المجلس (54) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | تكملة اجازة واختلفا | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لقد سبق في الدرس الفائت ان بدأنا بمبحث الاجازة وهي النوع الثالث من انواع التحمل تحمل الحديث وهي الاجازة وسبق قبل ذلك السماع والقراءة على الشيخ السماع والقراءة على الشيخ والاجازة سبق ان عرفنا في الدرس الفائت انها
0:42ابن الشيخ بتلميذه ان يروي عنه مسموعاته او مؤلفاته وقد عرفنا فيما مضى الخلافة في الاعتداء بها والاعتداء واعتبارها طريقا من طرق التحمل وانه يؤدى بها او لا وعرفنا كذلك بعض المسائل المتعلقة
1:12بها وفي هذا الدرس فيه بعض المسائل الاخرى المتعلقة بالاجازة وهذه المسائل اولها الجهل والمجازلة بان يقول اجزت لفلان رواية بعض مروياتي اجزت لفلان رواية بعض مروياتي لان المجازى المجازى مجهول وليس بمعلوم ليس بمحدد
2:02وكذلك الجهل بالمجاز. وهو الانسان الذي تعطى له الاجازة. او الاجازة بان يكون مجهولا كان يقول اجزت لبعض الناس او لبعض تلاميذ فان هذه فيها جهل بالمجاز او يكون ذو
2:32ان يكون ذو الاشتراك يعني المجاز او المجاز له لفظ مشترك كان يقول اجلست كتاب السنن وهذا في المجازي في المجاز. اجزت كتاب السنن وهو يروي عدة كتب كلها يقال لها كتاب السنن اذا كتاب السنن لابي داوود كتاب السنن الترمذي كتاب السنن لفلان
3:02كتاب السنن لفلان فيقول اجزت لفلان رواية كتاب السنن وعنده عدة كتب في السنن فيها ولم يعين هذا الذي اجازه منها. فهذا مشترك. المجاز مشترك. ولم يبين المقصود الاجازة وكذلك اذا كان في الاشخاص ايضا مشترك بان يقول
3:32لجأت لفلان ابن فلان وهو يطلق على جماعة. ولم يبين ما المقصود؟ ومن المراد؟ يعني جماعة متعاصرون كلهم مشتركون في الاسم واسم الاب والنسبة فيأتي بهذه الصيغة ولم يعين المقصود او المطلوب فهذا المجازي له مشترك
4:00ولم يبين المشترك فيكون مجهولا. فيكون مجهولا. ولا يدخل في هذا ما اذا كان ما اذا كان الشيخ اجاز لاشخاص باسمائهم وجهل اعيانهم يعني اشخاص يعرفهم باسمائهم ولكنهما يعرف اشخاصهم. اشخاص مشهورون معروفون
4:40ويعرف يعرفهم باسمائهم لكن لا يعرفهم باشخاصهم. ايضا ذلك جائز. هذا يستثنى استثنى من من الجهل في هذا. كونه يجهل الاعيان مع معرفته بالاسماء الانساب لا بأس بذلك. معرفته بالانساب بالاسماء والانساب. الاشخاص
5:10دون معرفتي بالاشخاص لا بأس بهذا. ليس بلازم ان يكون اه اه عنده الاسم ويطبق الشخص على الاسم بل اذا حدد الاشخاص بالاجازة وهو يعرفهم وهم معروفون واعطاهم الاجازة لا يلزم ان يكون عارفا باشخاصهم. لا يلزم ان يكون عارفا باشخاصهم. فقد يجيز الانسان
5:40لعدة اشخاص معروفين لكن كونه يطبق الاسم على كل واحد منهم هذا الشخص الفلاني اسمه كذا وهذا الشخص الفلاني اسمه كذا وهذا الشخص الفلاني كذا قد يلتمس على لكنه من ناحية الاسمى يعرف الاسماء وقد اعطاهم الاجازة باسمائهم وانسابهم فهم معروفون
