(37) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم
1:07مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها المسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي
1:29استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا بكم واهلا وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم شيخنا في هذه الحلقة
1:50لعلنا آآ ان ندلف الى شيء من المسائل والاحكام آآ المتعلقة بالصيام. آآ هذا الركن العظيم فيه كثير من المسائل والاحكام التي يحتاج الى معرفتها كل مسلم آآ قبل البدء بذكر بعض المسائل بود شيخنا لو بينتم لنا آآ حقيقة الصيام او تعريف الصيام اصطلاحا عند الفقهاء
2:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد الصيام مجرد الامساك هذا معناه في اللغة
2:33هذه المادة في اللغة العربية تدور حول معنى الامساك ومنه قول الله عز وجل عن مريم عليها السلام قولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قولها صوما يعني امساكا عن الكلام
2:52وتقول العرب صام النهار اذا وقف سير الشمس في مرأى العين حينما تكون في كبد السماء منه قول الشاعر خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل وقوله خيل صيام اي ممسكة عن الصهيل
3:12اذا هذه المادة باللغات العربية تدور حول معنى الامساك واما تعريفه اصطلاحا فهو التعبد لله عز وجل بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه هذا القيد يعني يذكره جمع من الفقهاء التعبد لله في عدد من تعريفات الاصطلاحات الفقهية
3:39فهل هذا القيد معتبر في هذه التعريفات؟ نعم معتبر لانه اه لو لم يكن هناك نية التعبد وانما كان امساكا لغرض اخر لم يكن صياما شرعا لم يكن صيامه بالمعنى الشرعي. بعض الناس مثلا
3:57يعمل حمية لتخفيف الوزن يمسك عن الاكل والشرب المفطرات لا يقصد بذلك التعبد وانما يقصد الحمية هذا لا يعتبر صوما بالمعنى الشرعي لذلك لابد من هذا القيد التعبد لله تعالى بالامساك. جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا لو عرجتم بنا اه بذكره
4:20شيء من اه فضل الصيام والاحاديث والايات الواردة في ذلك الصيام عبادة عظيمة من اجل وافضل العبادات ولها خصائص لا توجد في غيرها ومن ذلك ان ثواب الصيام غير مقدر
4:38بعدد معين وانما يجزي الله تعالى عليه جزاء خاصا من عنده كما قال الله تعالى في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
4:53يدعو طعامه وشهوته لاجلي قوله الا الصوم فان فانه لي وانا اجزي به هذا يدل على ان آآ الثواب على الصيام يكون ثوابا خاصا لان الله قال في هذا الحديث القدسي
5:08قال كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصوم انه لي وانا اجزي به والعطية كما يقال بقدر معطيها الله تعالى هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين
5:25فهذا الجزاء الخاص يكون عظيما كما لو قال معلم مثلا لطلاب اه انت للطالب الفلاني انت لك جائزة كذا وانت كذا وانت كذا اما انت يا فلان ولك جائزة خاصة عندي
5:41الذي يفهم ان هذه الجائزة الخاصة افضل من جوائز بقية زملائه. فهذا يدل على عظيم اجر الصيام وجاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك بالصوم فانه لا مثل له
5:59اخرجه احمد بسند صحيح لا مثل له اي في الاجر والثواب. الله اكبر كان صيام فريضة او كان صيام تطوع ثم ان الصائم يؤجر طوال وقت الصيام لانه متلبس بعبادة الصوم
