المجلس (58) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | كتابة الحديث وضبطه | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا المبحث هو مبحث كتابة الحديث تشتمل هذه الابيات على بيان حكم كتابة الحديث وبيان طريقة التي تسلك عند كتابة الحديث كيف يكتب الحديث؟ وما ما حكم كتابة الحديث؟ اما حكم الكتابة فقد اختلف فيها
0:32وجاء الخلاف فيها قديما عن الصحابة فمنهم من كرهها ومنهم من اجازها والذين اجازوها استندوا والذين منعوها استندوا الى حديث في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
0:52ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن و من كتب شيئا فليمحه وهذا هو المستند الذي استند اليه المانعون والذين استدلوا والذين اجازوا استدلوا باحاديث عديدة
1:17منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب في مكة عند فتح مكة وخطبة مشتملة على تحريم مكة وبيان شيء من الاحكام قام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبوه
1:44فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة يعني هذه الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا متأخر يعني ان هذا الاذن بالكتابة لابي شاه متأخر فيكون ناسخا
2:09ويكون فيكون ناسخا ويكون المنع في اول الامر لجملة اسباب منها الخوف من ان يختلط بالقرآن ليس منه لانهم قبل قبل الا انهم كانوا يكتبون لانهم كانوا يحفظون ويكتبون وقد يكتبون
2:39شيئا من التفسير في الحواشي تضاف اليه تفسيرا فالرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يضاف الى القرآن ما ليس منه وان يختلط مالي بالقرآن مليء ليس منه نهى عن الكتابة كتابة غير القرآن اي كتابة الحديث
3:03فيكون الباعث او السبب في المنع هو الخوف وان يختلط بالقرآن ما ليس منه اما اذا امن ذلك فانه لا محذور. لا سيما وقد جمع القرآن فيما بعد ذلك وحفظ في مصحف واحد
3:28فصار متميزا لا يختلط به غيره ولا يخشى ان يختلط به غيره. وهو محفوظ في الصدور كما انه مكتوب في السطور فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك خشية ان يختلط بالقرآن ما ليس منه
3:48وقيل ان النهي كان لئلا يتكلوا على الحفظ يتكل على الكتابة عن الحفظ. فيستغنوا بها ولا يعول على الحفظ. وقيل ان ما جاء في حديث آآ ابي سعيد قالوا انه موقوف. بعض العلماء قال بوقفه
4:19وهذا ليس بصحيح بل هو مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما الحكم نهي عنه في الاول او الكتابة نهي عنه
4:39انا بالاول لئلا يحصل دخول شيء في القرآن ما ليس منه. وبعد ذلك حصل الاذن. من الرسول صلى الله عليه وسلم. لما اه استقر الامر وتمكن وتمكن من الحفظ ميز
5:03ما ليس من القرآن من القرآن جاء النسخ وهذا الاختلاف الذي حصل اطبق واجمع على على الجواز وحصل بهذا التدوين خيرا كثير بل حفظت السنة وحفظت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الكتابة
5:23والا فان الهمم على على استمرار الزمان تقصر يحصل الضعف في الحفظ والاستيعاب فعدم الكتابة يؤدي الى ظياع شيء من السنة عدم الكتابة يؤدي الى ظياع شيء من السنة وقد وقد اجمع اجمعت الامة على جواز كتابة الحديث وحصل بذلك الخير الكثير والنفع
