المجلس (55) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | انواع التحمل رابعها عندهم المناولة | الشيخ العباد
0:02فهذا هو النوع الرابع من انواع التحمل وهو المناولة وسبق المر الاول والثاني والثالث التي هي السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ وهو يسمع والاجازة وهذا هو الرابع الذي هو
0:32والمناولة والمناولة هي ان يعطي الشيخ التلميذ الكتاب اما يملكه اياه او يعيره اليه او يحضره الطالب للشيخ ويمكنه منه ويستنسخ من ذلك الذي اعاره عاره وياه او احضره اليه ويقابل على ذلك الاصل فهي ان يحظر
1:12فهي ان يناول الشيخ التلميذ الكتاب اما يملكه اياه او يعيره ويقول له اروي عني هذا يأذن يأذن له في روايته عنه هذه هي المناولة مأخوذة من اسمها وهي ان احدهم يناول يعني يمد له يمد هذا يأخذ وهذا يعطيه
1:42هذا يعطي وهذا يأخذ وهذا النوع الذي هو المناولة اعتبروه واتفقوا على كباره طريقا من طرق التحمل بل من العلماء من فظله على السماع السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ وهو يسمع ومنهم وهو القول الاصح
2:12انها تلي السماع والقراءة على الشيخ. وانها خير من الاجازة. وافضل من اجازة فهي ليست مساوية للسماع ولا مفضلة عليه وانما هي تالية له وهي مقدمة على الاجازة. هي مقدمة على الاجازة
2:42وترتيب المصنف بحيث جعل الثالث هو الاجازة مع ان المناولة خير منها وافضل منها يدلنا على ان هذا الترتيب ليس مبنيا على الافضلية وعلى تقديم بعضها على بعض وان كل من كل ما قدم فهو اولى مما بعده
3:12فان المناولة مؤخرة عن الاجازة في الذكر ولكنها اولى منها بالاعتبار والعمل اولى من الاجازة لان المناولة فيها تسليم واذن. مناولة لاصل واذن للرواية من ذلك الذي ناوله اياه. واما الاجازة فهي فهي اجازة ليست
3:42معها مناولة عجزت لك ان تروي كتابي او كتبي ولا يسلم له كتابا. او اذنت ان تروي مسموعاتي اجزت لك ان تروي مسموعاتي او مروياتي فالمناولة افضل منها لانها فيها تسليم لكتاب واشعاره بانه رواية عن فلان واذنه له بان يرويه عنه
4:12واذنه له بان يرويه عنه. كما ذكرت منه من جعلها مساوية للسماع ومنهم من جعلها مفظلة والاصح انها دون السماع القراءة على الشيخ وفوق الاجازة واعلى من الاجازة. ثم وذكر المصنف عدة مسائل تتعلق بالمناولة وهي انه اذا ناوله اصله
4:52ثم استرده منه ناوله اصله واذن له في الرواية منه ثم استرده منه وهذا التلميذ الذي اذن له في الرواية واسترد الذي اعطاه منه وبعد ذلك روى عن اصل او عن فرع مساوي لهذا الذي اخذه منه. روى عن
5:22او او شيء مساو لهذا الذي اخذه منه والذي استرده فان تلك اجازة فان تلك سائغة وصحيحة. وهذه الاجازة وهذه المناولة قيل انه لا فرق بينها ولا ميزة لها على الاجازة. لان الاجازة المعينة الذي يقول
5:52وعجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني. هذه المناولة تشبهها. لان الذي ناوله اياه استرده. ولكنه اخذ عن فرع او اصل اخر مساوي لهذا الذي معه. مساوم لهذا الذي معه قالوا فهذه لا فرق بينها وبين الاجازة. المعينة التي عين فيها المجاز
6:22عين فيها للمجاز له الذي اجاز له ان يرويه عنه. هذه المناولة تساوي الاجازة عينة تساوي وتماثل الاجازة المعينة فليس لها ميزة عليها فهي مثل ما لو قالوا اجزت لك ان تروي عمي الكتاب الفلاني ولم يناوله اياه فان هذه المسألة من المناولة
6:52تلك الاجازة لانه اعطاه اصلا واسترده منه ولم يتمكن من ان ينسخه ولكنه رجع الى ما يساوي ذلك الاصل يعني نسخة اخرى مأخوذة من ذلك الاصل ومقابلة عليه فهي في درجته وهي مثله فروى عنها قالوا فهذه
7:22شبيهة باللي شبيهة بالاجازة المعينة التي عين فيها المجاز وهو الكتاب الذي اذن له برواية عنه وان احضر وان احضر كتاب الشيخ من يعتمد من التؤمن الطلاب او من يعتمد عليه من الطلاب وان احضر تلميذ من التلاميذ كتابا للشيخ
7:52وذلك التلميذ يعتمد عليه واذن له في الرواية عنه صح وان لم يرى الشيخ ولم ينظر في ذلك الذي احضره له الطالب المعتمد. اما اذا كان الطالب غير معتمد وغير
8:12ولا يعول عليه فانه لا تصح الرواية عنه بذلك. لا تصح الرواية عنه واذا فهناك فرق بين التلاميذ الذين يحضرون كتابا من كتب الشيخ ويطلبون منه ان يأذن لهم بالرواية بروايته يحضرونه اليه ثم يناولهم اياه ويأذن لهم في
8:42الرواية منه ان كان ذلك الطالب الذي احضر اصل الشيخ او احضر كتابا للشيخ موثوقا به فانه تصح الرواية وان لم يرى الشيخ. وان كان غير معتمد فلا يصح الرواية من ذلك الذي احضره للشيخ. لا تصح الرواية من ذلك
9:12الذي احضره للشيخ وان قال الشيخ للتلميذ اجزته اجزته ان كان يعني صحة يعني ان كان روايته هذا الذي احضره اجازه ان كان صحة والا فانه لا يصح حيث بان انه ليس من روايته. يعني اذا كان من روايته صح ان
9:52عنه واما اذا كان ليس من رواية الشيخ فانه لا يصح ان يرويها عنه حيث بان انه ليس من رواية الشيخ وهذا متعلق في الذي قبله. يعني ذلك الذي يعتمد عليه الذي احضر ذلك الكتاب. ان كان ذلك الكتاب من روايته
10:12فان الرواية منه تصح وان بان انه بخلاف ذلك فان الرواية لا تصح عنه بهذه في هذه الحالة ايوه واذا ناول الشيخ الكتاب ولا اذن له ولا قال هذا سماعي من فلان بس
10:42مجرد مناولة وسكوت ما معها شيء. مناولة ومعها سكوت. ليس معها لا اذن ولا قوله هذا سماعي من فلان وانما مجرد مناولة قال فهذا وفاقا بطلا. يعني بطل الرواية بها. لانه
11:02ما اذن له في الرواية ولا قيل هذا سماعي من فلان التي قد تشعر بالاذن بالرواية فهذا بطل يعني مع انه لا تصح الرواية به. لانه ما وجد الاذن وانما وجد
11:22مناولة يعني ليحفظه او لغير ذلك فاذا لم يحصل اذن ولم يحصل تصريح بانه سمع او بان هذا سماعه من فلان فان ذلك لا تصح الرواية به. واما اذا ناوله
11:42وقال هذا سماعي من فلان. ولم يصحبه اذن له بان يروي فهذا فيه الخلاف. فهذا خلاف بين العلماء منهم من قال بانه لا تصح الرواية به لانه اوجد منه الابن وان قال هذا سماعي من فلان ومنهم من قال ان