6:16وهذا لا نظير له قال ابو العالية الصائم في عبادة ما لم يغتب احدا وان كان نائما على فراشه وكانت حفصة بنت سيرين تقول يا حبذا عبادة وانا نائمة على فراشي
6:30هذا لا نظير له. يعني تكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس وانت في عبادة اذا كنت صائما اه تكون طوال هذا الوقت في عبادة هذا يدل على عظيم الاجر والثواب لهذه العبادة
6:45واعظم ما يكون الاجر للصوم الواجب وهو صوم رمضان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له غفر له ما تقدم من ذنبه. اخرجه البخاري ومسلم
6:59ووعد النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا بالمغفرة والمقصود عند الجمهور مغفرة الصغائر ولا يشمل ذلك الكبائر عند جمهور اهل العلم ولكن ايضا صيام النافلة له ايضا فضل
7:16ومزيد خصوصية ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل له بعد آآ المحافظة على الصيام الواجب ان يجعل له نصيبا من صيام النافلة يصوم ما تيسر ومن ذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام يوم الاثنين والخميس
7:37وصيام ايام الست من شوال وصيام اه عاشوراء ونحو ذلك من صيام النافلة احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا اه فريضة الصيام او عبادة الصوم هل آآ فرضت دفعة واحدة او انها جاءت على مراحل
7:57في هذا الباب اه صيام رمضان اه فرض على مراحل كان ابتداء فرضيته في السنة الثانية من الهجرة. وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وكان فرض الصيام على ثلاث مراحل
8:14المرحلة الاولى فرض صيام عاشوراء قد كان عاشوراء واجبا كان الصيام واجبا كما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
8:32فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزل رمظان كان رمظان الفريظة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه وهذا الحديث في الصحيحين وهو يدل على ان صيام عاشوراء كان واجبا ثم نسخ ذلك
8:49في فرضية صيام شهر رمضان. المرحلة الثانية فرض صيام رمضان مع التخيير بين الصيام والإطعام مع التخيير بين الصيام والإطعام كما دل لذلك قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
9:11وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وكان آآ كان المسلم مخيرا بين ان يصوم او ان يطعم عن كل يوم مسكينا لكن الصيام افضل من الاطعام. ولهذا قال سبحانه وان تصوم
9:24خير لكم يعني من الاطعام ان كنتم تعلمون. نعم هذه المرحلة الثانية هذه المرحلة الثانية المرحلة الثالثة فرض الصيام رمضان على التعيين كما دل لذلك قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه
9:41والحكمة من هذا التدرج والله اعلم وان الصوم فيه مشقة على النفوس ولم يكن مألوفا لدى الناس فاقتضت حكمة الله عز وجل ان يكون فرظه بهذا التدرج وهذا هذا مألوه في في الشريعة ان ما كان شاقا يتدرج في فرضيته او حتى في باب المنهيات يتدرج في
10:06كما في تحريم الخمر ان الخمر كان تحريمه على مراحل. نعم. ثم بعد ذلك كان التحريم تحريما عاما. فهذا من هذه الشريعة ان ما كان يشق على النفوس يكون فرظه متدرجا
10:25وسواء كان ذلك فيما فرض او حتى ما كان في باب المنهيات يكون ايضا تحريمه متدرجا كما في تحريم الخمر احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هل يمكن ان يعني يستفاد من هذه القضية؟ يعني ان يكون منهجا للداعية او طالب العلم او المربي
10:45بان الامور الشاقة التي يعني تشق على النفوس سواء اتيان او تركا ان يتعاطاها الانسان بالتدرج او يحث عليها بالتدرج؟ نعم هذا ينبغي ان يكون مبدأا خاصة للدعاة الى الله عز وجل
