10لا مانع من من الترضي والترحم على عن الصحابة الصحابة وعلى غيرهم. بان يترضى عن غير الصحابة ويترحم على الصحابة والعكس الذي هو المشهور وهو الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم يجوز العكس. لان هذا كله دعاء
14:31ولكن اشتهر عند كثير من العلماء الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم وصار هذا بمثابة العلامة التي يعرف بها الصحابي من غير الصحابي. في ان يقال في الصحابي رضي الله عنه ويقال في التابعين ومن بعدهم رحمه الله
14:52ولا يرمز لها باراء بان يأتي بحرف راء وضاد يعني رمز لرظي الله عنه رمز لرظي الله عنه فان انه يؤتى الكلمة كاملة لانه قال رحمه الله لا يؤتى براء وحاء فقط
15:13رمز لرحمه الله ولا وضاد رمز لرظي الله عنه بل يؤتى بذلك كاملا وهذا فيه خير كثير لا من حيث الكتابة ولا من حيث النطق ولا من حيث اه اه تدوين ذلك وكونه يكون موجودا امام من يطلع عليه فيما بعد
15:37فانه يأتي بالصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كانت موجودة ومن العلماء من قال انه اذا كان الكتاب الانسان ينقل كتابا لغيره وليس فيه ذكر الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. فجمهور العلماء على انه لا مانع ان
16:06ان يثبت صلى الله عليه وسلم وان كانت ليس موجودة في الاصل كما ان له ان يأتي بعز وجل او جل وعلا وان كان غير موجودا في الاصل لان هذا ثناء على الله عز وجل. ومنهم ومنهم من منع ذلك
16:23وقال انه لا يثبت عند النقل ولكنه عند القراءة ينطق به وان لم يكن موجودا. وان لم يكن موجودا في الكتاب فالقارئ عندما يقرأ يحافظ على الاصل عند الكتابة يحافظ على الاصل كما كما جاء بدون زيادة ونقصان ولكنه عند القراءة
16:47ينطق بالصلاة والسلام عليه وهذا النطق منه وليس من صاحب الكتاب يعني يعتبر منه وليس من صاحب الكتاب. واما بالنسبة للكتاب فيحافظ عليه. والامام احمد رحمة الله عليه يمنع من
17:05آآ ذكر ذلك وكتابته اذا لم يكن موجودا في الاصل وكثير من العلماء يجيزون ان يثبت وان يضاف الى الاصل وعلى كل حال سواء اثبت او لم يثبت فان القارئ
17:24عندما يقرأ يصلي ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من كتاب غيره سواء كان فيه اه سواء كان فيه اه ذكر الصلاة والسلام عليه او ليست فيه
17:42فهو ينطق عند ذكره بالصلاة والسلام عليه. وكذلك من يسمعه يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويسلم عليه كما قال عليه الصلاة والسلام آآ البخيل من ذكرت عنده
17:58فلم يصلي علي صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. ثم بعد ذلك بعدما يكتب وينقل من كتاب غيره فانه لا بد من المقابلة المقابلة على الاصل او الفرع المنقول عن الاصل
18:23فانه يقابل بمعنى انه يمسك يمسك الفرع الذي نقله من الاصل وشيخه يمسك الاصل وشيخه يمسك الاصل ويقابل بين ما كتبه وبين الاصل الذي نقل منه فقد يكون في سقط
18:50اذا لم يحصل مقابلة يحثو الخلل ويحصل سقط وحذف نصوص واشياء وعند المقابلة تتدارك وتستدرك وتثبت بالطريقة التي ذكرها العلماء فانه لابد من المقابلة والاصل وهو المأثور عند العلماء ان الانسان يقابل