6:00له مثل هذا لا يجوز لا يظر الجهل بالاعيان. مع التسمية مع كونه سماهم وهم معروفون او اذا كان اعطى او جماعة تقدموا اليه باسمائهم يطلبون يطلبون منه ان فاجازهم ولكنه ما تصفح ما تصفح يعني آآ يعني كل واحد يعني بحيث انه
6:30يطبق الاسم على على الشخص. فايضا ذلك لا يظر لا يظر الجهل في مثل هذا. لا يظر الجهل في مثل هذا. ثم من المسائل التي المتعلقة بالاجازة الاجازة للمعدوم. انسان غير موجود
6:50هل يجاز وهل يمنع حجازه وهو غير موجود؟ بان يقول اجزت لمن يولد في السنة القادمة اوجزت لمن يولد لفلان هذه الاجازة فيها ثلاثة اقوال من العلماء منعها وهو الصحيح
7:20بلا شك ومنهم من اجازها ومنهم من اجازها تبعا موجود اجازها تبعا للموجود اذا اذا عطف على موجود اي المعدوم واظيف تبعا لموجود فبعض العلماء يجيزها بان يقول اجزت لفلان ومن يولد لفلان. عجزت
7:50قال فلان ومن يولد لهم؟ فهي الاجازة جاءت تبعا ما جاءت استقلالا وما جاءت آآ ابتداء عدوم وانما جاءت للمعدوم تبعا للموجود. يعني اجيز له ولمن يولد له. اجيز لفلان. ومن يولد لفلان
8:10هذه يعني معناها ان المعدوم جاء تبعا للموجود. اما المعدوم اذا قصد ابتداء بان قيل اجزت لمن يولد لفلان فهي حصلت له ابتداء. هذه ممنوعة. وآآ آآ وفيها كما كما ذكرت ثلاثة اقوال القول بالمنع مطلقا يعني سواء كان المعدوم جاء مستقلا او تبعا لغيره
8:40او او والاجازة مطلقا يعني سواء كان المعدوم مستقلا او تبعا لغيره والتفصيل بالاجازة للمعدوم تبعا للموجود. ولا يجوز ان يجازى المعدوم استقلالا وابتداء قول الصحيح وهو الاقوى والارجح المنع لان الاجازة اذن في الرواية والراوي غير موجود وغير
9:10معلوم واذا كان الجهل بالمجازي والمجازي له ممنوع فالمعدوم من باب اولى اذا كان الاشخاص الموجودين مع الجهل بهم آآ تمنع الاجازة في حقهم اذا المعدوم المنع في حقه من باب اولى. المنع في المعدوم وفي الاجازة للمعدوم
9:40من باب اولى ثم هي اذن هي اذن بالرواية والمأذون له غير موجود. اذن واخبار والمأذون له المخبر غير موجود وليس هناك من يمنح الاذن ويصدر له الاذن بل هو معدوم في حال عند الاذن او عند صدور الاذن من المجيث. ثم من المسائل
10:10ان من العلماء اه اه من المسائل الاجازة للطفل الاجازة للطفل قل الكافر وللحمل الاجازة للطفل وللكافر وللحمل قال وصححوا جوازها لطفلي يعني آآ يعني من العلماء اجازوها قفل الصغار الذين لم يحصل منهم التمييز وذلك
10:50انهم كانوا يحضرون الاطفال للسماع ويمرنونهم ويعودونهم من الصغر كذلك ايظا يحظرونهم وتعطى الاجازة لهم بان يكتب لهم اجازة فاذا تمكن وتأهل قام باستيعاب بهذا الذي اجيز له ثم اداه بعد ذلك. ثم اداه بعد ذلك. وكذلك اجازوها
11:30كافر باعتبار ان وقت التحمل لا بأس ان يتحمل الكافر. ولكن لا يقبل منه الا اذا اسلم ولا يقبل منه الاداء الا اذا اسلم. وقد ارفنا فيما مضى ان انه اذا تحمل في