5:59ان حفظت السنة ودونت ووصلت الى الناس مكتوبة مدونة محفوظة يتلقاها المتأخر عن المتقدم فصار بذلك الخير العظيم. والاختلاف الذي حصل اولا زال وانتهى في حصول الاجماع والدليل على ذلك وجود الاذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن متأخر
6:31فهو فهو دال على هذا ولم يبقى للكلام في موضوع جواز الكتابة او عدم جوازها مجال صار الحكم هو الجواز الذي اجمع عليه واتفقت الامة عليه وحصل بذلك الخير العظيم
6:51والنفع العميم بتدوين السنة وحفظها. ثم بعد ذلك ما يتعلق بكتابة وتدوينه فان العلماء اعتنوا كما انهم اعتنوا بحفظ السنة حفظا وكتابة فقد اعتنوا بجانب الكتابة ذكروا امورا يعتنى بها عند كتابة الحديث
7:21كالنقط والشكلي نقط الحروف المعجمة. وشكلها وشكل الحروف يعني من حيث الحركات الضبط بالحركات وآآ وكذلك ايضا آآ فيما يتعلق بالحروف المهملة ايضا كذلك وضعوا امورا او اشياء او علامات اه فيها ضبطها وفيها اه
8:01آآ الحذر من التصحيح او البعد عن التصحيف مثل السين المهملة التي ليس عليها نقط فانهم جعلوا لها نقطا تكون من التحت اما تكون صفا او تكون على هيئة ما هو موجود في
8:21المعجمة الذي هو على هيئة الاثاث الاثاث وهي الحصى او القطع من هذا من الحديد التي كل واحدة مستقلة وتجعل تحت القدر ويوضع القدر على ثلاثة ستكون النقط اما صفا
8:46بعضها بجوار بعض او انها على شكل الاثاث التي يوضع عليها القدر بحيث تكون ثنتين صفا في اليمين في اليمين والشمال وواحدة فوق تحاذي وسط ما بين اه النقطتين اه اللتين في اليمين وفي الشمال وهي على هيئة الاثاث
9:12على هيئة الاثاث وهي الصخرات التي توضع ثلاثا ويوضع عليها القدر. على شكل مثلث على شكل زوايا مثلث فيكون القدر عليها جعلوا ايضا الحروف المهملة ايضا لها علامات يعلمون بها يعلمونها بها بحيث لا يكون هناك تضحيف بحيث يقال لعل لعله خطأ
9:42خطأ وان نقط الشين سقطت فتكون وهي شين ولعلها صحفت فاذا وجدت نقطا تحت بانه لا تصحيف وانها شين وليست بشين. وانها سين وليست بشين. وكذلك ايضا لكونهم آآ يذكرون يعني تحتها حرفا صغيرا مثل السين اذا جاءت في السطر
10:12وفي وسط الكتابة يضعون تحتها حرف سين يعني حتى يكون آآ محققا لهذا الحرف الذي هو موجود في اثناء الكلمة يكون اشير اليه بهذا الحرف المفرد الذي وضع تحته. وعندما تكون
10:32الكلمة ايضا فيها شيء من الخفاء فانها تذكر ايضا في الحاشية وتذكر مرة اخرى في الحاشية او يذكر الحروف التي الفت منها تلك الكلمة التي يراد ايضاحها وبيانها ودفع تصور
10:52احتمال التصحيف فيها. السيوطي ذكر في هذه الابيات آآ اه اه حكم كتابة الحديث وطريقة ظبط الكتابة ونقرأ هذه الابيات وما الجواز بعد اجماع وفاته؟ سند منع حديث المسلمين. حديث مسلم لا تكتبوا عني
11:22فبعضهم اعله بالوقت واخرون علوا بالخوف من اختلاط بالقرآن فانت تخف بامنه وقيل الكل في صحيفة ثم هذه الابيات التي مشتملة على حكم كتابة الحديث. فذكر انه اختلف فيها اولا. ثم بعد ذلك حصل الاجماع. على كتابة