19:24مع غيره ويكون والافضل ان يكون مع الشيخ الذي نقل من اصله فهو يقابل بحيث يمسك شيخه الاصلع ويمسك هو النسخة التي نقلها من الاصل ويطابق بينهما وما كان من نقص فانه يعلقه ويكتبه بالطريقة التي ذكرها
19:52العلماء وقيل مع نفسه انفع واولى بان يكون الانسان يقابل مع نفسه بحيث يكون معه النسخة الفرعية والنسخة الاصلية فيقرأ ينظر كلمتين او ثلاث في النسخة الفرعية ثم ينظرهم في الاصل
20:18او العكس بحيث انه يعني ينظر كلمات محددة في الاصل ثم ينتقل الى الفرع فينظر مطابقتها او العكس بان ينظر الفرع ثم ينظر في الاصل. هذه مقابلة مع نفسه. يعني بنفسه وليس مع غيره
20:39فبعض العلماء قال انها انفع ومنهم من قال بل يجب ذلك يعني ان تقول مقابلة مع مع نفسه لا مع غيره لانها انفع وامكن واثبت وقيل ان المقابلة النفس او مقابلة الانسان بنفسه انها انفع واولى
21:07وقيل ان ذلك واجب يعني انه يقابل بنفسه ويكتفى يعني الاعتبار بان اذا قابل ثقة او اذا قبل معه ثقة وليس بلازم ان يكون مع الشيخ وليس بلازم ان يكون مع نفسه. بل يمكن
21:28ويكتفى بالمقابلة مع ثقة يعتمد عليه ويعول عليه وكذلك ايضا نظر السامع معه يعني مع يعني آآ مع من يقابل فانه ينظر في الكتاب ينظر في الكتاب الذي آآ تحصل مقابلته
21:52يعني في جمع بين السمع والنظر يجمع بين سمعي والنظر. ايش بعده ان لم نقابل لم يقابل كاد ان اذا لم يقابل اذا لم هذا بعدما ذكر المقابلة وكيف تكون المقابلة
22:23وآآ ما يتعلق بها قال اذا لم يقابل فهل يروي من النسخة الغير مقابلة اذا لم تحصل المقابلة ولم تتم المقابلة فهل للذي كتب نسخة ونقلها من اصل ان يروي منها ويعتمد على هذه النسخة الغير مقابلة
22:48قال اذا كان الذي نسخ ضابط وابانا بان يقول انني لم اقابل يعني عندما يروي منها او عندما هذا يقول نسخة غير مقابلة يعني ينص على ان ما في مقابلة
23:02حتى تعلم الحقيقة بان يكون الناقل الذي نقل ضابط والذي آآ نسخها ضابط متقن متثبت وكذلك يبين ان هذه النسخة غير مقابلة بان يقول اه يعني عن اصله انه غير مقابل او عندما يحدث يقول من اصل غير مقابل
23:29يعني يبين الحقيقة هو الواقع لا يسكت لانه اذا سكت اعتبر انه مقابل وهو لم يقابل في الحقيقة فيحتاج الامر الى ان يلف على الحال بيان الحال وبيان الواقع وانه ليس هناك مقابلة
23:51ايوه وكل دا مؤدب وكل ذا هذا الكلام الذي قيل عند النقلي من نسخة فرعية وانها تقابل مع اصلها ايظا معتبر بالاصل ان يكون مقابلا بشيء قبله يعني كما اعتبر هذا النقل
24:17من هذا الاصل ذلك النسل ايضا الاصل معتبر فيه او يشترط فيه ان يكون ايضا مقابلا مع نسخة قبله. وهكذا نسخ تتسلسل كلها مقابلة كلها مقابلة فالاصل يكون مقابلا من اصله
24:37وهذا الاصل الذي اخذ منه يقابل عليه فرعه فما ذكر بالمقابلة عند النسخ من الاصل تلك الشروط معتبرة عند اي معتبرة في الاصل او في الاصول التي بني عليها ذلك الاصل. ثم ذكر
25:03فيما يتعلق بالساقط اذا اذا حصلت المقابلة وتبين ان في سقف جرت المقابلة وتبين ان في سقط كيف يكتب السقف قال انه اذا كان هناك ساقط فيشار في المكان الذي حصل منه السقف. يعني بين الكلمتين
25:27اللتان وقع بينهما سقط يوضع خط يطلع من تحت خط رأسي واقف الى فوق ثم يعطف الى جهة اليمين بين السطرين ثم يكتب في الحاشية في مقابل لذلك الخط الافقي الذي اتصل مع الخط الرأسي الى جهة اليمين يكتب