11:50في صغره او تحمل الكافر في حال كفره وادى الصغير بعد البلوغ وادى الكافر بعد الاسلام. فان ذلك بعد فان ذلك صحيح. وهذا هو الذي حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فان منهم من
12:10كان صغيرا تحمل في صغره وادى بعد بلوغه وفي حال كبره وذلك يعتبر عند المحدثين قد عرفنا فيما مضى ان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره احدهما سبع سنين والثاني ثمان سنين ومعلوم انهم
12:40ادوا شيئا من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصغير يتحمل في حال الصغار ويؤدي في حال الكبر. وكذلك عرفنا ان النعمان ابن بشير رضي الله عنه وارضاه وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات قد روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الاحاديث
13:00سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا ومن ذلك الحديث المشهور الحلال بين والحرام بين فانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فهو تحمل في حال صغره وادى في حال كبره. قالوا فالاجازة كذلك يمكن ان يجازى للصغير ولكنه
13:20لا يقبل منه الا اذا كبر. وكذلك الكافر يمكن ان يجاز له ولكنها لا تنفع لا ينفع ولا يستفاد من تلك الاجازة الا اذا اسلم وادى بعد الاسلام فعند ذلك يقبل منه ما تحمل
13:40في حال كبره وهذا مثل مثل الرواية وتحمل الحديث. وهذا من جنس ما مر في صحيح البخاري في في في اوائل الصحيح وهو حديث هرقل المشهور الطويل وقد كان ابو سفيان تحمله في حال كفره
14:00لما كان كافرا وحدث به بعد الاسلام ورواه عنه عبد الله ابن عباس رضي الله او عنهما فتحمل الكافر في حال الكبر في حال الكفر وتاريته في حال الاسلام آآ معتبرة عند المحدثين
14:20قالوا فالاجازة تكون كذلك. يعني انه يجاز للكافر لكن لا يقبل منه لا يعول على روايته بالاجازة الا اذا كان مسلما والا اذا دخل في الاسلام والا فانه لا يعول على
14:40كلامه ولا يلتفت اليه لان الكافر من شرط من شرط من تقبل روايته هو العادل ان يكون مسلم ان يكون مسلما اه بالغا مع بقية الشروط التي سبق ان عرفناها فيما مضى
15:00ونحوذ قيل هو مثل المجنون يعني كونه يعني يجاز له ولكنه لا يقبل منه الا اذا اذا صحه افاق وحدث في حال صحوه وفي حال سلامته وكذلك حمل ايضا اجازوها لحمل يعني الشخص الذي هو في بطن امه هذا في بطن امه
15:30هذا ليس بمستقيم ليس مثل الذي قبله. ليس مثل الذي قبله لان هذا موجود. واما ذاك موجود ولكنه ليس يعني لم تحصل ولادته الاجازتها يعني للحمل يعني فيها توسع ثم ايضا من المسائل المتعلقة في
16:00في الاجازة المجيز المجاز هل هل له ان يجيز اذا اجيز انسان فهل له ان يجيز؟ المعروف عند العلماء ان له ان يجيز له ان يجيز وهكذا لان اكثر الروايات بالاجازة كانت عن طريق الاجازات. هذا اجاز هذا
16:30هذا الذي اجيز اجاز والذي اجيز بعده اجاز وهكذا سلسلة تتسلسل المجاز له ان يجيز وان لم يأذن له المجيز. الذي اجازه. هي مثل الرواية. كما ان الانسان اذا سمع الحديث
16:50له ان يحدث به ولو لم يأذن له الذي حدثه به فكذلك اذا اجيز رواية مرويات او رواية آآ مجموعات فله ان يجيزها لغيره وان لم يؤذن له. ومن المسائل ايضا المتعلقة
17:10بالاجازة ان بعضهم استحسن ان تكون الاجازة مقصورة على ما اذا كان المجيز عالما واذا كان المجاز له ماهرا استحسنوا هذا وقالوا ان العلم ينبغي ان يوضع في محله وان يكون الذي يجيز اهل علم والمجاز له حاذقا ماهرا فطنا
17:40خبيرا ومن العلماء من اعتبر هذا شرط في الاجازة. ليس مجرد استحسان بل اشترطت الاجابة ان يكون المجيز عالما وان يكون المجاز له ماهرا. يعني وهذا تظييق يعني في الاجازة وانها تكون في في نطاق ضيق وفي حدود ضيقة حيث لا يجيز الا من هو
18:10ولا يجاز والذي يجاز له يكون ماهرا فطنا ليس كل احد يعطى الاجازة او آآ تمنح له الاجازة. والجهل بالمجاز والمجازلة والجهل والجهل بالمجاز الذي هو الحديث. الرواية او المروي هذا هو المجاز. والمجازي له الراوي. الذي اذن له بان يروي
18:50المؤلفات او المسموعات. الجهل بالمجازي والمجاز له لا يصح اجازة غير صحيحة. وقد عرفنا ان ان الجهل بالمجاز بان يكون مجهولا كان يقول بعض بعض او بعض كتبه لانه ما عينه ما هو مجهول. والمجاز له بان يقول بعض الناس اجلت لبعض الناس
19:20هذا ايضا المجاز له مجهول. او يكون ذو اشتراك. بان يقول اجزت اجزت لك كتاب السنن وعنده عدة كتب باسم كتاب السنن فهو لفظ مشترك لكنهما عين. فايضا كذلك ايضا هذا من قبيل
19:40المجازي المجهول او يكون اشخاص تتفق اسماؤهم واسماء ابائهم وانسابهم وهم عدة اشخاص فيقول اجزت لفلان ابن فلان الفلاني. ولا ولم يعين المقصود من هؤلاء الاشخاص العدة الذين اشتركوا في الاسم واسم الاب والنسبة. ايضا في ذلك جهال لان في اشتراك ولم يبين بان يزيد في
20:10او يأتي بنسبة الى وطن او الى قبيلة او الى اي شيء يميز الشخص بدل ما يكون مشترك يكون محدد ويكون آآ معلوما غير مجهول. ولا يضر الجهل مع تسمية او لم يصافح ما ما جمع. يقول ان انه اذا جاز لاشخاص سماهم
20:40باسمائهم واسماء ابائهم ولكنهما عرف اعيانهم الاسمى معروفة لكن تطبيق الاسم الشخص هذا ما حصل لكنه اذن لفلان ابن فلان. يعني اشخاص معروفين مثلا بطلب العلم ويسمع بهم ولكنه ما رآهم. اعطاهم اجازة باسمائهم لكنهم
21:10اعرف الاشخاص لا يضر الجهل بالاشخاص لا يضر الجهل بالاعيان مع تسمية تسميتهم او لنصف ما جمع يعني كونه لم يتصفح ولم يستعرظ يعني بامكان آآ يعني آآ جماعة طلبوا اجازة واعطاهم اجازة. لكنه ما استعرضهم واحدا واحدا. بحيث يقول فلان من هو؟ وين شخصه
21:40وين شخصه فلان وين شخصه؟ لا لا يؤثر ذلك. ما دام ان الاسماء التي اعطاها الاجازة معروفة ومعينة محددة وان جهدت الاشخاص لا بأس بذلك. لان المحدث كان سيحدث ويحضر مجلسه الالاف من الناس
22:04ولا يعرف اشخاص وهو لا يعرف اشخاصهم فيرون عنه وهو ما يعرفهم. سمعوا صوته وسمعوا كلامه وراح كل واحد منهم يقول حدثني فلان او قرئ على فلان وانا اسمع قرئ على فلان وانا اسمع فيروي عنه فهو ما عرف الاشخاص
22:24كأنه رأى الجمع الذي امامه وحدثهم وهم يسمعون مثل هذا صحيح فكذلك ايضا اذا قدم له قائمة فيها اسماء يطلبون الاجازة وكتب لهم في الاجازة ولكنه ما تصفحهم واحد واحد بحيث يعني يستعرض الاسمى ويبحث عن الشخص ليطبق آآ الاسم على الشخص
22:54لا بأس بذلك الجهل في مثل هذا لا يظر ولا مانع منه ايوه شاعر من شاء علي وان يقل اه اجلت من شاء ومن شاء علي ففي الاصح ابطل. ابطل هذه الاجازة. لانها
23:14مجهول لان فيها جهالة. لان جلست من شاء الذي يريد اجزت له او من شاء علي ان اجيزه اجزت له. يعني لان فيها جهالة. وفيها تعليق يعني اه من شاء ومن شاء علي يعني واحد من
23:44اسمه علي من اجاز علي من اجاز علي او من شاء علي فانا مجيز له فانا مجيز له لانه قد يجيز لاناس ليسوا اهلا للاجازة. ففيه جهالة وفيه ايضا تعريض لان يكون في الاجازة من لا يستحق
24:04ومن لا يكونوا اهل الله. وصححه وصححه اجزته انشاء يعني انه علق اجازته على مشيئته. لان عين الشخص وقال ان فانا اجزت له يعني معناه اذن له مع التعليق بمشيئته. ان شاء هذا لا بأس به. نعم
24:34والجهل والجهل بالمعدومي والابل بالمعدوم والاذن بالمعدوم يعني بالاجازة في الاقوى امتنع الاذن بالمعدوم يعني بان يؤذن له بالاجازة؟ ارجح الاقوال المنع مطلقا. سواء ذكر تبعا او استقلالا. ذكر استقلال
25:04بان يقول اجلت لمن يولد لفلان. او تبعا بان يقول اجزت لفلان ومن يولد له اجزت لفلان ومن يولد له. فسواء كان المعدوم ذكر ابتداء واستقلالا او ذكر تابعا لموجود. او ذكر
25:24تابعة لموجود الاقوى والاصح ان ذلك يمنع ومن العلماء من اجاز مطلقا ومنهم من فصل بان اجاز للمعدوم تبعا للموجود ولم يجزه للمعدوم استقلالا. والقول الصحيح هو الاول الذي هو المنع مطلقا بالنسبة للمعدوم. سواء كان اذن له استقلالا او اذن له تبعا
25:54وصححوا جواز هذا طفلي وكافر ونحو ذا وحمله. عرفنا ان الطفل تصح الاجازة له ولكن لا يقبل منه الرواية بها الا بعد البلوغ. وكذلك ايضا بالنسبة للكافر تصح ولا لا يقبل منه الا بعد الاسلام. ونحو ذا قيل هو المجنون. ولكن لا تصح الرواية الا بعد
26:24صحوه وافاقته. وحمل يعني في البطن. وهذا ليس كالذي قبله هذا ليس كالذي قبله فهو يختلف عنه وليس مثله تماما والعلماء يقولون صححوا هذا او بعض العلماء صححوا هذه الاشياء ولكن الحمل هو
26:54به شبه بالمعدوم وبه شبه بالموجود. و هذه مسألة ايضا من مسائل الاجازة وهي ان يجاز للمجيز له ان يحمل عنه ما يرويه بعد الاجازة. الاصل ان الرواية في الاجازة تكون لما مضى. ولشيء موجود
27:24ولشيء حاصل. اما شيء سيوجد بعد ذلك. وسيتحمله المجيز بعد ذلك فهذا يحتاج يحتاج الى اجازة ماتت في الاجازة السابقة ولهذا قال منعها بما المجيز يحمل من بعدها يعني هذا
27:44لا يصح يعني بان يجيزه ما سيتحمله وما سيرويه في المستقبل الاجازة هي على شيء حاصل وشيء بيد الانسان وشيء موجود عند الانسان اما ما حصل وما وجد فهو ما ملكه. وما ظفر به حتى يجيزه. واذا فالاجازة انما هي على موجود
28:14حاصل معلوم كتب مثلا رواها مؤلفات الفها فهو يجيزه مؤلفاته او مجموعاته التي سمعها. اما ما سيسمعه بعد ذلك او ما سيرويه بعد ذلك او يؤلفه بعد ذلك هذا يحتاج الى اجازة. لهذا قال ومنعها بما لو يجيز يحمله من بعدها. ايش
28:44ومنعه نعم ومنعها من يحمل من بعدها منعها يعني تمنع يعني ان الاجازة تمنع في هذه الحالة يعني اذا اذا اريد بها ما بعد الاجازة ما قبل الاجازة صحيح وما بعد الاجازة لا يصح فهو ممنوع. لانه اجازة لغير موجود. اجازة
29:14غير موجود لم يوجد بعد ولم يحصل بعد. فان يقل لا تبطله فان يقل لا نبطل فان يقل الكلام الذي سيأتي. لانه ذكر ذكر الشرط وجوابه ولكن المقول ما جاء. المقول يأتي بعد الحكم
29:44قال فان يقل اجلت لك ما صح لا نبطل يعني هذا هو لان تقدمت يعني تقدم الحكم على المحكوم عليه تقدم الحكم وهو لا نبطل على المحكوم عليه وهو قول المجيز اجزت لك ما صح حجزت لك ما صح
30:14يصح قال فان يقل كذا وكذا لا نبطل لا نبطل تقدمت عن عن مكانها وكان الاصل انها تأتي بعد المقول بعد القول بعد مقول القول مقول القول هو في البيت الاتي اللي بعد هذا لكنه ذكر القول
30:34ولم يذكر مقوله وذكر الحكم قبل القول وهو انه يصح ولا يبطل. فان يقول لا نبطل ايش الذي يقول ولا يبطل؟ عجزت ايش؟ اصح وما يصح لك مما اجزت لك ما صح اجزت ما صح وما يصح لك مما سمعت
31:04يعني هذا هو مقول القول هذا هو مقول القول الذي قال ان هذا لا يبطل بل يصح يعني يقول اجزت ما صح لك اي عندك من مرويات عجزت اجزت ما صح لك مما
31:24سمعت فمثل هذا يقول انه لا يبطل بل يصح وهي اجازة مقيدة فيما فيما صح وما يصح عجزت عجزت لك ما صح اجزت اجزت ما صح او ما يصح لك يعني يصح عندك مما سمعت يعني معناه اجازه في
31:54ما يصح عنده وذكر هنا شيئين ما صح وما يصح او يصح ما سلك يعني يعني هذا يعني الاول فيه ذكر شيئين. ما صح وما يصح. يعني ما صح في الماضي وما يصح في المستقبل
32:14والثاني فيه استثناء. ما يصح. وانه لا يعتبر وانما يعتبر ما صح فقط يعني يعني قوله قول يقول ما صح وما يصح والقول الثاني يقول ان الذي يعتبر ما صح فقط اما ما يصح فهذا لا يعتبر. او ما يصح ما سلك. يعني انه لا يعتبر
32:44يصح ما قال فيه ما يصح وانما الذي يعتبر ما قال فيه ما صح اي الماظي. فاذا القول الاول يعني يعتبر الماظي والمستقبل. والقول الثاني يقتصر على الماظي فقط ويحذف ما
33:04يستقبل او يصح ما سلك او يصح ما سلك يعني ان ان الذي الذي يماظي هو الذي يصح فقط او هو الذي يعتبر فقط ما مضى. اما ما يستقبل فهذا لا يعتبر
33:24يعني القول الاول يصحح الماضي والمستقبل. والقول الثاني يصحح ما سلك الذي هو الماظي فقط ولا يصحح المستقبل لان قوله ما صح وما يصح هذا القول الاول. القول الثاني ما صح فقط. الذي سلك ومضى هذا هو الذي يصح
33:46والذي نسلك وما مضى وانما هو مستقبل هذا لا يعتبر. في مثل ذا لا تدخل المجازة. يعني الذي قال ففيه ما صح لانه ما اجاز له كل شيء اجاز له ما صح. فقال في مثل