11:52حديث وزال الخلاف الذين منعوا في زمن الصحابة عللوا ذلك بالخوف من ان يضاف الى القرآن ما ليس منه. وهذا ما فيما اذا كان كتب في صحيفة واحدة. اما اذا كان الكتاب
12:12القرآن يكتب على حدة والحديث يكتب على حدة وليس في صحيفة واحدة فهذا لا بأس به لا مانع منه. وقيل ان المنع في اول الامر حتى لا يحصل اتكال على الكتابة. ويعرض عن الحفظ. وبعد ذلك اه جاء
12:32الحكم في الاجازة بعدما اتقنوا وظبطوا وجاء الاذن بالكتابة حتى لا يحصل خلل وحتى لا يحصل ظياع شيئا من السنة بموت حملتها. لان الحافظ عندما يموت يذهب حفظه معه. اما الكتابة فانها تبقى بعده
12:52اما كتابته فانها تبقى بعده. نعم. ثم على كافره ترك الهمم بالضبط بالنقد وشتم ما عجم. ثم على كاتبه صرف الهمم بالنقط بالنقط بالظبط بالظبط بالظبط للضبط يعني يصرف همته للضبط ضبط الكتابة وذلك بالنقض نقص الحروف التي
13:22فيها لها نقط مثل الباء والتاء والثاء والجيم والخاء الذال والزاي والشين وهكذا يعني آآ وقبل ذلك كانوا كانوا لا ينقطون ولا يحصل منهم الشكل للحروف آآ اعتمادا على الفهم وعلى الحفظ. وبعد ذلك احتاج الان احتاج الناس الى النقد والى الشكل. فالكاتب
13:52اه كاتب الحديث يعنى بالنقد نقط الحروف المعجمة التي اه التي لها نقط فهي توضع عليها نقطها ولا تهمل وكذلك بالشكل بان مثل الفتحة والكسر والضمة والسكون وما الى ذلك توضع عليها حتى يتبين آآ صيغتها ولفظها
14:22وحتى يزول الاحتمال في الاشياء المحتملة التي يكون فيها التصحيف والتي يكون فيها التحريف لانه قد يكون هناك تصحيف عن طريق النقض وقد يكون هناك تصحيح عن طريق الشكل تصحيف عن طريق
14:42شكل فالعناية بالنقط والشكل يوضح الصيغة ويوضح اللفظ كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يوقع السامع والمطلع ولا يوقع المطلع في لبس يعني المطلع على الكتابة في
15:02بحيث يقرأها على غير صورتها وعلى غير آآ حقيقتها وشوف لي ما عجن. نعم. وقيل شتم كله. يعني ان الشكل يعني قيل انه يشكى الماء عجم يعني ما اشكل. الشيء الذي يحتاج الى الذي فيه خفاء وفيه اشكال هذا هو الذي يشكى
15:32وقيل انه يشكل كله. لا سيما للابتداع. المبتدئ. تشكل له الحروف كل هذا الكلمة من اولها الى اخرها. يعني الشكل يعني لاهل العلم ولطلبة العلم اللي عندهم معرفة يكفي ان يضبط او يشكل ما ما خفي او ما فيه خفاء
16:02اما ان تشكل الحروف كلها فهذا يضيع الوقت في الكتابة والشكل وايضا اه لا حاجة اليه قل لا حاجة اليه يعني هذا الذي هو واضح وجلي. لكن قالوا للذي الابتداء المبتدئ يمكن ان يشكل له الحروف كلها
16:26من اولها الى اخرها وقيل وفي سما يعني وفي ما محلي لبس وكذا يعني كونها تضبط بالشكل يعني كلها اذا كانت محل اللبس فهذه يتأكد ظبطها كلها بالشكل. لان الاسماء لا تعرف الا بالشكل
16:54الكيفية التي هي عليها في نفس الامر والواقع ولا تفهم من سياق الكلام. ولا باوله واخره ما قبله واخره. لان هذا ما له دخل الاسم لا يعرف لا يعرف اوله ما قبله وما بعده. وانما يعرف بالضبط بضبط لانها ليست تدخل في التصريف. او تدخل في