10:59وخاصة ايضا مع المسلمين الجدد يتألف هذا المسلم الجديد آآ يعطى الاوامر الشرعية بالتدرج حتى لا ينفر منها فمثلا الختان لا يذكر له في بداية اسلامه وانما يؤجل حتى حتى يرسخ ترسخ قدمه في الاسلام ويقوى ايمانه ونحو ذلك
11:24فينبغي التدرج ينبغي خاصة الدعاة الى الله عز وجل. ان يكون لديهم هذا المبدأ وان يكون عندهم تدرج في الدعوة خاصة فيما يشق يشق على اه النفوس لان هذا ربما يصد عن عن اعتناق الاسلام يعني بعظ غير المسلمين عندما يدعى
11:44الاسلام يظن ان الاسلام سيحرمه من ملاذه وشهواته فلا يسلم لاجل هذا السبب. لكن لو ان الداعي تدرج معه شيئا فشيئا فربما يكون ذلك تسببا لاسلامه. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
11:58اه شيخنا من المسائل اه المتعلقة بالصيام اه حكم اه الاعتماد اه على رؤية الهلال اه عن طريق اه المناظير او المكبرات او ما تعرف بالتيسكوب ونحوها. هل هي معتبرة شرعا في اه
12:15الرؤية اولا اه المعتبر في ثبوت الشهر هو الرؤية لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا العدة ثلاثين المعتبر هو الرؤية الرؤية تكون بالعين المجردة كما هو معلوم
12:35لكن تكون كذلك عن طريق مكبرات الرؤية ومن ذلك المناظير والدرابيل والتلسكوبات ونحو ذلك ان هذه هي مكبرة للرؤية وكما انه لا فرق بين ما تراه انت بالعين المجردة مباشرة وبينما تراه عبر النظارة كذلك ايظا لا فرق بين رؤية
13:00الهلال بالعين المجردة او رؤية الهلال عبر المناظير او الدرابيل او التلسكوبات ونحوها فاذا رؤي الهلال عن طريق آآ اي وسيلة من وسائل تكبير الرؤية فلا مانع شرعا من الاعتماد على هذه الرؤية
13:17لاثبات الاهلة. وهذه المسألة قد اقرت من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية قديما. من عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة وصدر فيها قرار بان بانه لا بأس بالاعتماد على اه الرؤيا عن طريق اه وسائل التكبير عن طريق
13:37المناظير او الدرابيل او التلسكوبات او غيرها اذا هذا من الناحية الشرعية اه لا بأس لا بأس بالاعتماد على الرؤية عبر هذه اه المكبرات. احسن الله اليكم وشكر الله هناك تقنية اه شيخنا طرحت ويعني اه صار فيها نقاش بين الفقهاء المعاصرين وهي ما تعرف بتقنية
14:01اه السيسي دي اه اولا ما المراد بهذه التقنية؟ ما المقصود بها وثانيا هل يجوز الاعتماد عليها في رؤية الهلال نعم هذه التقنية رؤية الهلال عبر اه تقنية سي سي دي هذه من النوازل
14:19تعتبر نازلة النوازل الفقهية ولذلك لابد اولا ان نعطي تصويرا اه هذه اه التقنية اولا او الرؤية عبر هذه التقنية فهذه كاميرا سي سي دي عبارة عن كاميرا متطورة يركب على التلسكوب
14:37وتستخدم في التصوير الفلكي وتتضمن التقاط عدة صور للهلال قد تصل الى ثلاث مئة صورة في الدقيقة ومن ثم يتم تجميعها عن طريق برنامج حاسوبي متخصص في صورة واحدة وتتم معالجة الصورة
14:53اه من خلال ضبط قيم التباين واعدادات اخرى وبعد ذلك يمكن ان ان آآ يرى الهلال وتتميز هذه الكاميرا بانها قادرة على رؤية الهلال حتى في وظح النهار. وحتى ان كانت الرؤية رؤية الهلال غير ممكنة اه بالعين المجردة ولا
15:10ورؤية الهلال بكاميرا سي سي دي نهارا اه لا يعتد بها مطلقا سواء اكانت قبل الزوال او بعد الزوال سواء كانت الرؤية بها بتكديس مجموعة صور الهلال او بالتقاط صورة واحدة او حتى برؤية حية مباشرة للهلال