25:57حذائه في الحاشية الكلام الذي حصل تغطه ويكتب عليه صح يكتب عليه في اخره صح كلمة صح او صح معها رجع يعني اما صحة وحدها او معناها رجع يعني انه حصلت مراجعة
26:19وتبين سقط وصححه ولكن يكفي عندهم ان يكتب صح وحدها دون رجعة ثم وهذا الخط الافقي لا يمتد الى اخر الى الحاشية وانما يكفي ان يظهر بين الكلمتين اللي سقط منهما ثم يعطف
26:45الى جهة اليمين اه دون ان يصل الى الحاشية. لانه اذا وصل الى الحاشية يصير فيه تشويه. وقد تكون في عدة خرجات فتكون في خطوط وقد يعني يحصل لبس في قضية اه كونه ينزل فيظن انه شطب
27:06فاذا يكون خطا ليس بالطويل يعني يظهر المكان الذي فيه سقط ثم يعطف الى جهة اليمين ثم يكتب في الحاشية الشيء الساقط ويكتب عليه صح ثم اذا حصل سقط اخر في نفس السطر
27:24يعطى الخرجة ثم تكتب الى جهة اليسار. خط الى جهة اليسار ثم يكتب في في حذاءه في الحاشية من اليسار الشيء الذي سقط ويكتب معه صحة او رجع او صح وحدها
27:42وقيل انه تكرر الكلمة في المكان الذي سقط وفي الحاشية قيل وهذا خلاف الاولى لان هذا قد يلبس بان الكلمة مكررة بان الكلمة مكررة فتكون الكلمة جاءت مرتين وتكون الكلمة جاءت مرتين
28:12فيكتفى او الاولى ان يكتفى عندهم بان لا يكتب في الاصل شيء في نفس المكان وانما يكتفى بالكتابة في الحاشية اما اذا كان ليس هناك سقط ولكن هناك تعليق او توضيح لكلمة معينة
28:37فانه يوضع من فوق الكلمة خط قائم ثم يعطف الى جهة اليمين ويكتب حتى يتبين ان ان هذا تفسير او توظيح وليس سقطا لانه سقط اذا كان بين الكلمتين جاي من من وسط السطر
28:58قاعد هون واما اذا كان فوق الكلمة الخط بدأ من فوق الكلمة ثم انعطف الى جهة اليمين عرف بانه ليس هناك سقط ولكنه توظيح وبيان لهذه او توضيح وبيان عند هذه الكلمة وانه ليس هناك سقط في الاصل وانما هو توضيح وبيان اذا اراد ان يوضح
29:19وخرج اسلم يعني اذا كان ان الساقط ما هو من الاصل اذا كان ساقط من الاصل يوضع خط في وسط السطر بين الكلمتين ثم يصعد من فوق. اما اذا كان
29:42يعني ليس ساقط وانما هو توضيح وكذا فيكون من فوق الكلمة من وسط الكلمة ويذهب الخط يسار او يكتب تظبيب وهو كلمة صاد ممدودة يعني آآ الى جهة يعني طرف الصاد ثم تمد
30:00وهذا يسمونه تظبيب وهو اشارة الى يعني المكان الذي يكون فيه التوضيح اما باشارة بل الخط او بالرمز الذي هو صاد والذي يسمونه التظبيب بان يجعل حرف صاد على الكلمة ثم
30:25ويأتي بها في الحاشية فيعرف المكان انه يرجع الى هذه الكلمة التي فوقها التظبيب وذلك اه ايش قال؟ وقيل خوف لبس ما سقط يعني انه بدل بدل الاشارة بالخطوط يكتفى بالتطبيب الذي هو علم الصاد فوق الكلمة وحتى لا يفهم ان في شيء ساقط
31:03حتى لا يفهم ان في شيء ساقط لان الحرف او الاشارة بالخطوط هي للشي الساقط لكن قد يلتمس ما كان بين الخطين بما كان فوق الكلمة. لكن اذا جاء التظليل الا وهي حرف الصاد ممدودة
31:21اه فوق الحرف او الكلمة التي يراد آآ توضيحها واوتي بالكلام في الحاشية ذهب التباس آآ التباسه بالشيء الساقط نبدأ بالكلام في الاول والرمزة رمز بين وثوابه افضل وبين كل اثريه