17:18اللغة في الافعال او تدخل في تصاريف الافعال وتصاريف الاسماء وانما هو اثم هكذا جاء فاذا ما ضبط نطق به على غير هيئته. ففي يعني اسأ اسامي او اسمى يعني مشكلة
17:38اكد الظبط بالشكل لكل الحروف. لنتأكد الظبط بالشكل بكل الحروف. مثل التي تأتي كثيرا يعني في كتب الرجال ويحتاجون ان يربطوها بحروف فيقولون بضم كذا وكسر كذا والى اخره مثل اه مثل اه اه مثلا عقيل وعقيل يعني اه يعني ظبط
18:08فيه من يقال له عقيل وفيه من يقال له عقيل. اذا ما ظبط اذا ما ظبط يعني آآ اشكل الا اذا كان يعني آآ عرف هذا بشيوخه وتلاميذه وهذا بشيوخه وتلاميذه. فيمكن ان يعرف هل هي عقيل او عقيل مثلا
18:28المشكلة يتأكد الظبط فيها. يتأكد الظبط فيها. نعم بكم في الارض وفي الحواتيم قطعا حروفه للناس. واربطه بالاصل وفي الحواشي. يعني ان الضبط بالشكل وبالنوع النقدي يكون بالاصول. وكذلك ايضا بالحواشي
18:56يكون بالاصول ويكون ايضا بالحواشي. ويكون ايضا مقطعا. يعني في الكلمة التي تحتاج او فيها فانها تذكر في الاصل يعني على ما هي عليه يعني في آآ صيغتها وفي الحاشية
19:14تذكر الكلمة بالحروف يعني حرف كل واحد حرف على حدة بحيث يعلم ان تلك الكلمة التي جمعت حروفها في وسط الكلام او في اثناء السطر يكون في الحاشية على حذائها وعلى سبتها آآ حروف تلك الكلمة مفرقة بحيث يستطيع الانسان
19:37من يعرف ان هذه الكلمة التي شبك حروفها مع بعض آآ يعرف توزيعها وآآ معرفة تلك الحروف حتى لا يحصل لمس في تلك الكلمة التي جاءت حروفها مجتمعة ولا الى معذرة والخط حقق لا تعلق تمشقي يعني لا يسرع لا يسرع
20:07الكتابة لان الاسراع في الكتابة يحصل به خلل ويحصل به لبس وانما يتأنى فيه ويتثبت ولا يسرع بل في الكتابة وتكون الكتابة واضحة جلية لا يكون فيها اسراع بحيث يسقط شيء من الكلمات
20:27او يحصل آآ سقوطه شيء من الحروف او يحصل اي خلل يؤثر في الكتاب ايوه ولا بلا معذرة تدبر ولا بلا معذرة تدقق يعني تدقق الكتابة من غير عذر يعني
20:47كون الانسان يكتب الخط بخط دقيق من غير عذر يعني لكون الانسان الورق مثلا قليل ولو كبر في ووسعت الكتابة يعني نفذ الورق فهو من اجل قلته يدقق الانسان الكتاب من اجل قلة الورق
21:07او كونه مثلا انسان مسافر ويحمل آآ الكتب معه واذا يعني آآ آآ اه كبر الكتابة وسعها يعني ثقلت عليه فهو يحتاج الى ان يدققها حتى تخف يخف حملها فالتدقيق لغير
21:27بعذر لا يصلح لان الانسان قد يحتاج اليه يعني في فيما بعد اذا ضعف بصره او حصل يعني آآ يعني في ضعفه بصر او غيره احتاج اليه لا كم من قراءة الخط الدقيق؟ فاذا كانت الخطوط واضحة وجلية فانه في هذه الحالة يستفيد منها هو وغيره. اما اذا كان هناك
21:53حاجة وداعي يدعو الى التدقيق في الكتابة وان يكون الخط دقيقا ففي هذه الحالة يمكن ان يدقق الخط اما لشح الورق وقلته او لكونه مسافر ويشق عليه الحمل الاسفار الكثيرة فهو يدقق الكتابة حتى يخف عليه
22:13العمل فقوله بلا معذرة يعني معناه اذا كان هناك عذر لا بأس بالتدقيق اما بدون عذر فما ينبغي ان يكون الخط دقيقا بل يكون جليلا اه واضحا اه يقرأه هو وغيره
