المجلس (56) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | تكملة المناولة الى الخامس كتاب الشيخ | الشيخ العباد
0:02قد سبق في الدرس الفائت او في الدروس الفائتة ذكر انواع التحمل او طرق التحمل يعني تحمل التلاميذ من الشيوخ او تحمل الرواة من من المروي عنهم وقد مضى اخر ما مضى الاجازة ثم
0:32المناولة وقد عرفنا فيما مضى طريقة التحمل في الاجازة والمناولة وفي هذا الدرس طريقة الاداء فيما اخذ بالمناولة والاجازة يعني كيف يؤدي التلميذ الذي حصلت له الاجازة او حصلت له المناولة
1:02كيف يؤدي اذا اراد ان يروي عن الشيخ؟ ما هي العبارات التي يعبر بها؟ عندما يحدث بما اخذه عن الشيخ على سبيل الاجازة او او المناولة. ثم كذلك الكتابة كتابة الشيخ
1:22الى احد او لاحد كيف ان حكمها تحملا واداء وطريقتها في التحمل والاداء. اما فيما يتعلق بالاجازة والمناولة فان السيوطي رحمه الله ذكر ما يتعلق بالاجازة ثم ما يتعلق المناولة من حيث التحمل ولكنه في اخر المناولة اتى بابيات
2:02تتعلق بالاداء فيما اخذ اجازة او مناولة. فجمعهما جمع طريقة الاداء في التحمل طريقة الاداء في الاجازة والمناولة في اخر المبحث المتعلق المناولة. فذكر ان الطريقة التي يستعملها من اخذ بالاجازة او المناولة انه يقول انبأني
2:42او انبأنا يعني التعبير بالانباء. انبأني او ناولني او اجاز لي. فكلمة انبأني مشتركة بين بين الاجازة ولا مشتركة يقول ناولني يقول انبأني فيما اذا كان اجازة او مناولة ويقول ناولني فيما اذا كان مناولة ويقول اجاز لي فيما اذا كان اجازته. فيما اذا كان
3:22اجازته. وكذلك ايضا عبارات اخرى وهي اي اطلق الاذن او اباح او سوغ او اذن يعني يعبر بمثل هذه العبارات. اذن لي ان اروي عنه مناولة او مكاتبة اجازة لمكاتبة اجازة وهكذا. يعبر بهذه العبارات عند الاداء. فيما تحمله
4:02طريق عن طريق المناولة او الاجازة. فهو يقول ابا حلي الرواية عنه اجازة او مناولة او يقول سوغ لي او يقول اذن لي يعني في الرواية عنه اجازة او مناولة
4:22كل ذلك من الالفاظ التي تستعمل عند الاداء فيما اذا كان اخذ على سبيل الاجازة او على سبيل المناولة. وهذه الالفاظ وهذه الالفاظ تستعمل في حق في الاجازة والمناولة. لكن هل يستعمل حدثني واخبرني
4:52هل يستعمل في الاجازة والمناولة حدثني واخبرني؟ من العلماء من اجاز ومنهم من منع ومنهم من فصل وهو القول الصحيح وهو ان يورد ما اخذه عن الشيخ مناولة او اجازة لاخبرني وحدثني لكن بشرط التقييد
5:22يقول حدثني اجازة او اخبرني اجازة اخبرني مناولة حدثني مناولة فمن العلماء من اجاز التعبير حدثني واخبرني ومنهم من منع ذلك ومنهم من فصل والتفصيل هو القول الصحيح لانه اظيف اليه ما يبعد من اللبس لانه لو قال اخبرني وحدثني وسكت لاحتمل ان يكون
5:52على سبيل السماع وعلى سبيل العرض. السماع من الشيخة وقراءة على الشيخ. لكنه اذا قيده بالمناولة او بالاجازة زال المحظور. زال المحظور واللبس الذي يخشى ان يفهم يعني من تعبيره
6:12انه اه تحمل عنه على سبيل السماع منه الذي يعبر عنه فحدثني ويعبر عنه اخبرني وكذلك بالسماع الذي القراءة على الشيخ فالقول الصحيح في استعمال حدثني واخبرني انها لا تستعمل الا مقيدة ان ان هذين اللفظين لا يستعملان الا مقيدين بان يقول
6:42مناولة او اجازة مع حدثني واخبرني حدثني اخبرني مناولة او اجازة فقيل يعني وذكر قولا لبعض العلماء انه قصر انه قصر يعطينا ايش؟ وقيل قيد في المجاز يعني في الاجازة يعني انه في حال الاجازة