31:44اه نعود الى الى الابيات التي ذكرها السيوطي يقول السيوطي رحمه الله والرمز بين وسواه افضل يعني اذا استعملت الرمز فبينه بينه باصطلاحك في اول الكتاب او في اخره. بان تقول اريد عن رمز البخاري
32:06ميم مسلم الشيء الذي الذي يعنيه الانسان بالرموز يبينه في اول الكتابة وفي اخر الكتاب وكذلك يبين الرمز لا تلتمس الخاء بغيرها مما يشتبه بها بل يؤتى بالحرف واضحا عند الكتابة. لانه اذا لم يكن واظحا
32:29التبس التبس بغيره مثل ما هو موجود الان في قظية السيوطي لما اتى في كتابه الجامع الصغير الجامع الصغير في رموز للصحيح والظعيف في اخره يعني ظاد الى اخره يأتي احيانا يلتمس
32:51ابواب الصاد والضاد بالصاد والصاد بالظاء فيلتمس الصحيح الصحيح بالظعيف الرمز للصحيح بالرمز للظعيف لكن لو اتى بكلمة صحيح او ضعيف ما حصل الفباس ما حصل الفباس لو لو وضح
33:10ولهذا قال والرمز بين وسواه افضل يعني عدم الرمث الذي هو الاتيان بالكلمة كاملة دون ان يرمز لها افظل لان الرمز يعني يحصل فيه او ان يحتاج الى ناحية الاصطلاح. وثانيا يحصل فيه
33:26اه التباس بالحروف المرموز بها بان يعني يلتمس حرف بحرف ولكن اذا اوتي بالكلمة بكاملها مثل ظعيف صحيح ولا يكتفى بضاد ولا صاد فتلتمس الضاد بالصاد يظن الصحيح ظعيف والظعيف صحيح يؤتى بكلمة ضعيف صحيح بدونه بدون رمز
33:51قال والرمز بين وسواه افضل يعني اذا لم ترمز وسواه افضل ايش وبين كل ابواب. وبين كل اثرين يفصل بدارة يعني بين كل حديث وحديث يعمل دائرة في الوسط حتى تفصل بين الحديث والحديث. هذي عند كتابة الحديث. وتكون خالية هذه الدائرة ما في وسطها شيء
34:19تكون هذه الدائرة ليس في وسطها شيء لكن عند المقابلة عند المقابلة ومعرفة ومعرفة صحة المقابلة يوضع في وسطها نقطة هذه نقطة علامة على المقابلة لان الدائرة التي تكون بين الحديثين
34:41هذه علامة لانفصال حديث من حديث. وعند المقابلة يوضع في كل دائرة نقطة وهذه علامة على المقابلة يعني بحيث الانسان عندما يعني يقابل ثم ينتهي يعرف ايش اللي يوصل اليه بالنقط
35:02هذه النقط التي في وسط الدوائر هذه نقطة لبرص الدائرة هذه علامة على المقابلة ايش يقول؟ وعند عرظ تعجم يعني تفصل بين الحديثين بدائرة بدائرة وعند عرظ يعني عند المقابلة
35:23تعجم يوضع نقطة فيها في وسطها في وسط الدائرة يوضع فيها نقطة حتى يعرف بانها مقابلة. وتكون الدائرة للفصل الحديثين او الاثرين والنقطة التي في الوسط التي هي اعجامها تكون دليلا على المقابلة وان هذا الحديث قوبل
35:44او انها وصلت المقابلة الى هذا المكان الذي اه فيه النقط او الاعجاب الذي هو وسط الدائرة وعند وعند نقط وعند وعند عقد تعجم ايوة وكره هو فصل مضاف يوهمه. يعني بان يأتي اسم مكون من مضاف ومضاف اليه. فيأتي
36:10في اخر السطر ثم المضاف اليه في اول السطر الثاني وقد يكون بعد وقد يكون بعده كلمة اذا قرأ اذا قرأت هذه الكلمة او اظيفت الى ما بعدها يصير المعنى قبيح
36:28ويكون المعنى سيء مثل كلمة الله في عبد الله تأتي العبد في اخر السطر عبد ثم الله في اول السطر ثم بعدها ابن الله ابن يعني كلمة ورائها تقرأ تشبك الكلمة فيما وراءها
36:47يعني اولا هو غير لائق من ناحية الكتابة الفصل بين المضاف والمضاف اليه بل اما ان يكون المضاف المضاف اليه يتسع ويجعل مع المضاف او يترك المكان الذي في الاخر الذي يأخذ كلمة عبد