34:06اذا لا تدخل المجازة كله بل الذي يدخل هو ما نص عليه ما صح. في مثل ذا لا تدخل المجازى. المجازى له وانما ما صح منه لانه قال ما صح. في مثل ذا لا تدخل
34:26المجازى وايش؟ او صح عند غير من اجاز او صح عند غير من اجاز. لانه آآ لانه قال آآ ما صح عندك مما اجزتك لا يدخل ما صح عند غيره عند غير
34:46الذي اجاز واذا فاذا القضية مغفورة على ما يصح فلا يعتبر الاجازة العامة لما صح وما لم يصح. وايضا لا يعتبر ما صح عند غير المجيز. لا يعتبر ما صح
35:06عند غير من اجيز او من اجاز اجزته بان يكون فعل متعدي بنفسه او اجزت له بان يكون فعلا متعديا بالحرف. لان يكون فعلا متعديا بالحرف. فيجوز ويجوز هذا يجوز ان يتعدى بنفسه ويجوز ان يعدى بحرف اللام. ثم ذكر بعد
35:36اذا خط الاجازة وما تلفظ بها قال السيوطي انه يهمل كان لا يعتبر حتى يتلفظ وهذا الصحيح انه يصح وان لم يتلفظ ما دام كتب الكتابة وان لم ينطق بها عند الكتابة فان الكتابة كافية. الكتابة كافية بان يخط
36:06لفلان ابن فلان ويختم بخطه لا بأس بذلك مو لازم ان يتلفظ ويتكلم عند عند الاجازة فليس من شرط الاجازة النطق بل يكفي الخط اذا طه بيده وبقلمه وختم عليها وقال اجلت لفلان وهو اذن
36:36مخطوط وان لم يتلفظ فذلك كاف ذلك كاف ومن المعلوم ان الكتابة تحصل بها ما يحصل بالنطق. ومن المعلوم ان لو ان انسان طلق امرأته كتابة فهي تطلق ولو ما تلفظ. لو
36:56كتب طلاق امرأته بخطه طلقت بالكتابة وان لم يحصل النطق. وان لم يحصل النطق لان كتابته كافية كتابته كافية. فالاذن بالاجازة كاف ولا يحتاج الى تلفظ بالاجازة وليس من شرط الاجازة قبول المجاز. ليس من شرط الاجازة ان يتلفظ الماء ان
37:26تحفظ المجاز بالقبول بان يقول المجاز قبلت. بل لو لم يتلفظ فالاجازة صحيحة وليس من شرطها القبول. ليس من شرطها ان يقول المجاز له قبلت. ولو رد وقال لا اريد ان اروي فالاجازة صحيحة. بمعنى انه لو اراد ان يروي
37:56اما بعد جاء له ذلك. لان الاذن قد وجد. الاذن قد وجد وليس من شرطها ان يقبل جاز له ليس من شرط الاجازة ان ان يقبل المجاز له بل المهم ان تصدر الاجازة من المجيز
38:16ان تصدر الاجازة من المجيز. اما ان يقبل او ينطق المجازلة بالقبول فهذا ليس بشرط وليس شرطا قبوله بل اذا رد فعندي غير قادح بذا يعني لا يقدح هذا بالاجازة اذا رد
38:36فانها ثابتة ومعتبرة ولو رد واراد ان يرجع فان الاذن موجود والقبول ليس بشرط والقبول ليس بشرط عند الاجازة. ايوه مفتحسن واستحسنت من عالم لماهر وشرطه وشرطه يعزى الى اكابره. يعني يعني من العلماء من قال انه يستحسن
39:06كم؟ ان تكون الاجازة تصدر من عالم وان تكون لماهر. ما تكون لكل احد. وانما تكون لاهل الحذق والفطنة والخبرة والتمكن هذا استحسنه بعض العلماء وبعض الاكابر اعتبروا هذا شرطا بان يكون المجيز عالما وان يكون المجاز له
39:36حاذقا ماهرا وهذا تظييق للاجازة في اظيق نطاق حيث جعلها حدودي من هو حاذق ماهر متمكن