(36) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي يكثر السؤال عنها. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان
1:29استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
1:45احسن الله اليكم. شيخنا في هذه الحلقة اه سنتذاكر شيئا من المسائل والاحكام اه المتعلقة بالصيد وقبل الدخول في شيء من احكام هذا الباب اه بودي لو بينتم لنا شيخنا ما المراد اه بالصيد؟ وما حكمه؟ الحمد لله رب العالمين
2:06وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. الصيد يعقد له الفقهاء بابا او كتابا في كتبهم
2:24نظرا لاهمية مسائله واحكامه. والصيد مصدر صاد. يصيد صيدا فهو صائد. والصيد يعني اه اقتناص اقتناص الصيد وتعريفه اصطلاحا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه اقتناص حيوان لابد ان يكون الحيوان حلالا
2:50ان كان حراما لم يسمى صيدا متوحش طبعا يعني في اصل خلقته انه يكون متوحشا اما لو كان مستأنسا او اهليا فلا يعتبر صيدا غير مقدور عليه وهذا ايضا قيد في التعريف. فان كان مقدورا عليه لم يعتبر صيدا
3:12والاصل في الصيد الاباحة وهذا بالاجماع كما قال الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. فالاصل في الصيد انه مباح لكن قد يقترن به ما ينقله من الاباحة الى الكراهة كما لو
3:31اه صاد لاجل اللهو واللعب فهذا يكره لانه عبث وتظييع للوقت ايضا ذكر اهل العلم انه يكره كثرة الاشتغال بالصيد وذلك لانه يلهي القلب عن طاعة الله عز وجل ويقولون ان
3:52المشتغلة بالصيد يحصل له شيء من الوله والفتنة وعلى ذلك يحمل الحديث من تتبع الصيد غفل الذي اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي من تتبع الصيد غفل لانه يصبح عنده وله وتعلق واشتغال
4:10يصده ذلك عن كثير من الطاعات صدوه عن تلاوة القرآن ويصده عن آآ آآ ان ان يغتنم وقته في امور نافعة لكن لو كان الانسان لا يكثر منه انما يصيد
4:25صيدا آآ لحاجته فلا بأس بذلك واسماعيل عليه الصلاة والسلام كان يصيد وفي القصة التي في الصحيحين لما اتاه ابوه ابراهيم وسأل عنه زوجته قالت ذهبا يصيد فقال اذا جاء زوجك فاقرئيه مني السلام وقولي له يغير عتبة بابه
4:47انه رأى ان هذه المرأة كثيرة التضجر والتسخط والتشكي ارى انها ليست مناسبة ابنه فلما اتى اسماعيل قال كانه اتاكم احدا فقالت نعم اتانا الشيخون على صفة كذا وكذا قال هل اوصاك بشيء
5:05قالت نعم يقول اقرئي زوجك مني السلام. وقولي له يغير عتبة بابه قال ذاك ابي وامرني بفراقك. يعني فهم هذه العبارة ان المقصود ان يفارقها. ثمان ابراهيم اتى بعد مدة من من
5:22الدهر قد تزوج اسماعيل بامرأة اخرى. فلما اتى ابراهيم سأل لم يجد اسماعيل. قالت ذهب يصيد لاحظ ان كان يشتغل بالصيد. نعم فسأل عن عيشهم وعن حالهم فحمدت الله واثنت عليه كثيرا
5:40نحن بخير وبنعمة مع ان الحال هي الحال. لكن انظر كيف ان هذه المرأة كانت شكورا اذا سر بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال اذا جاء زوجك فاقرئيه مني السلام وقولي له يثبت عتبة بابه
5:56فلما اتى ابراهيم بدرته هي لاحظ الفرق بين المرة الاولى والثانية هي التي بادرته اتانا شيخ كبير على صفة كذا وكذا ويقول اقرئي زوجك مني السلام وقولي له ثبت عتبة بابه. وقال ذاك ابي وقد امرني ان استمر معك
6:13احسن الله اليكم شيخنا ذكرتم ان الصيد قد يكون لحاجة آآ هل هذا ضابط في الجواز؟ بمعنى لو ان رجل يجد ما يأكل لكن اراد ان يأكل من هل يباح له هذا
6:26نعم يباح له الاصل في هذا الحل والاباحة ولكن كما ذكرنا آآ لا يصيد آآ عبثا بعض الناس يصيد صيدا ويرميه ها لا يأكله نعم لاجل عبث فهذا هو هو الذي ذكر اهل العلم انه آآ مكروه او انه يصبح شغله الشاغل