37:04وينقل عبد العبد الى اول السطر. فيكون مع عبد مع مع كلمة الله ويجعل مكان وعند هذا اذا كان بقي مكان يجعل مكانه شرطتين او او شيء حتى يبين بان ما في ساقط
37:21لان يعني لو بقي مكان مفتوح يظن انه فيه شيء فقط وهو انما ترك لتجنب الفصل بين المضاف والمضاف اليه. يفصل في جمع بين المضاف والمضاف اليه ويكره الفصل اذا اوهم
37:42اذا اوهم معنى غير صحيح يجوز لنا نوهم لكنه عندما يوهم فانه يكون آآ قبيحا ويكون سيئا وايضا من حيث الكتابة الاولى والمناسب ان المضاف والمضاف اليه لا يفصل بعضهما من بعض
38:00بان يكون عبد في اخر السطر والله في اول السطر الثاني نعم وكرهوا فصل مضاف يوهمه ايوة واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة والرضا تعظيما عند كتابة الحديث يكتب الانسان الثناء على الله عز وجل
38:26مثل جل وعلا وسبحانه وتعالى وكذلك ايضا آآ عز وجل فهذه تكتب عند ذكر الله سبحانه وتعالى. لان هذا تعظيم لله وثناء على الله. فعند ذكره يكتب الثناء عليه سبحانه
38:44وتعالى وكذلك السلام مع الصلاة وصلاة سلام مع الصلاة يجمع بينهما عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقال صلى الله عليه عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام فلا يقتصر على السلام دون الصلاة بان يقول عليه السلام ولا يغفر
39:10اتصل بالصلاة يأدون السلام فيقول صلى الله عليه ويسكت بل يقول صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فصلوا عليه وسلموا تسليما. لان الله تعالى امر بالصلاة والسلام عليه. فيقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. ولا يرمز
39:30بحرف او باكثر اختصارا او كسلا وانما يحرص على كتابة ذلك فان في كتابته الخير الكثير وفي اثباته الخير الكثير وفي النطق به الخير الكثير ذلك الترضي عن الصحابة او تفردي لا ترمز
39:52فلهذا تحذير من الرمز بان يكتب صاد بدل صلى الله عليه وسلم او راء وضاد رضي الله عنه او صلعم مما يوجد في بعض الكتب المطبوعة وهذا حذر منه كما قلت وهذا موجود في زمن فرو الزبادي يعني صنعاء
40:16وقال انه يفعله الكسالى وعوام الطلبة الكسالى علامة الكسل وعدم التنبه واليقظة والجد والاجتهاد والحرص على الخير ولا ترمزها او تفردي يعني تفرد الصلاة دون السلام او السلام دون الصلاة
40:39بل اجمع بين الصلاة والسلام ولا تتبع طريقة الرمز ولا تفرد الصلاة عن السلام او السلامة عن الصلاة بل قل صلى الله عليه وسلم او قل عليه الصلاة والسلام ولا تقل عليه السلام فقط
40:57ولا صلى الله عليه فقط. ايوه. ثم عليه حتما المقابلة برفضه او مقابله. ثم على الناسخ وصاحب الفرع الذي نسخه المقابلة على الاصل او فرع مقابل على الاصل اما على الاصل او فرع مقابل على الاصل
41:20فانه لا بد من ذلك لان الكتابة كما هو معلوم بدون مقابلة يكون معها سقط تكميلها وتتميمها وظبطها واتقانها بالمقابلة حتى يتيقن من سلامة النقل وعدم حصول سقط فيه او خطأ فيه
41:47وكذلك ايضا اه يكون ذلك من الاصل او فرع مقابل مع الاصل ايوه ثم عليه حتم المقابلة مع اصله او فرعي مع شيخه ليسمعوا قال قوم مع نفس انفعوك ثم هذا في كيفية المقابلة تقول خيرها مع شيخ يسمع