12:12انه يصح الاذن بذلك. هذا تصح الرواية بذلك. لان قوله هذا سماعي من فلان لانه اذا قال هذا سمعي من فلان. ولم يأذن. فمن العلماء من اجازه من اجاز منع الرواية
12:32لانه ما حصل الاذن ومنهم من اجاز ذلك لانه لما قال هذا سماعي من فلان فهذا يعني انه يريد ان يروى عنه ومن العلماء من فصل فقال اذا كان اذا كان قوله هذا سماعي من
12:52ومبنيا على سؤال من التلميذ بان قال اريد ان تأذن لي في رواية سماعك من فلان او رواية كتابك الذي رويته عن فلان. فاحضر الكتاب احضر الكتاب وسكت ولم يأذن قالوا فهذا يكفي السؤال او الكلام
13:22ما الذي حصل في البداية لان كونه يعطيه بناء على طلب وذلك الطلب قد صرح فيه الطالب بانه يريد له الاذن بالسماع فجاء واحضره اليه واعطاه اياه ولم يحصل ولم يحصل
13:42الاذن من السماع قالوا ان الكلام الذي اشتمل عليه السؤال يغني عنان يتلفظ الشيخ بالاذن لانه انما اعطاه بناء على طلبه. والطلب كان مشتملا على طلب الاذن او على ان
14:02ان ان يروي عنه او ان الباعث له اي للطلب ان يرويه عنه. قالوا فهذا التفصيل اذا كان فيه سؤال من التلميذ للشيخ بان آآ يعطيه آآ سماعه من ليرويه عنه ثم اعطاه اياه وما اذن يكفي ذلك الذي بالسؤال. وان كان اعطاه بدون سؤال وبدون ان يوجد في السؤال شيئا
14:32طلب التلميذ الاذن له في الرواية فان هذا لا تصح الرواية به رابعها عندهم اي عند العلماء المناولة. يعني طرق التحمل لان هناك تحمل واداء التحمل هو ان يأخذ من الشيخ هذا يقال له تحمل والاداء ان
15:02ان يكون هذا التلميذ الذي تحمل يؤدي الى غيره. وهذا الذي قرأناه اليوم يتعلق بالتحمل اما الاداء فانه يأتي في الدرس القادم. اما الاداء في المناولة والاجازة فانه يكون في الدرس القادم
15:22ان شاء الله. اما الذي معنا كله في التحمل الذي معنا كله في التحمل. يعني عن طريق المناولة. رابعها عندهم المناولة يعني رابع طرق التحمل عند العلماء المناولة. وقد مضى الاول
15:42منها وهو السماع من الشيخ والثانية القراءة على الشيخ والثالث اجازة الشيخ للتلميذ ان ان يروي عنه والرابع المنافق ثم عرف المناولة فقال ان يعطي الشيخ الكتاب له يعني يناوله اياه وهذه المناولة
16:02اما تمليك واما اعارة او ايش؟ او يحظره بالشرك بالعلم نعم يعني انه اذا ناوله الكتاب اما ان يملكه واياه يقول هذا ملك لك هذي نسخة ارويها عن فلان خذها وهي ملك لك يأذن له بان يروي
16:32عنه وهي ملك له او يعطيها اياه اعارة من اجل ان ينقل منها ويستنسخ منها نسخة ويقابلها على هذه النسخة ثم يرويها عنه او يحظر التلميذ كتابا شيخي اليه لينظر فيه ثم يأذن له ثم يناوله اياه ليأذن له
17:02في الرواية عنه. هذه هي هذه المناولة. ان يعطي التلميذة الكتابة للتلميذ يملكه اياه او يعيره اياه او يحضر الطالب كتابا للشيخ لينظر ثم يعيده اليه يرويه عنه. هذه هي المناولة. ثم يعود
17:32نعم. ثم ثم يرده اليه. واذن في الصورتين يعني في حالة كونه ملكه واعاره اياه او احضر الكتاب اليه لينظر فيه ثم يرده عليه منه واذن له في هذه الاحوال بالرواية عنه فان الرواية