6:48تصبحي يعني يأخذ جل وقته. الشاهد من القصة السابقة ان ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام كان منشغلا بالصيد والانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يأكلون من كسب ايديهم هذا يدل على ان الاصل في الصعيد الحل والاباحة لكن اذا اذا
7:04كان فيه يصيد لاجل عبث واللهو يكون مكروها وربما ايضا يكون الصيد محرما كما لو كان فيه ظلم لاناس او تعدي على زرع وحرث فانه يحرم في هذه الحال على هذا نخلص الى ان الصيد من حيث الاصل مباح لكن قد آآ تقترن به سلوكيات تنقله للكراهة او آآ للتحريم آآ احسن الله
7:30وهل يمكن ان يقال من السلوكيات التي تنقله الى المحظور؟ ان يصيد الانسان اكثر من حاجته بعض الناس يذهب الى الصيد فيصيد حاجته وزيادة هنا ينظر اذا كان هذا الذي يصيده سوف ينتفع به يبقى على الاصل وهو الحلم. نعم. لكن اذا كان لن ينتفع به وانما سيرمى
7:49هذا هو الذي قد يدخل في اضاعة المال وفي العبث وتظييع الوقت نعم احسن الله اليكم آآ شيخنا الفقهاء يذكرون مسألة آآ افضل الكسب الحلال. ويذكر بعضهم ان الصيد من هذا القبيل. فما رأيكم الشرع في هذه المسألة
8:05هذا قال به بعض الفقهاء هذا هو المنصوص عليه مذهب الحنابلة قالوا ان الصيد هو افضل مأكول لانه كسب حلال لا شبهة فيه وهذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم ما افضل المكاسب؟ فمنهم من قال الصيد كما اشرت الى هذا وان هذا هو المشهور من عند الحنابلة ومنهم من قال
8:27ان افضل المكاسب الزراعة قال به بعض الشافعية وبعض الحنابلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة
8:45متفق عليه وقالوا لان الزراعة حلال محض لا شبهة فيها هي بعيدة عن الشبهة. وقال بعض اهل العلم ان الافضل التجارة لانها من عمل اليد قال بعضهم ان عمل اليد عموما هو افضل المكاسب
9:01قال به بعض المالكية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده. اخرجه البخاري في صحيحه
9:16والاقرب والله اعلم ان يقال ان افضل المكاسب يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال لانه لا يمكن ظبط ذلك بقاعدة تصلح لجميع الناس. وربما كان الافضل لدى شخص هو المفظول لدى غيره. والعكس صحيح
9:34فهذا يختلف اذا من شخص لاخر فقد يكون الانسب لهذا الانسان مثلا الزراعة. نعم. قد يكون الانسب لهذا التجارة. قد يكون الانسب لهذا الصيد. قد ويختلف اختلاف الاشخاص وباختلاف الاحوال
9:49وعلى ذلك عندما ننظر مكاسب الانبياء عليهم الصلاة والسلام نجد ان احوالهم مختلفة لا نجد منهم من كان نجارا مثل زكريا نجد من كان يصيد مثل إسماعيل آآ جميعهم رعوا الغنم أيضا ما من نبي إلا رعى الغنم فنجد أن أحواله مختلفة ولهذا فالأقرب
10:08والله اعلم ان يقال في هذا اه ان ان افضل المكاسب يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال. لكن بكل حال ينبغي للمسلم ان يحرص على آآ ان ان يتكسب وآآ الا يعتمد على سؤال الناس. ولهذا لما سئل الامام احمد عن قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون. قال
10:31هؤلاء مبتدعة يعني بعض الناس ربما يترك العمل ويتخذ سؤال الناس حرفة ويشحذ الناس وهذا اذا كان على سبيل التكثر فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل من سأل الناس اموالهم تكثرا
10:50انما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. وقال والذي نفسي بيده يعني اخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان آآ يسأل الناس اعطوه او منعوه ينبغي ان يكون هذا المبدأ لدى المسلم وان يحرص على العمل وعلى التكسب وان تكون يده آآ اليد العليا المعطية