42:14يعني كون الشيخ الذي صاحب الاصل يعني يسمع وهو يقرأ من اصله من من النسخة التي التي نقلها هذا خيرها ان يكون مع شيخ يسمعه يعني هو يقرأ والشيخ يسمع
42:33وهو ينظر في اصله الشيخ ينظر في الاصل وهذا يقرأ من الفرع الذي نقل من الاصل. وخيرها مع شيخ يسمع وقيل مع نفس انفع يعني كونه يقابل مع نفسه بان يكون عنده الاصل والنسخة الفرعية المنقولة
42:53فينظر ثلاث كلمات مثلا في نسخته ثم ينتقل في النظر الى الاصل فيشوف الثلاث الكلمات موجودة في الاصل وموجودة في الفرع ينتقل بعدها الى ثلاث كلمات اخرى وقيل مع نفس انفع يعني مع نفسه
43:10مع نفسه مقابلته بنفسه بان ينظر في الاصل او بالفرع ويطابق بين كلمات ثلاثة واربع ثم بعد ذلك ينتقل الى ما بعدهما ايوه وقيل يجب يعني قال بعض العلماء يجب المقابلة مع النفس
43:28معنا مع مع نفس الانسان يعني لان هذه يقول انها اتقن وانها يعني يكون الانسان ينظر يعني بخلاف اه المقابلة قد يعني يحصل اه ذهول. نعم. وقيل هذا واجب ويكتفى ثقة قابله
43:48ثم قال ان ذكر من كونه مع الشيخ او كونه يقابل بنفسه آآ يكتفى يعني عن هذا وهذا بان لا يقابل مع نفسه وان لا يقابل مع الشيخ وانما يقابل معه ثقة
44:07يقابل معه ثقة لانه ليس قد لا يتأتى ان الشيخ يعني يتيسر له انه يقابل معه. وقد لا يتمكن من المقابلة مع نفسه او كونه يعني يأتي بالمقابلة بنفسه فاذا قابل مع ثقة
44:21غير الشيخ ولم يكن مع نفسه هو بل يكتفى بهذا كاف ان يقابل مع ثقة ها في المختفى يعني المختار او القول المقتفى او المختار او المتبع ونظر السامع منه او معه يندب يعني ان الانسان يعني اذا كان
44:48يعني اه اه يعني اه حاضرا وليس معه نسخة فانه ينظر الى الى الى غيره ممن يقرأ ينظر مع غيره ممن يقرأ. ونظر السامع منه يندب في نسخة وابن معين يجب. يعني يجب يعني اه اه يعني يجب عليه
45:12ينظر يعني ابن معين يرى انه يجب عليه وليس بمندوب فقط. لم يقابل جاز ان يهوي ان ينثق من اصل ضابط ثم اليوفن لم يقابل ان لم يقابل جاز ان يروي جند ينتقم من اصل ضابط ثم اليوبن. ثم ذكر هذا البيت ذكر فيه
45:32اذا لم تحصل المقابلة المقابلة ما تمت وجد نقل من اصل ولكن ما تمت مقابلة. فهل يجوز او تجوز الرواية؟ من فرع لم يقابل نسخة نقلت من اصل ولم تقابل مع الاصل لا بنفسه ولا مع شيخه ولا مع ثقة اخر كما تقدم يقول يجوز
45:56اه يعني بثلاثة شروط ان ينقل من اصل وان يكون الناقل ضابط وان يبين بان يقول ان النسخة غير مقابلة يعني عندما يروي يقول انه من يعني بدون مقابلة حتى تعرف الحقيقة
46:16حتى تعرف الحقيقة يعني ان لم يقابل جاز ان يروي اذا كان النقل من اصل معتمد وكان الناقل الناسخ ضابط متقن معروف بالاتقان وعدم كثرة الخطأ وايضا يبين عند الرواية ان ان هذه النسخة التي روى منها ليس ليست مقابلة ايوه وكل
46:48معتبر في الاصل. وكل ذا هذا الذي تقدم في المقابلة بين الفرع والاصلي معتبر في الاصل المنقول منه بان يكون ايضا اخذ اعتمد فيه على على اصل قبله اذا كان ذلك الاصل من قول من اصل اخر. اذا كان منقولا من اصل اخر. يعني يعتبر في الفرع يعتبر في الاصل المنقوع
47:16منه ان يكون ما اعتبر في ذلك الفرع المنقول منه. فيعتبر في الاصل ما اعتبر بالفرع الذي مر ذكر كيفية المقابلة وطريقة المقابلة كل هذه الامور معتبرة ايضا بالاصل الذي اخذ منه بان يكون ايضا مأخوذ من اصل ومقابل مع الاصل