18:02لهذا تصح وهي طريق من طرق التحمل ايوه والاخرون وهذا وهذا فيه بيان خلاف العلماء في اعتبار الاجازة. في اعتبار الاجازة ومنزلتها. فمنهم فهم اخذوا بها واجمعوا على الاخذ بها اجمعوا على الاخذ بها. وانها طريقة صحيحة لطرق التحمل. طريقة
18:32صحيحة؟ من طرق التحمل واستدلوا على ذلك بما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث بكتاب الى عظيم البحرين ليدفعه الى كسرى ملك الفرس فاعطاه لعبدالله ابن ودفعه لعظيم البحرين وعظيم البحرين دفعه الى الى كسرى
19:02فهذه مناولة مناولة كتاب هذه مناولة كتاب يبلغه الى عظيم البحرين وعظيم البحريني يعمل به ويأخذ بما فيه قالوا فهذا يدل على صحة المناولة وايضا يستدلون على ذلك ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا
19:32في في جيش ودفع اليه كتابا وقال اذا بلغت مكان كذا فافتح الكتاب واقرأه فاقرأ الكتاب عليهم. قالوا ايضا فهذا يدل على اعتبار المناولة والاخذ بما اشتملت عليه انه دفع اليه الكتاب وطلب منه ان يقرأه عليهم اذا بلغ مكان كذا. ويعمل بما اشتمل عليه ذلك الكتاب
20:02فالعلماء اعتبروها طريقا صحيحة من طرق التحمل واجمعوا على الاخذ بها. بل من علماء من فظلها على السماع وعلل ذلك بان الكتاب اذا وقع في حوزته وسلمه اياه واذن له في روايته قالوا فهو اولى من ان يسمع من لفظ الشيخ فقد يعني يسهو وقد يهم
20:32وقد يعني لا يظبط ما سمعه من لفظ الشيخ. واما الكتاب الذي ناوله اياه واعطاه اياه. فانه مطمئن الى ما فيه وآآ آآ فيه توثق واطمئنان وصحة سلامة ذلك الذي اخذ اخذ عن طريقه. لكن
21:02القول الصحيح خلاف هذا القول وهو انها ليست افضل من السماع. ولكن وهي تليه وتلي قراءته على الشيخ وانما فضل السماع على المناولة لان السماع سماع كلام الشيخ ومعرفة النطق بالكلمات والسلامة
21:32التصحيح بخلاف ما اذا اعطاه كتابا فانه قد يقرأ الكلمة على غير هيئتها يقرأ الكلمة على غير صورتها وعلى غير وضعها. يعني اعطاء الكتاب وقراءته دون ان يعرف كيف ينطق بهذا الحرب؟ وكيف ان ينطق؟ هذا يدل على ان على ان السماع اوضح وانه
22:02اقوى من من المناولة لان المناولة يمكن ان يكون معها التصحيف لانه يقرأ ولا قد يقرأ شيء غلط قد يقرأ الشيء خطأ واما اذا سمع من لفظ الشيخ فانه اتقن وظبط الصيغة
22:22كيف ننطق به هذا مما تتميز به او يتميز به السماع والقراءة على الشيخ لان القراءة على الشيخ يصحح الغلط لو قرأ خطأ صححه السماع من الشيخ يقرأ هو ويقرأ على
22:42على ما روى اما اذا كان مجرد كتاب فانه قد يقرأه ويصير فيه شيء من التصحيح يعني هذا لذلك كان ليس كذلك فانه لا تصح. الرواية عنه بذلك. والشيخ ما رأى ما رأى ذلك
23:04الذي احضره اليه وانما احضره قال هذا كتابك الفلاني وما راح وفتشه ما راح وفتشه ونظر فيه وانما قال ارويه عني فان كان هذا الذي احضره معتمدا صحت الرواية عنه بذلك وان كان ليس كذلك فلا
23:24تصح الرواية اه رواية من كان هذا شأنه. نعم. يقول اجزته ان كان صح ويروى عنه فان يقل اجزته ان كان يعني ان كان روايتي اجزته ان كان روايتي صح
23:44ويروى عنه حيث بان يعني هذا الكتاب حيث بان له حيث بان له يعني ان قال اجزت حيث انا وان يقل اجازته ان كان يعني من روايتي. صح ان يروي عنه حيث بان
24:04روايته حيث بان انه من روايته. والا لم يصح هذه الذي تقدم مناولة مع الاذن مناولة مأذون فيها. وهذه مناولة ليس معها اذن. وانما ناوله اصل وقال هذا سماعي من فلان ولم يأذن ما قال سماعي
24:34نعم. واذا ناول ولم يأذن ولم يقل هذا سماعي من فلان فهذا باتفاق لا تصح الرواية هذه المناولة لانه ليس معها اذن وليس معها تصريح بان هذا سماعه من فلان الذي يشعر
25:01الرواية نعم. اما اذا قال هذا سماعي لان الاولى ما اذن ولا قال هذا سماعي بس اعطاه سكت. وهذه المسألة الكتاب وقال هذا سماعي. من فلان. ولم يأذن فهذا فيه خلاف بين العلماء. منهم من منعه لانه لا اذن فيه. ومنهم من اجاز لان
25:41ان قوله هذا سماعي من فلان يعني معناه يشعر بالاذن ومنهم من قال وفصل ان كان التلميذ طلب من الشيخ ان يعطيه سماعه من فلان ليرويه عنه فاحظره اليه وقال هذا سماعي من فلان
26:11فهذا يكتفى بالاذن بالطلب الذي موجود في السؤال. الطلب الموجود في السؤال يكفي. لانه قد يستغنى في الجواب عما في السؤال يستغنى يستغنى في الجواب بما في السؤال يستغنى عن الجواب بما في السؤال
26:31لان السؤال اشتمل على طلب الاذن. يعني طلب منه ان يحظر اليه سماعه من فلان ليرويه عنه فاحضره وقال هذا سماعي من فلان. اذا كلمة هذا سماعي من فلان وقد طلبه منه ان يروي عنه اذا كافي بالاذن
26:51لانه موجود في السؤال. لانه ما طلبه الا ليرويه عنه. فاذا كان في هذا التفصيل وهو انه موجود في السؤال طلب الاذن وطلب احضار سماعه من فلان ليرويه عنه فاحضره وقال هذا سماع فلان
27:11قالوا فهذا يكفي لانه يكفي ما جاء في السؤال عن الجواب وهذا شيء معروف في اللغة العربية يمكن ان يكتفى في الجواب عما جاء في السؤال مثل مثل ما هو موجود في في النحو
27:31يعني يقول ابن مالك وفي جوابي كيف زيد؟ قل دلف. يعني ما يحتاج تقول زيد دنف لان زيد جاك السؤال. وفي وفي نعم؟ وكيف في جوابي كيف زيدون؟ قل دنس يعني مريض بدل ما تقول زيد تقول مريض يكفي عنه فزيد استغني عنه اذ عرف
28:01يعني فزيد استغني عنه لانه جاء في السؤال. لانه جاء في السؤال فاذا اتى بالجواب يعني اه الذي سئل عنه ولكنه مات بالشيء الذي جاء في السؤال بان قال دلف ما اذ قال زيد دلف
28:21هو موجود بالسؤال زين كيفه زيد كيف حاله؟ مريض. بدل ما يقول زيد مريض يقول مريض يكفي. لان زيد موجودة في السؤال هذا من جنسه الذي معنا. يعني يقول التلميذ للشيخ اريد منك ان تحضر لي سماعك من
28:41لارويه عنك. هذا سؤال. احضر الكتاب وقال هذا سماعي من فلان. ما قال ارويه عني لان قوله لارويه عنك اللي جت باطلاق والقول الذي يمنع باطلاق هذا يفصل ان كان في السؤال ما
29:01يشعر بالاذن صحة الرواية به وان لم يكن هناك سؤال وانما جاء اعطاه مباشرة وقال هذا من فلان وسكت فهذا لا لا تصح الرواية به