15:31وذلك لان رؤية الهلال المعتبرة لا بد ان تكون بعد غروب الشمس. اما قبل غروب الشمس فانها غير معتبرة حتى لو كانت بالعين المجردة غير معتبرة لابد ان تكون رؤية الهلال بعد غروب الشمس
15:46لكن لو قدر انه تمت رؤية الهلال بكاميرا سي سي دي بعد الغروب فلا تخلو هذه الرؤية من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تكون رؤية حية مباشرة للهلال هذه رؤية معتبرة شرعا وهي كرؤية الهلال عن طريق
16:03المكبرات التي تكلمنا عنها قبل قليل المناظير او التلسكوب تلسكوبات او الدرابيل ونحوها الحالة الثانية ان تكون رؤية الهلال بها بطريق تجميع الصور وتكديس بعضها مع بعض ليظهر الهلال رؤية الهلال بهذه الحال غير معتبرة
16:23لانها ليست رؤية شرعية للهلال وليست في معنى الرؤية الحال الثالثة تصوير الهلال تصويرا طبيعيا من غير تكديس ولا معالجة عبر الحاسوب وهذه محل نظر واجتهاد والذي يظهر انها لا تخلو من حالين
16:39الحالة الاولى يمكن رؤية الهلال بعدسة بعدسة الكاميرا اثناء التصوير هذه تلحق بالحالة الاولى وتكون معتبرة لانها في الحقيقة رؤية حقيقية بالعين والثاني آآ ان لا يمكن رؤية الهلال بها اثناء التصوير فهذه تلحق
16:58في الحالة الثانية فلا يعتد بها شرعا اذا انها آآ مجرد صورة للهلال وليست اه عين الهلال وعلى هذا نقول ان رؤية الهلال عبر هذه التقنية لا تعتبر الا اذا كانت رؤية حية مباشرة للهلال
17:17اه بعد غروب الشمس اذا كانت رؤية حية مباشرة للهلال بعد غروب الشمس. هذه هي الحالة الوحيدة التي يمكن ان تعتبر اما اذا كانت عبر تجميع الصور او تكديس بعضها مع بعض
17:31او عبر اه التصوير ولا يمكن رؤية الهلال بها اثناء التصوير هذه كلها غير معتبرة شرعا. لكن آآ يعني حتى الان آآ لا يمكن ان يرى الهلال عبر تقنية سي سي دي الا نهارا. حتى الان اه لا يمكن رؤية الهلال عبر هذه التقنية ليلا
17:54ولذلك لم يحتفى بها في العالم الاسلامي لانه اشترط لرؤية هلال ان يكون بعد بعد غروب الشمس. فالتقنية الموجودة الان تظهر نهارا ولذلك يتداول عبر وسائل التواصل الاجتماعي نهارا وهذه غير معتبرة على جميع التقديرات حتى لو كانت رؤية حية مباشرة
18:14لكن ما ندري ربما في المستقبل تتقدم هذه التقنية ويمكن رؤية الهلال اه عبر اه هذه التقنية بعد غروب الشمس لو قدرنا هذا حصل في المستقبل فنقول انها فنقول انها انما تعتبر اذا كانت رؤية حية مباشرة
18:33اما عن طريق تجميع الصور وتكديس بعضها ببعض آآ او عن طريق الصور مجرد صورة للهلال هذه كلها غير معتبرة احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا اه اذكر لكم بحثا في هذا كتبتموه اليس كذلك؟ نعم هو بحث مقدم لاحد المجامع الفقهية
18:54اه نعم وخلصت فيه الى هذه النتيجة. ما شاء الله. نعم. شكر الله لكم اه ايضا شيخنا من المسائل اه يعني لو بينتم لنا بايجاز اه شروط اه وجوب صيام رمظان
19:07نعم آآ شروط وجوب صيام رمضان اه اولا يشترط الاسلام شرط الاسلام وهذا الشرط شرط لجميع العبادات فالصوم لا يجب على الكافر لان الصوم يشترط له النية والنية لا تصح من الكافر
19:25ولكن ليس معنى هذا ان الكافر غير محاسب على ترك الصيام بل هو محاسب على ترك الصيام وترك الصلاة وترك سائر الواجبات الشرعية انه اذا كان المسلم محاسبا على تركها فكذلك الكافر
19:39كما قال الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين وفي اخر الاعياد قال وكنا نكذب بيوم الدين هذا يدل على انهم كفار يوم الدين لا يكونون الا من كافر
19:53ومع ذلك حوسبوا على ترك الصلاة واذا حوسبوا على ترك الصلاة يحاسبون على ترك الصيام سائر الواجبات الشرعية اذا اه اه لا يجب الصوم على الكافر لكنه محاسب على تركه. واذا اراد ان يصح منه الصوم ويجب عليه فعليه ان يصحح الاصل
20:11وهو التوحيد يعتنق الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك تصح منه آآ الواجبات الشرعية ذلك ايضا آآ يشترط البلوغ فلا يجب الصوم على غير البالغ
20:27لان غير البالغ مرفوع عنه القلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ حتى وان كان هذا الصبي قد قارب البلوغ. يعني لو كان عمره اربع عشرة سنة مثلا. نعم. وقد قارب البلوغ لكن لم تظهر منه احدى علامات البلوغ
20:46فلا يجب عليه الصوم شرعا لكن يؤمر به من اجل آآ التدريب عليه والتمرن وحتى يألفه كما يأمر بالصلاة لسبع لاجل هذه لكن لو قدر انه لم يصم ليس معاقبا على ذلك ولا يأثم بذلك لكونه آآ قد رفع عنه القلم
21:06يشترط ايضا لوجوب الصيام العقل فالصوم لا يجب على المجنون للحديث السابق رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يفيق ويشترط كذلك لوجوب الصيام القدرة عليه ان يكون قادرا على الصوم
21:24فان كان غير قادر عليه اه فلا يجب عليه الصوم لكن يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كالمريض مرضا لا يرجى برؤه او الكبير في السن فهذا اذا عجز عن الصوم فانه آآ يطعم عن كل يوم مسكينا
21:45احسن الله اليكم آآ يعني فيما يتعلق بالقدرة آآ قدرته على الصيام آآ ايضا من المسائل آآ العجز عن صيام رمظان اذا كان المرء عاجزا اه عن صوم رمظان اما لكبر سن او لوجود مرض اه لا يرجى برؤه. فما الحكم في
22:05هذا متعلق بالشرط الاخير وهو القدرة اذا كان عاجزا عن الصيام لمرظ لا يرجى برؤه كان يكون مصابا بمرظ عظال وقرر الاطباء بان هذا المرض لا يرجى برؤه في علم البشر. والا الله على كل شيء قدير. فيطعم عنه وعن كل يوم مسكينا
22:26وهكذا لو كان كبيرا في السن الكبير في السن قد يعجز عن الصيام او يشق عليه الصيام شقة شديدة يحتاج الى سيولة يصعب عليه الصوم له في هذه الحال ان يفطر وان يطعم عن كل يوم مسكينا. وقد كان انس رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
22:51جعله بان يطيل الله عمره فاطال الله عمره حتى جاوز مئة عام وكان في اخر عمره يشق عليه الصوم كان انس رضي الله عنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا
23:06كان يجمع المساكين فيغذيهم او يعشيهم. على ذلك من عجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجى برؤه لا يجوز له الفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. في مسألة الاطعام هنا اه هل يجوز ان يخرج
23:25الاطعام في اول رمظان او لابد ان يكون في اخره او كل يوم بحسبه. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه يجوز اخراج الاطعام عن الشهر كاملا اول رمظان
23:40كما يجوز تأخيره الى اخر الشهر هذا هو مذهب الحنفية قالوا لان صيام شهر رمضان عبادة واحدة وهو كاليوم الواحد يجوز تقديم فدية الاطعام في اوله وذهب جماهير الفقهاء الى انه لا يجوز الاطعام عن الشهر كاملا في اول شهر رمضان
24:01بل اما ان يطعم عنه عن كل يوم بيومه او يؤخر الاطعام الى اخر شهر رمضان وهذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة اما المالكية فهم لا يرون اصلا الاطعام في هذه الحال. نعم. واستدل اصحاب هذا القول قالوا ان صيام
24:21كل يوم عبادة مستقلة عما قبلها وما بعدها وسبب وجوب الفدية الافطار في نهار رمضان فلا يجوز تقديم الفدية على سبب وجوبها وهو اليوم ما لا يصح تقديم الزكاة قبل سبب وجوبها وهو ملك النصاب
24:38او تقديم كفارة الظهار على المظاهرة وهذا القول والله اعلم هو الاقرب والله. والله تعالى اعلم واحكم هو انه لا يجوز تقديم الاطعام الى اول رمضان واما وانما انما يطعم عن كل يوم بيومه او يؤخر الاطعام الى اخر شهر
24:57وذلك لان هناك قاعدة عند اهل العلم قد ذكرها الحافظ ابن رجب وغيره وهي ان العبادات ان العبادات كلها سواء كانت بدنية او مالية او مركبة منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها
25:16ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب هذه قاعدة مفيدة لطالب العلم لا يجوز تقديم العبادة قبل سبب الوجوب ويجوز ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب فمثلا لو لو اردنا نوضح هذه القاعدة بالنسبة للايمان
25:36سبب كفارة اليمين الحلف وشرط كفارة اليمين الحنف بالثاء. نعم. لا يجوز تقديم الكفارة قبل الحلف يقال انسان انا آآ سادفع كفارة حتى اذا حلفت مستقبلا حتى اذا حلفت مستقبلا تكون كفارة نقول هذا لا يصح
25:55لكن يجوز تقديم الكفارة بعد الحلف وقبل ان يحنث ولو انه حلف او قبل ان يحنث بيمينه كالفرظ فلا بأس لان هذا تقديم للعبادة بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب
26:11وعلى ذلك فنقول في هذه المسألة آآ سبب وجوب الفدية الافطار في نهار رمضان فلا يجوز تقديم الفدية على سبب وجوبها هو اليوم هذا القول الاخير هو الاقرب والله اعلم الاصول والقواعد الشرعية
26:28ومما يدل لذلك انه يلزم على القول الاول وهو صحة تقديم الاطعام اه في في اول رمضان انه يلزم ايضا تقديم الاطعام في قبل رمضان في شعبان مثلا اذ لا فرق بين تقديمها في اول شهر رمظان او في شهر شعبان هذا لا
26:45يقول به احد وعلى ذلك نقول اه من وجب عليه الاطعام فينبغي اما ان يطعم عن كل يوم بيومه او يؤخر الاطعام الى اخر رمضان الى ما بعد رمضان احسن الله اليكم اذا اطعم في كل يوم بيومه يكون بعد غروب الشمس يكون بعد غروب الشمس. نعم حتى يتحقق سبب الوجوب. اه جميل. احسن الله اليكم شيخنا اه ما يتعلق
27:09بالاطعام ما مقدار الاطعام مقدار اطعام محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال آآ نصف صاع ومنهم من قال مد بر او نصف صاع من غيره والاظهر والله اعلم آآ وقول الامام ابن تيمية رحمه الله ان الاطعام
27:25كونوا بكل ما يسمى اطعاما عرفا. وذلك لعموم النصوص التحديد بنصف صاع والتحديد بمد بوري ونصف صاع من غيره. هذا ليس عليه بدليل انما جاءت الادلة عامة بمطلق الاطعام فيرجع في ذلك الى العرف. فما عده الناس في عرفهم اطعاما كان اطعاما. وعلى هذا لو
27:45اه جمع مساكين فغداهم او عشاهم اجزأ كما كان انس رضي الله عنه يفعل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. الحقيقة شيخنا مسائل الصيام متعددة ونحتاج ان نأخذ فيها اكثر من حلقة
27:59استأذنكم ان نكمل في الحلقات القادمة بقية المسائل ان شاء الله تعالى. شكر الله لكم. الى هنا ايها الاحبة نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء على هذا البيان والايضاح فشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
28:19كذلك موصول لمن قام بتسهيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستكمل فيها شيئا من مسائل واحكام الصيام استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم
28:39رحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان