المجلس (57) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | النوع السادس من اقسام التحمل الى نهاية القسم الثامن
0:02هذه الابيات تتعلق بثلاثة انواع من انواع او من طرق التحمل ثمانية وهي اخرها لان طرق التحمل والاداء ثمانية وقد سبق ان مر خمسة منها هي السماع من الشيخ والقراءة على الشيخ والمناولة
0:32والمكاتبة والاجازة وهذه التي معنا هي بقية الثمانية وهي الاعلام والوصية والوجادة. الاعلام والوصية والوجادة والاعلام هو ان يقول الشيخ لتلميذ من تلاميذه هذا روايتي او هذا حديثي عن فلان
1:03ولا يقترن ذلك باذن له بالاجازة ما قال ارويه عني او اذنت لك ان ترويها عني وان اخبره مجرد اخبار مجرد اعلام هذا روايتي عن فلان وليس معه اذن وليس
1:24مصاحبا لهذا الاعلام اذن للذي اعلن بان يروي عنه ذلك الحديث او ذلك الكتاب هذه اختلف فيها العلماء منهم من قال بانها لا تصح الرواية بها لان هذا مجرد اعلام
1:53والاعلام لا يدل على الاذن ومنهم من قال انه يصح الرواية بها بل لو صرح الشيخ بالمنع من الرواية فان الرواية تصح لان الرواية مبنية على الاخبار ومبنية على اخباره بان هذا روايته
2:22فلو سواء اذن او لم يأذن فان الرواية تصح بل حتى لو مع الحظر الذي هو المنع وقال لا تروي عني او لا يروى عني يعني هذا الحديث ما دام حدث به او ما دام ارشد اليه ودل عليه
2:44وقال ان هذا من حديث فانه يروى عنه ويحدث عنه هذا هو الاعلام الذي هو الطريق السادس من طرق التحمل الطريق السادس من طرق التحمل الاعلام وهذا هو ما قاله العلماء فيه
3:09في اعتباره وعدم اعتباره طريقا من طرق الرواية فمنهم من منع لعدم الاثم ومنهم من اجاز لو حصل المنع لو صرح بالمنع من الرواية عنه فانه يروى عنه فانه يروى عنه
3:28لان هذا اخبار عنه بانه بان هذا الحديث عنده فتجوز روايته تجوز روايته عنه. الطريق الثاني من الطرق الثلاثة وهو السابع من الطرق الثمانية الوصية ان يوصي عند موته بكتبه او بمروياته
3:56لفلان وانها تكون عند فلان. او عند سفره يوصي اليه بها. هذا يقال له وصية وليس معها اذن ايضا ليس معها اذن ما قال اوصيت بانها تكون عنده ويرويها عني
4:18وانما هو مجرد وصية يعني حفظ وان تكون عنده فهل يرويها عنه او لا يرويها عنه؟ ايضا فيها الخلاف من العلماء من منع روايتها او الرواية عنه ومنهم من اجازها
4:43لان الوصية بانها تكون عنده فيه اشعار بالاستفادة منها فيكون او تكون الرواية والحالة هذه لا بأس بها لا بأس بها اذا اوصى بان تكون كتبه عنده فيجوز لمن اوصي له
5:15ان يرويها او ان يروي عنه ما وجده فيها. ان يروي عنه ما وجده فيها. الامر الثالث وهو الاخير وهو الطريق الثامن من طرق التحمل الوجادة وهي ان يجد بخط
5:32رجل من الناس يعرف خطه ان يجد فيه احاديث يرويها باسناده يقول حدثنا فلان قال حدثنا وهي بخطه هل يقال لها وجادة وفيها الخلاف ايضا من العلماء من قال انه يروي
5:55بهذا ما وجده بهذه الطريق ومنهم من قال منهم من قال بالمنع ومنهم من قال بالجواز كما قيل في الذي قبله يعني منهم من منع ومنهم من اجاز والاجازة والجواز
6:18فيما اذا عرف خطه وتيقن خطه فيقول وجدت بخط فلان قال حدثنا فلان ويسوق الاسناد حتى ينتهي الى المتن. حتى ينتهي الى المتن فاذا كان متحققا بان الخط خطه فيظيف اليه قائلا وجدت بخط فلان كذا
6:45حدثنا فلان ثم يسوق الاسناد اليه منه الى الى منتهاه يسوقه منه الى منتهاه وقد وجد في مسند الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه احاديث عديدة وجدها ابنه عبد الله
7:04بخط ابيه ويعبر عنها بقوله وجدتها بخط ابي قال حدثنا فلان ثم يسوق الاسناد وهي احاديث عديدة في مسند الامام احمد وهذا يدل على اعتبار مثل هذا العمل والرواية بهذه الطريقة
7:25وان عبد الله ابن الامام احمد كان يروي يروي عن ابيه احاديث يقول انها وجدها وجدها بخط ابيه وجدها بخط ابيه فيقول وجدت بخطي بخط ابي قال كذا وجدت بخطه
7:47انه قال كذا وكذا هذه وجادة وهو رواها على طريق الوجادة رواها على طريق الوجادة وهو يدل على ان من العلماء من اعتبرها عمل عبد الله بن الامام احمد في هذه الاحاديث العديدة
8:08وايداعها في هذا المسند العظيم الكبير وهو من زيادات عبد الله بن الامام احمد على مسند ابيه لان له زيادات كثيرة منها ما يرويها عن غير ابيه ومنها ما يرويها عن ابيه
8:28لكن ما ما يرويه عن ابيه ليس من الزيادات على المسند لانه ما دام انه مروي عن الامام احمد فهو فهو داخل ضمن المسند لكن هذه اه هناك روايات يرويها عن غير ابيه
8:43واحاديث يرويها عن غير ابيه فهذا يعتبر زوائد لانها ليست من احاديث الامام احمد. اما ما كان عن الامام احمد فسواء كان قال فيه الامام عبد الله عن ابي او
8:57الاسناد ابتدأ من احمد ابن حنبل قال حدثنا فلان الى اخره كل هذا يعتبر داخل داخلا في المسند ومن الذين قالوا بالاجازة ومن الذين والذين قالوا بالاجازة استدلوا بالوجادة استدلوا
9:18بوجودها في صحيح مسلم مع انه كتاب اشترط صاحبه فيه الصحة وقد وجدت فيه احاديث فيها الوجادة وهي احاديث ثلاثة كلها عن شيخه ابي بكر بن ابي شيبة وكلها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
9:42يقول فيها ابو بكر بن ابي شيبة وجدت في كتابي عن فلان قال حدثنا كذا ما قال وجدت في كتاب فلان او بخط فلان وانما قال وجدت في كتابي الذين قالوا بان الوجادة
10:04لا يعمل بها لا تتخذ طريقا للرواية اعتذروا عن صنيع الامام مسلم بعذرين واجابوه عنه بجوابين احدهما ان الامام مسلم اخرجها من طرق اخرى فلم يكن مقتصرا على الوجادة بل هذه الاحاديث
10:25رواها من طرق اخرى غير الطريقة التي فيها الوجادة والجواب الثاني ان هذا ليس من قبيل الوجادة المختلف فيها لان الوجادة المختلف فيها هي ان ان يجد بخط غيره واما هذا
10:46فانما وجد بخطه ووجد بكتابه وقد يثبت الانسان الكتاب الحديث في كتابه وينساه في ذهنه من حيث الحفظ لا يأتي على باله لكنه حفظه في كتابه وقد عرفنا فيما مضى ان الضبط
11:09ظبطان ظبط صدر وظبط كتاب ضبط صدرهم وضبط كتاب فقد يضبط في كتابه وينسى ما ظبطه في صدره. فمثل هذا لا يعتبر من قبيل الوجادة التي فيها الخلاف لانه وجد بخطه وبكتابه هو
11:31وانما اكثر ما في الامر انه ذهب عن باله ذلك ولكنه مودع في كتابه لم يحصل او تخلف عنده ظبط الصدر بالنسبة لهذه الاحاديث واي ابو بكر شيبة شيخ الامام مسلم وهي وهو وهو قد اثبتها في كتابه
12:01فهذا لا يعتبر من قبيل الوجادة لان الوجادة ان يجد بخط غيره وفي كتاب غيره اما ان يجد في كتابه هو شيئا اثبته وهو محتفظ بكتابه ولكنه ذهل ونسي ما كان يحفظه في صدره فتخلف حفظ الصدر
12:24وبقي حفظ الكتاب فما احتج به من عمل الامام مسلم لا يصلح دليلا على الوجادة لان مسلما ما ما روى شيئا وجده الراوي بخط غيره وانما روى احاديث ثلاثة عن شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة
12:49وابو بكر ابن ابي شيبة يقول في كل منها وجدت في كتابي كذا وكذا وجدت في كتابي عن فلان قال حدثنا فلان ويسوق الاسناد الى اخره. فلا يعتبر هذا من قبيل
13:05الوجادة المختلف فيها ونقرأ الان الابيات يعني نعرف ما اشتملت عليه ايش اقول في الاول؟ هذا هوايتي من غير اذن حاذر. السادس الاعلان السادس من طرق التحمل الاعلام. رواية نحو هذا
13:32نحو هذا يعني اعلامه بان هذا روايته من غير ان يقترن هذا الاعلام باذن ولهذا قال من غير اذن هذا يعني من غير ان يكون هناك اذن صاحب صاحب الاعلام
13:49اعلام ليس معه اذن بالرواية. فهي نحو هذا رواية من غير اذن هذا يعني من غير ان يكون هناك اذن صاحب هذا الاعلام فهو مجرد اخبار لا اذن فيه. هذا هو تعريفه
14:12عرفه بهذا التعريف وهو اخباره بروايته او ان هذا روايته من غير ان يضيف الى ذلك الاذن لمن اعلمه بان يرويه عنه نعم وقيل لا وانه يروي ولو قد حظ لا. وصححوا الغاءه يعني الغاء الرواية
14:39يعني العلماء صححوا الغاء الرواية بهذه الطريق لانه ما وجد اذن وقيل لا يعني لا يلغى بل يروى ولو كان ولو كان المخبر او المعلم قد حظر يعني ولو قال لا تروي عني
15:03فانه يروى عنه لان كونه قال هذا كتابه هذا كتابه فانه يصح ان يروى عنه او قال هذه روايته عن فلان فيصح ان يروى عنه يصح ان يروى عنه نعم ثم ذكر ان هذا الخلاف
15:30الذي جرى في الاعلام من حيث المنع والجواز يجري في الوصية والوجادة يجري في الوصية والاجادة. والمنع فيه ما قفي يعني مثل ما قالوا في في الاعلام صححوا الالغاء فكذلك ايضا
15:52المنع اي طبع واثر فهو مثل ما قالوا في الاول صححوا الغاءه الغاء الرواية بطريق الاعلام فكذلك ايضا المنع كوفي اي طبع فيما يتعلق بالوفية الوجادة ايها الناس فيما قفي وش بعدك؟ نرى وجوب عمل في المعتمد. ثم ذكر السيوطي ان هذا الخلاف
16:26انما هو في الرواية يعني هل يروى عنه بهذه الطريقة او ما يروى؟ اما من حيث العمل فيقول السيوطي ان ان الذي هو اعتمد والذي يراه وجوب العمل بما جاء من هذه الطرق
16:48التي هي الاعلام والوصية والوجادة فيعمل الانسان بما وجده او اعلم به او وجده في كتاب من اوصى اليه به اذا صح السند من شيخه الى منتهاه لان العمل يتوقف على الصحة
17:12بخلاف الرواية فان الرواية يروى ما هو صحيح وما هو ضعيف الرواية تكون لما يصح وما يضعف لما لما يقبل وما يرد واما العمل فيتوقف على الصحة لانه لا يعمل الا بما هو مقبول وبما هو ثابت
17:35وهو يقول اذا صح السند يعني من ذلك الذي اعلمه او من ذلك الذي اوصى له به او وجده بخطه يعمل بمقتضى ما ورد اذا صح السند من ذلك الشيخ
17:56الذي اعلمه او اوصى اليه او وجده بخطه اذا صح السند من ذلك الشيخ الى نهايته فانه يعمل به. لان العمل يتوقف على الصحة واذا لم يصح فانه لا يعمل به
18:18اذا لم يصح فانه لا يعمل به. لان الرواية تكون في لما يصح وما لا يصح. والعمل لا كلوا الا بما صح. نعم. بعده. قالوا في وجادة وجدت بخطه وان تخلط وننفوا
18:38هذه هذا بيان كيفية الرواية او الاظافة الى الى من اثر عنه او من وجد عنه ذلك الشيء الذي سيرويه. يقول وجدت وجدت بخط فلان واذا كان هذا اذا كان مطمئنا وواثقا بان هذا خطه يقول وجدت بخط فلان
19:11وجدت بخط فلان. اما اذا كان ليس يعني واثقا وليس مطمئنا بان هذا الخط خطه وانما فيقول ظننت او اظن وجدت فيما اظنه خطفه فلان وجدت فيما اظنه خط فلان. وان دخل
19:35يعني يعني يشك او يعني اه لا يجزم لان خالة بمعنى ظن وايخال بمعنى اظن يخالوا بمعنى اظن وان تخل وان تخل يعني تشك او تظن فقل ظننت يعني ما تجزم فان خال كذا بمعنى ظن كذا
20:05وما اخاله كذا يعني ما اظنه كذا. وان دخل يعني تظن ولا ولا تثق ولا تكون واثقا ومطمئنا بان هذا خط فلان فتقول ظننت يعني وجدت بما اظنه خط فلان او بخط فلان فيما اظن
20:34انه خطه فهو لا يجزم اما اذا كان جازما يقول وجدت بخط فلان واذا كان غير جازم وليس مطمئن بان الخط خط وعنده شك فيه فيقول وجدت فيما اظن انه خط فلان او فيما ظننت انه خط فلان. نعم
20:53بغير حب طالما لم تقتد بنسخة بغير؟ بغير؟ بغير اه بغير خبط طالما لم ترتمي في نسخة تحرى فيه اصبي. البيت اللي قبله يقال في وجادة وجدت بخطه وان تخف ظننت
21:13بغير خط طالما لم تقتدي بنسخة وهذا وهذا فيما اذا كان الانسان له فيه كتاب يعني في كتاب له من مؤلفاته او مؤلفات انسان فانه عندما يهجو اليه يقول قال فلان
21:33يقول قال فلان يعني عندما يعزو الى انسان في كتاب من كتبه يعزو اليه بان يقول قال فلان في كتابه كذا. قال فلان في كتابه كذا فهو يعبر بقال ولا يعبروا بعن
21:53العبارة قال بغير خط قال؟ بغير خط قال ما لم ترتكب في نسخة قال ما لم ترتبي ما لم يرتب بان هذا مؤلف لفلان. اما اذا كان يشك بان المؤلف مؤلفه ولا يطمئن بانه مؤلفه
22:12او انه فيه مقدوح فيه. يعني وليس بثابت ان هذا الكتاب لفلان فلا يضاف اليه لا يضاف اليه وانما يتحرى اذا ارتاب في نسخة يتحرى حتى يتوصل الى نتيجة بغير خط قال بغير خط قال ما لم تكتب في نسخة تحقق فيه اصبت
22:42ما لم ترتبي بنسخة تحرى فيه تحرى فيه يعني انه اذا كان ابا بنسخة منسوبة الى شخص معين. فانه يتحرى الصواب في هذا. فان كان يعني لا لبس ولا اشكال في ان الكتاب كتابه فيقول عنه قال
23:11او اذا كان غير مطمئن يمكن ان يبين الحقيقة اما الا يعزو اليه او يبين الحقيقة يقول الكتاب المنسوب الى فلان. وفي الكتاب المنسوب الى فلان او قال في فلان في الكتاب المنسوب اليه. لان هذا يشعر عدم الجزم. بنسبة الكتاب اليه
23:35تكون في الاضافة اليه شيء يبين الواقع نعم. وكله منقطع ومن اتى بعميد او باقوى هدى. وكله منقطع لان لان ما دام انه ليس فيه رواية ما دام انه ليس فيه اه يعني اتصال
24:01يعني يعتبر كله منقطع لان كونه وجد بخط فلان وجد بخط فلان قد يجد بخطه وهو ما ادركه. يعني خط فلان معروف يعني شخص متقدم بينه وبينه عشرات السنين لكن خطه معروف ان هذا خط فلان مثل ما يعرف الان يعني آآ
24:23آآ الذين لهم معرفة بمخطوطات هذا خط فلان وهذا خط فلان هذا خط ابن حجر وهذا خط آآ السيوطي وهذا خط السخاوي وهذا خط كذا يمكن يقول إنسان وجدته بخط فلان وجدته بخط فلان. يعني في نسخة منسوبة اليه او شيء بخطه يقول وجدت
24:43فيه انقطاع قد يكون مسافة طويلة فاذا عبر عنه بقالة يعني قال فلان فيما وجده بخطه لا بأس بهذا التعبير اما ان يعبر بعن ويكون هذا الشخص محتمل اللقاء فانها ليوهم التدليس بان يفهم بانه سمع منه. اما اذا لم يدركه فالامر في ذلك
25:18يكون اسهل لانه يكون واظح عن فلان الامر فيه يكون سهل. لانه ما ادركه وهذا عنه فيما وجد من كتابه. لكن الاشكال فيما اذا كان اه اللقيم ممكن والسماع ممكن واذا ويعبروا عن بعن
25:45فيوهم فيوهم السماع فيكون هذا من قبيل التدليس. واشد من ذلك واعظم من ذلك لو قال اخبرنا اخبرنا فلان اخبرنا فلان وهنا اخبره فان هذا خطأ وقد يكون من قبيل الكذب اذا تعمده الانسان. وقد يفعله الانسان جاهلا
26:15ولكنه مجازفة فالتعبير به اخبرنا فيما لم يسمعه منه وفيما وجد بطريق الوجادة هذا خطأ قبيح. شنيع لان فيه اضافة شيء اليه لم يحصل منه الاخبار به الاخبار به. نعم. فاني فاني قلب مسلم فيه ترى وجادة فقل اتى من اخر
26:52فاذا قال قائل ممن يرى الاحتجاج بالوجادة واعتبارها ويستدل بانه مسلما وجد في صحيح احاديث بالوجادة وكتابه اشترط فيه الصحة. فاذا هذا يدلنا على صحة الوجادة. قال فقل جاء من اخر
27:18يعني اتى من اخر يعني ليس الحديث جاء من هذه الطريق فقط وانما جاء من طرق اخرى ساقها مسلم. غير هذه الطريق يعني وجد طرق متعددة واحد منها فيه وجادة
27:34والباقي لا وجودتا فيه اذا ليس التعويل على الذي فيه الوجادة. بل التعويل على المجموع. وعلى غيره مما ذكره في كتابه من الطرق الاخرى لنفس الحديث التي ليس فيها ليس فيها وجادة
27:56والجواب الثاني ان الامام مسلم ما روى في صحيحه وجادة او شيء جاء عن طريق الوجادة التي هي محل الخلاف لان الذي فيه خلاف ان يجد بخط غيره والاحاديث اللي في صحيح مسلم الثلاثة كلها عن شيخ ابي بكر ابن ابي شيبة. وفي كل منها يقول ابو بكر بن شيبة
28:30وجدت في كتابي في كتابي هو ما وجد عند غيره وانما وجد بخطه وبكتابه الذي هو يرويه وقد عرفنا ان الضبط ضبطان ضبط صدره وضبط كتاب فظبط الكتاب موجود عنده
28:49يعني يحافظ على كتابه من حين كتابته الى حين روايتنا وقد لا يضبط في صدره لكنه يربط في كتابه فيكون ذهل عن باله يعني تلك الاحاديث واعتمد على ما وجده في كتابه
29:10واعتمد ابو بكر من شيبة على ما وجده في كتابه هو اذا لا حجة لمن قال بان في صحيح مسلم دليل على اعتبار الوجادة لان اول المسلم ما اقتصر على هذا الطريق بل جاء من طرق اخرى
29:26وثانيا ان مسلما ما روى عن غيره وجادة وجدها شخص بخط غيره وانما الذي فيه ان شيخا من شيوخه وهو ابو بكر من ابي شيبة وفي ثلاثة احاديث وردت في صحيح مسلم يقول فيها ابو بكر ابن ابي شيبة وجدت في كتابي عن فلان قال فلان كذا
29:54كذا وجدت في كتابي عن فلان انه قال كذا وكذا ويسبق الاسناد الى اخره. وبهذا نكون انتهينا من الطرق الثمانية للتحمل وهي السماع من الشيخ والقراءة على الشيخ والمناولة والكتابة
30:17والاجازة والاعلام والوصية والوجادة