47:41وبهذه الطريقة التي ذكرها ايضا ثم بعد ما ذكر المقابلة نتيجة المقابلة قد يحصل فقط يتبين كيف يتدارك؟ بينه قال يخرج له منعطفا يعني معناها انه المكان الساقط مثلا ساقط خمس كلمات او اربع كلمات او ثلاث كلمات
48:07يأتي بالمكان الذي سقطت منه الكلمة والكلمات فيضع خط بين الكلمتين في وسط السطر يفصل بين الكلمتين صاعد من تحت لفوق ثم يعطفه يعطف طرفه الى جهة اليمين مجرد عطف ما يمد الخط الى الحاشية
48:29لان هذا يشوه وقيل انه يمد ولكن قالوا ان الاولى عدم المد. ثم يكتب بالحاشية الكلمات التي سقطت. ويكتب في اخرها صح. عند اخرها صح وساقطا ايوه ايوه قيل موصولا الى
48:51قمنا بغير واعتنى. يقول انها اذا خرج من الارض من وسط سطر بخط ثم عطفه الى جهة اليمين يكتفي بهذا وقيل انه يمده يعني الى الى الحاشية. لكن هذا قالوا انه يعني غير مرضي. لانه يؤدي الى التشويه
49:19والى تداخل الخطوط لكن اذا اكتفي بالاشارة تغني عن عن المد. وهذا فيما اذا كان ليس في الطرف اما اذا كان السقط في الطرف فهذا تكون الاشارة عنده بينة ما يحتاج الى
49:34انه يعني وانما يعني يكتب او يوضع اشارة على مكان السقط اذا كان في طرف السطل. لان السقط قد يكون من طرف السطل فلا يحتاج الى انه يعني يعمل له رمزا يمد لان الرمز الذي يمد له اذا كان في وسط السطر اما اذا كان السقوط في طرف الصدر فانه يكتب
49:54الكلام يتصل به. وبعده صح وقيل زد رجع. يعني بعد ان ينقل الساقط ليكتب بعده صح يعني انه حصل مقابلة وتصحيح. وقيل يزاد مع صح رجع ويقيل يزاد مع صح رجع. قيل كيف كلمة لكن منع. وقيل كرر كلمة لكن
50:22هنا يعني كما يعني تذكر في الحاشية الكلمة الساقطة ايضا تذكر في المكان الذي حصل لكن هذا منع. لانه قد يفهم ان الكلمة مكررة في هذا المكان مكررة في هذا المكان. وهي غير مكررة
50:43لانها جاءت هناك في الحاشية وجاءت مرة في الاصل يعني فوق فوق المكان الساقط فقيل انه يكتفى بهذه الاشارة والكتابة في الحاشية ولا تكتب في الاصل يعني فوقها بالاضافة الى ذاك لانه قد يفهم انهما كلمتان ساقطتان من هذا المكان
51:04هاه وقيل خرج وخرج لغير اصل من وسط يعني اذا كان آآ الشيء الذي يريد انه يوضحه او يريد انه يعني اه يأتي بكلام يوظح كلمة وهذا ليس من الاصل وانما هو منه هو
51:31فهذا لا يأتي بخط مثل قضية السقوط وانما يأتي الكلمة التي يريد ان يبينها في عمل عليها يطلع من فوقها خط صغير ثم يعطف الى جهة اليمين حتى يعرف ان ما في سقوط ولكن هذا توظيح
51:49وقيل ضبب يعني يعمل صاد يعني اه ممتدة طرفها الى جهة اليمين تكون فوق الكلمة خوف لبس من يعني في اه من سقط يعني بشيء ساقط. لانه اذا اذا جاءت كلمة اه صاد
52:07وما فيه هذه الاشارة التي قد تلتبس بان في سقط قالوا هذه تكون اولى اللي هي التطبيب وهي حرف صاد فوق الكلمة يوضع صاد ثم تكتب صاد يعني في الحاشية ويكتب يعني بجوارها الكلام الذي
52:24يريد ان يبينه او الذي يريد ان يفسر به قالوا وهذا اولى من الخرجة لان هذا قد يوهم بان فيه سقط وقد تكون الخرجة قريبة من اه من اه بين بين الكلمتين
52:41فيظن انها ساقت فيروح تدخل في الاصل وتروح تدخل في الاصل فيكون التظبيب يغني عن هذا وبهذا نكون انتهينا من هذه الابيات الثلاثة عشر