11:13وليست اليد السفلى الاخرة وان يحرص المسلم ويجعل هذا مبدأ له في حياته على الا يسأل الناس شيئا وقد بايع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا
11:29حتى ان احدهم يكون على الراحلة يسقط صوته فينزل ويأخذ صوته من على الارض ولا يطلب من احد ان يناوله اياه. لا هذا يربي معاني العزة لدى المسلم على على اذا ينبغي ان ان يبحث الانسان عن العمل المناسب وان يبتعد عن سؤال الناس امواله
11:53احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا يعني كثيرا ما تذكرون فائدة مهمة للمسلم عموما ولطالب العلم بوجه خصوص وهي معرفة الاصل في الباب وان هذا معين على يعني معرفة احكام هذا الباب الذي يتم دراسته او النظر في احكامه. فاذا ما اردنا ان نعرف اه
12:13الاصل في الصيد يعني الذي تم صيده هل هو الحل حتى يتيقن التحريم؟ او ان الاصل في مصيد انه محرم حتى يتيقن الحل؟ اه الاصل في الصيد التحريم حتى يتيقن الحل. ومثل ذلك ما ذكرنا بحلقة سابقة في اللحوم
12:36والذبائح الاصل فيها التحريم حتى يتيقن الحل. والاصل في الاوضاع التحريم هذه الابواب الاصل فيها التحريم. وان كان معظم معظم ابواب الفقه الاصل فيها الحل. لكن هذه الابواب بخصوصها اه الاصل فيها التحريم. فاذا
12:52الصيد الاصل فيه التحريم حتى يتيقن الحل. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله. فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت
13:05وان وجدته هذا موضع الشاهد. نعم. ان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل انك لا تدري الماء قتله او سهمك. يعني اذا وجدت الصيد في الماء. هنا نرجع للاصل لو كان الاصل الحل قال النبي عليه الصلاة والسلام كل
13:23لكن قال لا تأكل لانك لا تدري الماقة له او سهمك وهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على ان انه في الصيد لا بد من اه ان يتيقن الحل واذا شك هل هذا الشيء مباح ام لا فالاصل اه عدم الحل
13:40في هذا اه الباب لان الصيد يشبه اه الذكاة من بعض الوجوه. ونحن ذكرنا في الذكاء ان الاصل فيها اه المنع الا ما دل حتى يتيقن الحل والاباحة. وهكذا ايضا الذبائح. فلاحظ الترابط بين هذه الابواب الذكاة واللحوم والذبائح
14:00والصيد هذه الاصل فيها المنع والتحريم حتى يتيقن الحل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ونحن في هذا برنامج مجالس الفقه مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. نتدارس شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي
14:20يكثر السؤال عنها وحديثنا في هذه الحلقة لا يزال في اه المسائل والاحكام المتعلقة بالصيد. اه ايضا شيخنا مما يتعلق بهذا الباب هذا الصيد حلال مطلقا او هناك شروط لابد من توافرها لان يكون هذا الصيد الذي قد صيد آآ حلالا
14:39هناك شروط لا بد من تحققها يحل الصيد فان اختل واحد منها لم يبح وابرز هذه الشروط اولا آآ كون الصائد آآ اهلا للذكاة يعني لابد آآ ان يكون الصائد اهلا للذكاة حال ارسال الالة
14:59يكون من اهل الذكاة بان يكون مميزا عاقلا مسلما كان او كتابيا لان الصائد بمنزلة المذكي. والشرط الثاني الالة التي يصاد بها وهي آآ على نوعين اه ان تكون بمحدد يجرح به
15:19السلاح الناري مثلا السيف والسهم كل ما يحصل به انهار الدم. هم. او تكون اه الالة بالجارحة المعلقة كالكلب والفهد الصقر ونحو ذلك والشرط الثالث قصد الفعل وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد
15:40لو انه سمى وارسلها لا لقصد الصيد او استرسلت استرسل الجارح بنفسه يعني كلب المعلم مثلا استرسل بنفسه او الصقر استرسل بنفسه فقتل صيدا لم يحل اذا ان يرسل الالة قاصدا الصيد
15:58ولو انه اطلق بندقيته في الهواء ووافق انه قتل حمامة مثلا لم يباح لانه لم يقصد الصين لابد من قصد الفعل اذا القصد فيه كلا الالتين في الجارحة او حتى في المحدد نعم
16:11لابد من ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل. فارسال الجارح بمثابة الذبح ولهذا فلابد فيه من القصد الشرط الرابع التسمية ان يقول بسم الله عند ارسال الجارحة او عند الرمي بالسلاح
16:34قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عدي بن حاتم وبالمناسبة عدي بن حاتم صحابي متخصص الصيد
16:46ولذلك معظم احاديث الصيد يرويها هذا الصحابي تجد ان يعني بعض الصحابة له اهتمام بجانب معين عديه مثلا بالصيد. حذيفة بن اليمان باحاديث الفتن جابر بن عبد الله بالحج وتجد بعض الصحابة لهم اهتمام باحاديث يعني في ابواب معينة. عدي بن حاتم كان رجلا يحب الصيد
17:07لذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة كان مما سأله قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة يمسكنا علي واذكر اسم الله عليه قال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل. متفق عليه. هذه الشروط الاربعة اذا تحققت حل
17:29احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه ايضا شيخنا يعني بالمناسبة ذكرته قبل قليل انواع الالة التي يصاد بها وذكرتم من ذلك الجارحة او الجوارح وهذا يقودنا الى مسألة وهي حكم اه الصيد من خلال هذه الحيوانات المعلمة اه كالجوارح كالكلب والفهد والصقر ونحوها
17:51الصيد بهذه الجوارح اذا كانت هذه الجوارح معلمة يباح اكل ما قتلته وذلك ان بعض الحيوانات التي يصاد بها تقبل التعليم ويعني سبحان الله هذه الحيوانات جعل الله تعالى فيها خاصية
18:09قبول التعليم فاذا قبلت التعليم اصبح صيدها حلالا وهذا يدل على شرف العلم لان الصيد الجوارح المعلمة حلال والصيد الجوارح غير المعلمة حرام فاذا كانت الحيوانات تشره بالعلم فكيف ببني ادم؟ الله اكبر. وهذا الوجه ذكره هو الامام ابن القيم رحمه الله. لما عقد مفاضلة بين العلم والمال وذكر ان العلم افظل من المال
18:37من اكثر من مئة وخمسين وجها وذكر هذا الوجه وهو ان آآ يعني حتى الكلاب وآآ الجوارح تشرف بالعلم فما بالك ببني ادم سيد الكلاب المعلمة حلال صيد الكلاب غير معلمة حرام
18:55اذا كانت الكلاب تشرب بالعلم ما بالك ببني ادم؟ فاذا هذه الحيوانات اذا علمت فانه يباح ما تصيد به كالكلب مثلا والفهد البازي والصقر والعقاب والشاهين. هذه كلها تقبل التعليم. لكن الكلب
19:17اه وقع الخلاف في الكلب الاسود. الكلب غير الاسود هذا يباح اه صيده. يباح صيده مطلقا. لكن الكلب اه الاسود هذا اختلف الفقهاء بحكم الصيد به فقال بعضهم ان الصيد به محرم
19:35وهذا هو المذهب عند الحنابلة. واستدلوا بحديث جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله. ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم
19:55النقطتين فانه شيطان اه اخرجه مسلم. فدل هذا على تحريم صيده والقول الثاني ان الصيد بالكلب الاسود انه مباح يبقى على الاصل وهو الاباحة هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية واستدلوا بعموم النصوص ومنها قول الله عز وجل وما علمت من الجوارح مكلبين
20:20قالوا هذه عامة في جميع الكلاب. والاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو ما ذهب اليه فقهاء الحنابلة هو تحريم صيد الكلب الاسود آآ الا ان ادركه وهو حي وزكاه