22:29وينبغي ضبط الحروب المهملة بنقضها او كسب حرف اسفله. وينبغي ضبط الحروف المهملة. لانه لانه حينما مضى الشكل النقض يعني فيما له نقض مثل الشين والجيم والثاء والباء والظاء والغين وهكذا التي لها نقط تنقط لكن التي لها ليس لها نقاط
22:59مثل مثل الحاء والدال والراء السين والتاء والعين. والميم. يعني اه يعني الكلمات التي تشكل كتابتها او الحروف التي تشكل كتابتها وغير منقوتة يعني مثل السين مع الشين يوضع شيء يدل عليها اما نقط صفا
23:33تكون متجاورة تحت السين فيعرف انها سين. قالوا لان فائدة ذلك لئلا يتوهم ان النهاشين ولكنها صحفت الى سين. فاذا كان تحتها نقط عرف بانها سين ليست سين. يعني دفعه احتمال
23:53هذا موجود في الخطط في الخطوط القديمة يعني مثل هذي الاشياء التي ذكرها السيوطي موجودة في بعظ الخطوط ينبغي ظبط الحروف المهملة بكسبها بنقطها يعني بان تكون نقط آآ يعني تحتها او الحرف يكتب
24:13مرة ثانية السين في وسط الصدر مسيطر يكتب تحتها سين تحت السين سين مفردة فيعرف بانها مثلا سين ايوه او حمزة او فوقها غلاما او فتحة او همزة من علامة. او همزة يعني باي
24:33يصطلح عليها علامة يصطلح عليها او قلامة او فتحة يعني يعني مثل الفتحة يعني وهي الالف او قلامة يعني مثل الهلال على شكل قلامة الظفر على شكل قلامة الظفر على شكل على شكل الهلال يوضعوا آآ
24:53تحتها او فوقها يعني حتى يعرف بانها مثلا هذا حرف مهمل يعني ليس منقوتا لان هذه علامة علامة ليس بمنقود ايوا والنقد تحت وقيل كالشين اثاثا. يعني هنا لما ذكر ان ان الحرف المهمل
25:13ينقط ذكر كيفية النقد مثلا للسين حتى تتميز عن الشين. الشين نقط ثلاث من فوقها على شكل اثاثي فوقها ثلاث على شكل اثاثي. اما السين فالا هنا لا نقط فيها. يعني اذا نقطت
25:33كيف تنقط؟ بثلاث نقط. اما تكون صفا تحتها ثلاث في صفا واحد او انها على شكل اثاثي لكنها تحت يعني حتى تتميز عن الشين حتى تتميز عن الشين التي تكون نقط على شكل اثاث فوقها. ايوة. والكاف لا مال والكاف ينطق كاف. وكاف ما لم؟ والكاف
26:00تقول ان الكاف اذا كتبت فلها لها هيئتان. هيئة ان تكون مبسوطة. وهي التي اه تكون يعني اه اه يعني اه ممتدة في العرظ. ولها طرف ينعطف فوق. مثل ما هو موجود في
26:30رسم المصحف كثيرا من حرف الكاف يكون مبسوط. هذا واظح ما يلتفت بغيره. هذا واظح لا يلتبس بغيره. لكن اذا كتبت غير مبسوطة فانه يجعل في وسطها كاف صغيرة. يعني على شكل هالكاف المبسوطة. او همزة او على شكل همزة وهي الكاف التي
26:55قريب باذن الله لكن يجعل في بطنها آآ على شكل همزة يعني كاف صغيرة مبسوطة على شكل همزة يعني هذه آآ يعني آآ رسم رسم الكتابة يعني اذا كانت مبسوطة فانها واضحة ولا تلتبس واما اذا كانت غير مبسوطة فان اكلت بسم الله اكلت بسم اللام فيحتاج الى ان يجعل في وسطها
27:25هذه الهمزة او هذه الكاف الصغيرة فتتميز عن اللام ايوة واللام لام صاحبة واللام لا من صحب يعني يكتبون في وسط اللام لام يعني بالحروف لام يعني في وسط اللام
27:45حتى تتميز عن عن الكاف هذه يميزونها يعني بكاف او بهمزة وقتها يعني بهمزة او او او هيئة كاف مبسوطة او واللام يجعل في وصفها كلمة لام. لام الف ميم. في وسطها حتى يعرف بانها لام وليست كاف