7:22يقيد طبعا القول الذي قبل هذا الذي هو يقيد في الاثنين هذا هو الصحيح. ومنهم من يقصر التقييد اجازة على ما يتعلق بالاجازة. واما المناولة فلا يقول بانها تحتاج الى تقييد. لكن
7:42القول الصحيح الثالث الذي تقدم انه اه تستعمل حدثنا واخبرنا في حال التقييد بالمناولة او الاجازة وبعض العلماء خص الاجازة او الرواية بالاجازة بكلمة خبر يعني بهذا اللفظ خبر خبرني ليست اخبرني يعني بعضهم قيد استعمال آآ يستعمل
8:12في الاجازة خبر يعني في مطلقة من غير تقييد. والصحيح المنع من ذلك لانه خبر واخبر بمعنى واحد اخبرني واخبرني؟ كلها بمعنى واحد. ايش بعده نعم؟ وبعضهم يرون وبعض بعض الرواة او بعض الراويين على سبيل الاجابة
8:42يعبر او المناولة يعبر بان يقول لي كتب او كتب لي او شافهني بالاجازة شافهني بالاجازة او كتب لي بالاجازة. فيعبر بكلمة شافهني او اللي كتب فقط مطلقة بدون ان يقيدها بالاجازة او اه بان يقول كتب لي بالاجازة او شافهني بالاجازة. وهو يقصد الاجازة. يعني شافهني بالاجازة
9:12قال فبعضهم يعبر بهذا ولكن لا يصح لان هذا فيه التباس وايهام بان يكون سمع منه مباشرة وان يكون شافه بالحديث. فيكون مثل السماع اللفظ موهم لا يصلح ان يستعمل ولا يصلح ان يؤتى به الا اذا كان مقيدا لقد شافني بالاجازة او كتب
9:42بالاجازة عند ذلك يزول اللبس. اما ان يقول كتب لي ويطلق او شافهني ويطلق. فانه يحمل شافهني على انه شافه سمع منه الحديث مباشرة او انه كتب اليه الحديث مباشرة. ما هو اجازة وانما حديث كتبه اليه. ارسله رسالة
10:02اخبره في احدثه باحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه فيها في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول بعضهم اجاب اللي كتب وشافهني ولكن هذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لان فيه فيه لبس
10:22وفيه ايهام بانه سمع منه الحديث ولم يسمع منه الاجازة او شافه او كتب له بالحديث ولم يكتب له بالاجازة. فاذا اراد ان يستعمل هذا اللفظ فليقيده بالاجازة. بان يقول شافهني بالاجازة او كتب لي بالاجازة
10:42اما ان يطلق بان يقول شافهني او كتبني فهذا محتمل لامر اخر وهو ان يكون منه الحديث او كتب له الحديث فلا يجوز استعمال هذا اللفظ او هذين اللفظين في الاجازة
11:02ان هذا الاطلاق يوهم آآ الرواية بالسماع فيحمل انه سمع منه وهو لم يسمع منه وانما اجاز له اجازة فقط. ومن العلماء وهو ابن دقيق العيد صاحب الاقتراح في اصول الحديث كتاب اسمه الاقتراح في اصول الحديث في علم مصطلح الحديث ابن دقيق العيد
11:32وبالدقيق العيد هذا من العلماء وله آآ اشتغال بالحديث وكذلك بالاصول وكذلك بالفقه وهو يذكر عنه يذكر عنه وهذه من الاشياء التي آآ آآ غريبة او هي لطيفة انه له عشرة اولاد سماهم باسماء العشرة هم بشرين بالجنة سمى عشرة اولاد
12:02من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنة. يعني آآ باسمائهم. يقال ان من دقيق العيد ان له عشرة اولاد كل آآ كل آآ آآ سماهم باسماء العشرة. سماهم باسماء العشرة المبشرين بالجنة
12:22هذا الرجل له كتاب اسمه الاقتراح الاقتراح يقول في الاقتراح انه اذا سمع منه او انه واذا انه اذا اجاز له يعني جزء من اجزائه او رواية جزء من اجزائه يعني
12:42بان آآ سمع منه اجازة جزء من اجزائه او رواية جزء من اجزائه عنه فله ان يعبر باخبرني او حدثني لان هذا يشمل الاجمال والتفصيل. يشمل اذا كان التحديث على سبيل الاجمال كونه اه اه كونه سمع منه الاذن
13:12رواية هذا الكتاب عنه او جزء من اجزائه او او حدثه او بحديث منه لان لانه يعبر عن هذا بالاجمال كما يعبر بذلك ايضا على سبيل التفصيل. بعض العلماء صححوا ان اوجودوا بان
13:42ما اخذ بعن او بان ما اخذ بعن او او ايش البيوت اللي عندك؟ اشهد ان سماعه نعم. يعني ما يشك سماعه او في يجازي به فانه يعبر عنه بعن او بان يعني عن فلان او ان فلانا قال يعني
14:12فيما شك بسماعه ولم يجزم بسماعه يعبر وان وكذلك ايضا في المجاز به يعبر او بان وهذا مشترك بين ما اذا شك في السماع وبينما اذا روى على سبيل الاجازة فانه يستعمل في ذلك عام وان وهذه هي المباحث المتعلقة
14:42بالاداء فيما يتعلق بالاجازة والمناولة. ثم بعد ذلك اتى بالطريق الخامس بالطريق الخامس من طرق التحمل وهي الكتابة او المكاتبة. الكتابة والمكاتبة الكتابة كتابة الشيخ الى تلميذه الى شخص غائب عنه بان يكتب له رسالة
15:12اضمنها حديثا يحدثه اياه. او كذلك يكتب لانسان حاضر يكتب له بعض حديثه ويعطيه اياه ليرويه عنه. او يأذن لاحد التلاميذ. بان يكتب عنه اه شيئا من حديثه ليعطيه لمن يرويه عنه فان الكتابة او المكاتبة
15:42بالحديث طريق من طرق التحمل طريق من طرق التحمل وقد استعملها العلماء استعمل اسلام العلماء وموجود في الصحيحين احاديث عديدة من هذا النوع يعني فيها كتابة الحديث ومن ذلك الحديث الذي سبقه مر بنا في قصة الذكر بعد الصلاة فان معاوية كتب الى المضيرة بن شعبة
16:12وكان اميرا على الكوفة يطلب منه ان يحدثه بما سمعه من رسول الله ان يكتب له بما سمعه الرسول من الذكر بعد الصلاة فامر المغيرة والراج غلامه ان يكتب فكتب وارسل اليه وارسل اليه رسالة مشتملة على حديث
16:32وقد روى البخاري ومسلم هذا الحديث الذي جاء على طريق المكاتبة او على طريق الكتابة وكذلك احاديث عديدة ومنها الحديث الذي مر بنا قريبا يعني في الاسبوع في هذا الاسبوع في الحديث البخاري حديث ابي بكرة انه يعني كتب يعني آآ الى ابنه
17:02وكان قاضيا بشيجستان الا يقضي بين اثنين وهو غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقظين حاكم بين اثنين وهو غظبان. ابو بكرة رظي الله عنه كتب الى ابنه وآآ
17:22واخبره ونصحه واوصاه بالا يحكم في حال الغضب واستدل على ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اجي عن طريق المكاتبة. والحديث هذا في البخاري ومسلم. ليقظين حكم بين اثنين الا وهو غظبان
17:42ابو بكرة كتب به وكذلك البخاري رحمه الله فانه روى عن شيخ من شيوخه وهو محمد ابن بشار وذلك في كتاب الايمان والنذور. وسبق ان مر بنا حيث قال كتب لمحمد بن بشار
18:02قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان وهذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر البخاري او الذي روى البخاري عن شيخ من شيوخه على سبيل المكاتبة. على سبيل المكاتبة. حيث قال كتب لمحمد البشار قال
18:22حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان. فعبر بكتب وهذا موضع واحد في البخاري. في صحيح البخاري ليس له ثان اي بالنسبة للاخذ عن الشيوخ. اما ان يوجد في في الاسانيد. يعني وجود مكاتبة. فهذا موجود في الصحيحين
18:42واحاديث عديدة فيها منها ما ذكرته وهو حديث المغيرة في كتابته الى معاوية في الذكر بعد الصلاة وكذلك ايضا كتابة ابي بكرة الذي مر بنا قريبا الى ابنه ينصحه وهو قاض بسجستان الا يقضي بين اثنين وهو
19:02ويستدل على ذلك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لا لا يقضي حكم بين اثنين وهو وهو غضبان فالكتابة طريق من طرق التحمل الا وهي تنقسم الى قسمين اذا كتب واجاز
19:22قالوا فهي صحيحة واما اذا لم يجز وانما كتب فقط ولم يقل اجزت لك ان تروي هذا الحديث عني او هذه الاحاديث عني ففي ذلك قولان منهم من قال بانها لا تصح الروايات
19:42بها ومنهم من قال وهو صحيح انها تصح الرواية بها. بل الارجح من الاجازة بل هي ارجح من الاجازة لان هذا هذا كتاب كتب له مشتمل على حديث يحدثه بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال
20:02فهي طريق صحيحة ومعتبرة وهي اقوى من الاجازة وارجح من الاجازة التي هي الكتابة بل فيها تثبت من حيث ان المروي عنه دون للمرء للراوي ما يريد ان يرويه عنه او ما ابلغه اياه ليروى عنه وهو ان لم يحصل اجازة
20:32الا انه ما كتب له الا ليأخذ هذا عنه. ما كتب له الا ليأخذ عنه. ويروي عنه ويعمل به. الا ليأخذ عنه ويعمل ويعمل به. وقد سبق ان عرفنا في عند الكلام على
20:52لا يقضي حكم بينهن وغضبان انه مجتمع على المكاتبة وان العمل بما جاء على سبيل المكاتبة هذا متفق عليه وانما بالرواية فيما حصل عن طريق المكاتبة؟ وهل يعني اه اه يروى
21:12كيف يروى والا فكونه يجب العمل بما جاء على سبيل المكاتبة؟ هذا يتعين العمل به وكذلك ايضا رواية به في رواية صحيحة الرواية به رواية صحيحة اذا كتب الحديث او كتابا يشتمل على حديث الانسان فان الكتابة كافية. اذا عرف الخط اذا عرف خط الكاتب
21:52فان ذلك يكفي لان يعتمد على هذا الكتاب. لان ذلك كاف بان يعتمد على الكتاب. فبعض العلماء شرط الشهادة على ان هذا خطفه له بان يأتيه احد يشهد له بان هذا خط فلان او بان هذا من فلان. او ان هذه الرسالة من فلان
22:12وهذا ليس بصحيح بل الصحيح ان ان الخط اذا عرفه من ارسل اليه ان ذلك يكفي يكفي ولا يحتاج الى شهود يشهدون على ان هذا الكتاب من فلان او ان هذا خط فلان لا يحتاج الامر الى ذلك
22:32وقد اشترظه بعضهم والصحيح عدم اشتراطه. اذا اراد ان يروي على عن طريق المكاتبة او فيما كان في المكاتبة فانه يعبر بان يقول كتب الي فلان قال حدثني فلان او كتب الي
22:52اما الحديث الفلاني او يقول اخبرني او حدثني كتابته او فيما كتبه الي هذا هو طريقة الاداء ان يعبر بهذا التعبير. اما ان يقول كتب اليه كما كما فعل البخاري. في
23:12في روايته عن محمد بشار حديث في كتاب الايمان والنذور من الصحيح قال كتب اليهم احدهم بشار هذا اول الاسناد كتب اليه محمد بشار قال حدثني فلان قال حدثني فلان او يقول حدثني مكاتبة او كتابة
23:32او اخبرني كتابة او مكاتبة هذا هو هذه الطريق التي تسلك عند الرواية عن طريق الكتابة او المكاتبة. والذين ومن العلماء من اطلق وقال انه يقول حدث واخبرني ولا احتاج الى كتابة وهذا ضعيف ولهذا قال السيوطي والمطلقين وهني يعني من اطلق
24:02واخبرنا دون ان يقيدها بكتابة او مكاتبة فهذا يعني قول موهم ضعيف في وهن في فيه ضعف وانما الصحيح ان يروى بالتقييد اما ان يقول كتب لي او اخبرني مكاتبة او حدثني
24:22مكاتبة او كتابة اما ان يقول حدثني وهو ما سمع منه فهذا لا هذا قول ضعيف وانما يحتاج الامر الى تقييد. نعيد تعيد الابيات من اولها. ومن يناول او يوجد فليقل مبهلين اولني اجاز لي اطلق او اباحه صوب او دين او مشبه هادي ورأوه
24:52اه اه يقول السيوطي ومن يناول يعني اه تحصل له المناولة يقول هذا الكتاب ارويه عني هذي روايتي عن فلان فارويه عني. ومن يناول او يجاز او يقول اجزت لك ان تروي عن الكتاب الفلاني. كيف يقول
25:12عندما يريد ان ان يحدث عن هذا الذي ناوله او اجاز له يقول انبأني او ناولني او اجاز لي انبأني للاثنين والاولى ان يقول انبأني مناولة او اجازة او يقول ناولني وهذي خاصة بالمناولة او اجاز لي وهذه خاصة بالاجازة او
25:42بالفاظ مطلقة يعني فيها الاشارة الى الاذن له بالرواية بان يقول اطلق سوغ اباح اذن او ما يشبه هذه الالفاظ. اما اذا عبر واخبرنا فهذا فيه اقوال ثلاثة. الجواز والمنع والتفصيل
26:14والتفصيل هو القول الصحيح الذي ذكره السيوطي حيث قال ورأوا يعني رأوا العلماء ان آآ ان ان يروي ما اريد مصححا. يعني رأوا وهو القول وهو مصحح ان يورد ما اخذه بهذه بهذا يعني بهذه الطريقة التي المناولة او
26:44والاجازة حدث واخبر لكن بشرط التقييد. اخبرني مناولة حدثني مناولة اخبرني اجازة حدثني اجازة اذا كان بالتقييد لا بأس بذلك لانه لاجل اللبس لانه لو لم يقيد حمل على السماء والتقييد يدل على تحديد الطريقة التي حصل بها التحمل. ايوا
27:14وقيل قيد في مجاز وقيل قيد في مجاز كثر يعني انه يقيد في في الرواية في ما كان سبيل الاجازة وصحيح انه في الاثنين يقيد يقيد في الاثنين المناولة والاجازة
27:34وبعضهم يعبر عن وش؟ وبعضهم يخصه بخضارة. وبعضهم يخصه اي المجاز بخبرة بخبرا يعني ليست اخبرا وانما بخبرا. وهذا ايضا كذلك يعني لا يصلح لان خبر واخبر بمعنى واحد ايوه وبعضهم يروي بنحو ذي كتب شافها وهو ملهم فليجتنب. وبعضهم يروي بنحو لي كتب يعني في
28:04اما اذا كان عن سبيل الاجازة بالمكاتبة. او الاجازة بالمشافهة. فيقول كتب لي شافهني وهذا قال لا يصح بل يجتنب لانه موهم موهم ان يكون شافه بالحديث ليس بالاجازة وان يكون كتب له بالحديث لا بالاجازة. فمثل هذا اللفظ لا يصح اطلاقه لانه يلتبس بامر
28:34اخر اعلى منه واقوى منه وهو ما كان على سبيل المكاتبة وما كان على سبيل السماع فيما كان على سبيل المكاتبة او على سبيل السماع. فما اخذه اجازة سواء كان كتابة او مشابهة
28:54يعني بالاجازة شافه بالاجازة او كتب له بالاجازة فليعبر بالاجازة. يقول شافهني بالاجازة. او كتب الي بالاجازة اما كتب لي باطلاق او شافهني باطلاق فهذا موهم فليجتنب. يعني يبتعد عنه لانه موهب
29:14لشيء اقوى واعلى وهو ما كان على سبيل السماع او الكتابة. ايوة في الاقتراح مطلقا لا يقتنع اخبر من اسناد جزء قد سمع. وفي الاقتراح وهو كتاب من دقيق العيد اسمه
29:34والاقتراح في اصول الحديث لا يمتنع استعماله اخبر فيما اذا كان سمع اسناد الجزء سمع اسناد الجزء يعني جزء في الحديث وهو مشتمل اذا اذا روى من الحديث عند صاحب الاقتراح وهو من دقيق العيد يمكن ان يستعمل اخبارنا باطلاق اخبر باطلاق
30:04نعم جزء المقصود به جزء من يعني جزء حديثي يعني اجزاء يعني والجزء يشتمل على احاديث. لان الاجزاء الحديثية تتكون من اه يعني من مجموعة. لان انهم آآ عندما يؤلفون الكتب يجزئونها الى اجزاء يقولون الكتاب في عشرين جزءا في ثلاثين جزءا في
30:44ثلاثة اجزاء في اربعة اجزاء لانهم يجعلونها اجزاء في في الكتابة. هذه طريقتهم ولهذا الجزء الحديثي على يعني ما يتعلق مسألة او مسائل يعني يشتمل على مجموعة من الاحاديث يسمونه جزء
31:04والكتاب المؤلف من عدة آآ المؤلف وهو كبير يقسمونه الى اجزاء اجزاء حديثية نعم وعنوا ان جودوا فيما يشق سماؤه وفي المجاز المشترك. وعن وان جودوا فيما يشك سمعوه. وكذلك في المجاز به هو مشترك بينما
31:34في سماعه وبينما روي بالاجازة فانه يعبر عنه وان بان يقول ان فلانا قال كذا او عن فلان قال كذا هذا فيما اذا كان في الاجازة وكذلك في السماع الذي يشك فيه
31:54يعني شك في سماعه ليس جازما في السماع ولكنه شك فيعبر عنه فيعبر عنه بعام او ان ايوه خامسها كتابة الشيخ اليمن يغيب او يحضر او يأذن ان يكتب عنه ومتى اجاز
32:14وهذه هي الكتابة ان يكتب الشيخ لمن يغيب انسان في بلد كتب له رسالة تشتمل الاحاديث حدثني فلان قال حدثني فلان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. اريد ان احدثك بحديث حدثنا فلان قال حدثنا فلان
32:34حتى ينتهي الى المتن ويأتي بالمتن الاسناد والمتن. فهذه مكاتبة. ان يكتب لمن غاب. انسان غايب مو حاظر يكتب له رسالة مشتملة على حديث او يكتب لإنسان حاضر يكتب له شيئا من حديثه ويعطيه اياه ليرويه عنه
32:54يعطيه اياه ليرويه عنه. هذه ايضا مكاتبة. او يأذن هو لاحد ان يكتب شيئا من حديثه ليحدث به هذا الذي يريد ان يأخذ عنه كتابته. هذه هي المكاتبة فكونوا لمن حال هو حاضر او هو غائب سواء بنفسه
33:24او اذن لغيره ان يكتب نيابة عنه يعني ويكون ذلك الكاتب ثقة ثم يعني يطالعه المحدث يرسله او يعطيه لمن كان حاضرا اذا كان الذي سيحدثه به حاضر اذا كان الذي سيحدث به حاضرا و هذه هي المكاتبة وهي
33:54ينقسم الى قسمين مكاتبة مقرونة في اجازة. ومكاتبة خالية من الاجازة. فالمكاتبة المقرونة باجازة هذه لا شك ولا خلاف في اه اعتبارها والاخذ بها. واذا كانت خالية من الاجازة فبعضهم منع
34:14وبعضهم اجاز وهو صحيح. لان كتابته له بالحديث. وتدوينه له اياه. ليأخذه عنه وليرويه عنه وان لم يقل اذنت لك ان تروي عني هذا الحديث وان لم يقل اذنت لك انت لا يحتاج الى اذن لانه ما دام
34:34كتب اليه بحديث يحدثه به او انه حصل منه يعني مثل مثل كتابة ابي بكرة الى ابنه لا تحكم بين اثنين فاني سمعت وانت غضبان فاني سمعت الرسول يقول كذا وكذا لو لم يقول ارظ عني الحديث هذا
34:54يقول كذا وكذا ابنه يقول كتب الي ابي انه قال سمعت الرسول يقول كذا وكذا كتب الي ابي يقول سمعت رسول الله كذا وكذا او يقول غيره كتب ابو بكرة الى ابنه كتابا قال فيه
35:14كذا وكذا. لا بأس بذلك. ولا يشترط ان يكون هناك اذن بالاجازة. ولا يشترط ان يكون هناك اذن بالاجازة نعم كما قلنا ان الرواية بالمكاتبة صحيحة سواء حصل اذن او ما حصل اذن
35:44المكاتبة من العلماء من قيد الرواية بالمكاتبة فيما ان كنا نكون شهود على ان هذا كتاب فلان هذا كتاب من فلان. والمعروف عن العلماء والمشهور انه لا يحتاج الى اجهاد ما دام عرف خط صاحبه الذي كتب اليه فان ذلك كاف ولا يحتاج الى شهود يشهدون بان هذا خط فلان
36:14والرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل يكتب الكتب ويرسلها لعماله يرسلها للولاة الذين يوليهم كذلك يرسلها الى الملوك يذهب بها رجل واحد ويسلمها لهم ويسلمها لهم وتقوم الحجة عليهم بذلك الكتاب. وتقوم الحجة في ذلك الكتاب. الكتابة كافية. ولا
36:44يحتاج الى اشهاد بان هذا كتاب فلان او ان هذا خط فلان بل متى عرف الخط فلا يحتاج الى تعريف ولا يحتاج الى شهادة واذا فالقول الصحيح ان ذلك يكفي ولا يحتاج الى اشهاد