20:34لان الامر بقتله لان الامر بقتل الكلب الاسود يستدعي المبادرة باتلافه والتنفير منه واستعماله فيه ابقاء له وتقريبه هذا ينافي المقصود من قتله وقد كان قتادة يكره صيد الكلب الاسود ويقول
20:54امر بقتله فكيف يؤكل صيده ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الكلب الاسود بانه شيطان بانه شيطان معنى الشيطان يعني هو ليس المقصود انه يكون من الجن انما المقصود انه يكون اكثر الكلاب تمردا وعتوا
21:15لهذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال الكلب الاسود شيطان كلاب والجن تتصور بصورته كثيرا كذلك بصورة القط الاسود لان السواد اجمع للقوى الشيطانية من غيره. وفيه قوة الحرارة ولذلك تجد الناس من قديم الزمان يستوحشون
21:33الحيوان الاسود سوادا خالصا. نعم. صحيح. من الكلاب والقطط وغيرها. لانه كثيرا ما تتصور به الجن. على هذا فالاقرب والله اعلم ان الصيد بالكلب الاصل فيه الحل والاباحة. لكن استثنى من ذلك الكلب آآ الاسود. فالكلب الاسود آآ آآ لا يحل
21:53الصيد به على القول الراجح. جميل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. اه هنا قيد ذكرتموه قبل قليل اكثر من مرة الجوارح المعلمة اه المعلمة التي تقبل التعليم اه هذا يقودنا لسؤال اه ما ضابط التعليم بهذه الجوارح كالكلب والفهد والصقر. حتى نعتبر هذا الجارح او هذه الجارحة معلمة
22:16او غير معلمة. نعم هذا يختلف باختلاف الحيوان الذي يوصد به. فابرزها الكلب الكلب يكون تعليمه بثلاثة امور الامر الاول انه اذا ارسل للصيد استرسل الامر الثاني انه اذا زجر انزجر
22:35زجر عن الاكل او نحوه انزج الامر الثالث انه اذا امسك لم يأكل اذا يكون تعليم الكلب بهذه الامور الثلاثة اذا وصل للصيد استرسل. اذا زجر عن الاكل ونحوه انزجر
22:49اذا امسك لم يأكل لا بد من هذه الامور الثلاثة لكي نعتبر هذا الكلب معلما اه هل هذا هل هل هذه الامور الثلاثة ايضا مطلوبة في الفهد اه من الفقهاء من قال انها مطلوبة في في الفهد كالكلب
23:05لكن قال الموفق ابن قدامة رحمه الله اه قال لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب ان الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره اه هو الكلب واما الفاهم
23:21انه لا يكاد يجيب داعيا. وان عد متعلما يكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف معلما وهذا هو الاقرب والله اعلم الفهد ليس كالكلب الكلب يعني اكثر فهما وتعلما من الفهم
23:39الفهد قد لا يجيب داعيا ولا ينزجر اذا زجر فلذلك يقول الموفق وبعض الفقهاء ان هذه لا تشترى في تعليمه وانما يكفي في تعليمه ترك الاكل فقط الا من هذا الصيد اذا امسك لا يأكل منه
23:57اما بالنسبة لتعليم الطير كالصقر ونحوه فيكون بامرين بان يسترسل اذا ارسل وان يرجع اذا دعي وقد حكى الموفق بن قدامة رحمه الله اجماع الصحابة على ذلك قال ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تأكل. واذا اكل الصقر فكل
24:16لان الكلب تستطيع ان تضربه والصقر لا تستطيع الكلب يمكن تأديبه بخلاف الصقر فانه لو اردت ان تضربه اذا اكل يطير ويهرب لا يشترط الا يأكل اذا امسك ولهذا قال الموفق رحمه الله جوارح الطير تعلم بالاكل. ويتعذر تعليمه بترك الاكل. فلم يقدح في تعليمها بخلاف اه
24:39الكلب والفحم على ذلك لا يشترط بالنسبة آآ الصقر ونحوه. آآ انه اذا امسك لم يأكل. لا يشترط هذا الشرط انما فقط يكون تعليم الطير كالصقر ونحوه بامرين بان يسترسل اذا ارسل وان يرجع اذا دعي. اه
24:59الله اليكم وشكر الله لكم. اه هناك مسألة فيما يخص اه يعني ان يصيد الكلب ولا يأكل يكثر السؤال عنها آآ اللعاب الملتصق في هذا الصيد من هذا الكلب هل يعد نجاسة يجب ازالتها
25:17الاصل في لعاب الكلب الاصل انه نجس نجاسة مغلظة. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولا هن بالتراب وهذي يدل على تغريدة النجاسة. فاذا تيقن من وجود ذلك فلابد من اه ازالته بهذه الطريقة التي ذكرت في الحديث. لكن اذا لم يعلم يبنى الامر
25:37الاصل وهو ان الاصل الطهارة. احسن الله اليكم. اه شيخنا ايضا من المسائل التي يعني يسأل عنها لو ان انسانا اه يعني نصب شباكا فصاد فيه صيدا. ثم انه رمى هذا الصيد بسلاح ناري. فهل يحل له هذا الصيد؟ اه لا يحل له في هذه الحال
25:57لا يحل له لانه اه لما امسكه واثبته في هذا الشباك وجب تذكيته. اه جميل. فالان هو نصب شباكا وقع في هذا الشباك صيد. نعم. فاثبت هذا الصيد وهنا لابد من ان يذكى كسائر الحيوانات التي تذكر
26:22لو انه اطلق عليه بندقية لم يحل. لانه اصبح مقدورا عليه. لما نصب الشباك اصبح مقدورا عليه. مثلا نصب الشباك ودخل في هذا الشباك حمامة. وهنا لا يحل لها ان يطلق عليها البندقية ويقول حلال. لابد من ان تذكى
26:40لابد من التذكير وهذا نص عليه الفقهاء قالوا ان ان اه من رمى اه صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا فقتله لم يحل. وهذا ينطبق على ما ذكر في السؤال من انه
26:53اذا نصب الشباك فاثبت الصيد ثم رماه فانه لا يحل. بل اذا وقع الصيد في الشباك فيجب عليه آآ ان يذكيه آآ احسن الله اليكم وشكر الله لكم آآ ايضا شيخنا مسألة والحقيقة كثيرة الوقوع وهي ان
27:11الصائد قد اه ينسى ان يسمي عند اطلاق السلاح او حتى عند ارسال الجارحة. فهل يحل هذا الصيد مع نسيان التسمية عند الاطلاق اه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والحنابلة قالوا ان التسمية
27:31لا تسقط عند الصيد سهوا. مع انهم ذكروا ان في باب الذكاة انها تسقط وقالوا لان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذابح يكثر منه السهو بخلاف الصيد والاقرب والله اعلم انه لا فرق
27:47بين الذكاة والصيد ان بابهما واحد وسبق في حلقة سابقة ان ذكرنا الخلاف في في من نسي التسمية عند الذبح عند الذكاة وان القول الراجح هو قول الجماهير وهو الذي عليه مذاهب الاربعة وهو آآ انه تحل الذبيحة وان هذا حكي اجماعا
28:10جليل وغيره لقول الله تعالى ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. والناس لا يسمى فاسقا هكذا ايضا في باب الصيد فالاقرب والله اعلم. ما عليه الجمهور وهو انه اذا نسي التسمية فان الصيد
28:29لا يحن لعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الناس. في قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والله تعالى لما قال ولا تأكلوا ما لم
28:40يذكر اسم الله عليه قال وانه لفسق والناس لا يسمى فاسقا والتفريق بين الصيد والذكاة اه غير ظاهر بل ان الذهول عن التسمية في الصيد اغلب واكثر منه في الذكاة. هم. فاذا سقطت التسمية عن المذكي الناسي
28:59من باب اولى انها تسقط عن الصائد الناسي. فاذا عموم الادلة واصول وقواعد الشريعة تدل على رفع المؤاخذة عن الناسي والجاهل. وعلى هذا فمن نسي التسمية عند الذكاة او عند الصيد. فالراجح من اقوال اهل العلم ان ذكاة
29:19حلال وان صيده حلال. اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء على هذا البيان وشكر الله لكم شيخا وشكرا
29:39لكم وللاخوة المستمعين. الشكر كذلك موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. الى ان التقيكم في حلقة باذن الله عز وجل ومع موظوع فقهي جديد استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن
29:59عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان