المجلس (51) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |من طرق التحمل وهي طريقة العرض |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه الابيات تشتمل على جملة من الامور التي اصطلح عليها المحدثون في تعبيرهم لما يؤدونه بما تحملوه من شيوخهم وذلك اولا ان المحدثين استحسنوا اذا كان التلميذ سمع من الشيخ وحده ان يقول حدثني واذا سمع ومعه غيره يقول حدثنا
0:42واذا قرأ الزميل على الشيخ يقول اخبرني واذا قرئ على الشيفي وهو يسمع يقول اخبرنا قولوا اخبرنا هذه من الامور التي طلح عليها المحدثون وهي انهم استحسنوا لمفرد اي لمن سمعوا
1:12وحده ان يقول حدثني التعبير بالتحديث عند السماع وبمثل كلمة سمعت دون الذهاب حدثني عندما يسمع التلميذ من شيخه واذا كان التلميذ وقرأ على الشيخ وقرأ على الشيخ فيقول اخبرني واذا قرئ على الشيخ وهو يسمع فانه يقول اخبرنا
1:42بمعنى انه اذا كان وحده يأتي بضمير الافراد. واذا كان معه غيره سواء كان في السماء. او هو يسمع وغيره يقرأ فانه يقول اخبرني بحال قراءته هو ويقول اخبرنا في حالة قراءة في حال قراءة غيره على الشيخ. هذه طريقة استحسنها
2:12العلماء ولم يروها لازمة بل جوزوا بمن سمع بمفرده ان يقول ولمن قرأ بنفسه ان يقول اخبرنا يعني بالجمع لان هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية ان الشخص يعبر عن نفسه بضميرنا الذي هو يدل على التعظيم فهو اسلوب من اساليب اللغة العربية
2:42في لسان العرب ان الواحد يقول عن نفسه ماء ويأتي بضمير ماء بدل ما يأتي بضمير الافراد كسائق ومستعملون في اللغة العربية الا انهم استحسنوا ان يفصلوا ويفرقوا بين من سمع وحده
3:02ومن سمع ومعه غيره بان يعبر في حال افراده حدثني وفي حال وجود غيره معه يقول حدثنا وكذلك اذا سمع من لفظ اذا كان اذا قرأ على الشيخ بنفسه يقول اخبرني واذا قرأ على الشيخ وهو يسمع يقول اخبرنا
3:22وذلك ان اخبرنا نستعمل طالبا وكثيرا فيما اذا كان التلميذ قرأ على الشيخ او قرأ عليه وهو يسمع فانه يقول اخبرني او يقول قرأت على فلان او يقول قرأ عليه واناس يقول قرأت على فلان
3:42او قرئ عليه وانا اسمع او حدثنا قراءة او اخبرنا قراءة كما سبق ان عرفنا ذلك ولكنه يجوز ايضا الاطلاق بان يقول اخبرنا اخبرنا في بناء قرأ هذا الشيخ ان اذا قرأ على الشيخ او قري عليه ويسمع ان يقول اخبرنا اي ان
4:12هذا امر مستحسن يستحب وليس بذلك. ولهذا عبر الناظم بقوله استحسنوه يعني هذا من الاستحسان. وليس من الامور المتعينة والامور اللازمة بل لمن سمع وحده ان يقول حدثني ولمن قرأ على الشيخ او قرأ على الشيخ وهو يسمع ان يقول
4:32اه اه بل من قرأ وحده من سمع وحده يقول حدثنا ومن قرأ على الشيخ وهو يسمع يقول ومن قرأ على الشيخ فيقول اخبرنا بان هذا اسلوب من اساليب العربية وهو سائق. لكن
4:52اذا حصل شك في سماع في سماع من الشيخ هل سمع من الشيخ وحده او معه غيره هل كان وحده آآ اذا شك في سماعه من الشيخ او انه قرأ على الشيخ
5:12هل يعني اه شكه في قوله سمع خوف قومه قرأ على الشيخ شك في السماء او عدم السماء او شك في العدد هل هو وحده او معه غيره؟ او فيما يقول الشيخ. هل قال اخبرنا؟ هل قال هل قال اخبرنا او قال
5:32ماذا يقول؟ فهل يقول اخواني او يقول اخبرنا؟ قال الناظم وحد الاسد يعني انه يأتي بضمير الافراد في ان نقول اخبرني او يقول حدثني يعني في الاسد الذي هو الافضل والاقوم والاولى. وقيل انه ان كلمة آآ
6:02واخبرني انها اكمل فاذا وان كلمة حدثنا واخبرنا ان انها دونها فينبغي ان يستعمل ما هو ما هو ادنى وما هو اقل في آآ بالاستعمال فيأتي يحدثنا واخبرنا بانها اقل منها وادنى منها ويكون بذلك احوط
6:32لانه استعملناه وادنى ولم يستعمل ما هو اقوى لنستعمل ما هو اقوى وقد يكون ان حدثني واخبرني انها ادنى من حدثنا واخبرنا ادنى من حدثنا واخبرنا لانه اذا حدث وما
6:52وغيره فانه يوجد من يشاركه في السماء ويوجد من يشاركه في ولم يكن منفردا ومن المعلوم انه اذا كان معه غيره يمكن ان يرجع الى ذلك الغير ليستفاد مما مما عند ذلك الغير اما اذا كان وحده ولم يسمع
7:12معه وقد يكون سمع وحده دون ان يسمع الشيخ احدا غيره فانه يكون آآ ولهذا ادنى وهذا اقل ثم ان الانسان ثم ان الانسان عندما يقرأ كتبا الكتب المتقدمين ويجب فيها حدثنا واخبرنا بجد فيها حدثنا واخبرنا انه لا
7:42حدثنا باخبارنا ولا باخبرنا حدثنا وانما يأتي بها على هيئتها وعلى لفظها وانما يأتي بها على لفظها لان النقل من الكتب يجب ان يكون وفقا لما في الخطبة. لا يتصرف بالعبارات التي
8:02اتى بها اتى بها العلماء في كتبهم وانما ينقل من الكتاب نفسه طبقا لما في الكتاب فلا يعبر بعبارة اللي حدثنا بالله اخبرنا ولا باخبرنا بليحته ما دام الكتاب موجود وما دام موجودا في اخبارنا يأتي باخبارنا
8:22ولا يبدل لفظة باخراها. ولا يؤتى بالتحديث بدل السماء ولا بالعقل ان لا يرتبط التحديث في بدل الاخبار ولا وانما يؤتى بنفس اللفظ الذي هو موجود في البدع نفس اللفظ الذي هو موجود في القتال
8:42وقيل بلى يمكن انه يحصل الزين اذا كان الشيخ لا اذا كان الشيخ اذا كان الشيخ يسوي فان يحدثنا واخبرنا يمكن ان يبدل نفض حدثنا ان اخبرنا اذا يمكن ان يقول اخبرنا واذا كان الشيخ فرح اخبرنا يمكن ان نقول حدثنا اذا كان الشيخ
9:12قول اخر وهو يقول انه يمنع يمنع ان يأتي بالالفظ غير اللفظ الذي اتى به الشيخ. ولو كان الشيخ يفرق بين ولو كان الشيخ يسوي بين خبرنا لان الانسان عندما عندما يسمع عندما يسمع الكلام وعندما يسمع اللفظ يأتي به على حقيقته ويأتي به على لفظه وهذا
9:42هو الاولى وهذه الدقة في النقل والامانة في النقل بان يأتي بالشيء على هيئته وعلى لفظه ولا يغير له وانما يشبع ويزيده على صيغته وعلى هيئته دون ان يبدل لفظا بلفظ ودون ان يغير
10:02الذي يحدثني لقد اخبرنا او اخبرنا بل حدثنا ولو كان الشيخ يسوي بينهم ولو كان الشيخ اذا هما فانه يأتي باللفظ الذي اتى به الشيخ. ولو علم من سلاح الشيخ انه يسوي بين حدثنا واخبرنا
10:22ثم بعد هذا اذا كان الشيخ قري عليه وهو يسمع وسكت ولم يأتي بلفظ يدل على الاثبات بان يقول نعم. ويقر ذلك الذي قرأ عليه او قيل لاحدثكم فلان بكذا وكذا وكذا وسكت ولم يقل نعم
10:52يكفي وان لم يقل نعم. وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء. وجمهور المحدثين انه يكفي لا يشترط في الرواية عنه ان يقول نعم وان يقر بعدما يقرأ عليه ما دام انه متيقظ وما دام انه متنبه ما دام انه مستيقظ عنده تنبه ويقظة وهو
11:22ما يقرأ عليه وما يتلى عليه فان ذلك وقيل ليس ينفعه يعني بل لا بد ان ولا يكفي ان يسكت الا يروى ما جاء بهذه الطريق الا اذا اقر الشيخ
11:42اما اذا لم يقر فانه لا يروى عن ما كان بهذه الطريقة. وقيل قول ثالث وهو ان اما انه يرويه اي الذي الذي انه يعمل به اي الذي حصل انه قرأ على الشيخ او قرأ على الشيخ ولم يقل الشيخ نعم فانه يرويه فانه يعمل به. يعمل
12:12وبه من سمعه يعمل به ويقدم على العمل بهذا الذي جاء بهذه الطريقة او يعبر عنه لقوله قرأت او قرئ عليه يعني يقول قرأت او قري عليه ولا يقول حدثني ولا اخبرني
12:32ولا اقول اخبرني لا يقول اخبرني وانما يعبر بهذه العبارة انه يعمل به ويقول قرأت او قريت عليه. بعد هذا نعود الى الاديان. يقول الناظم يعني استحسنوا هذا استحسان ليس لازما وليس امرا
13:02متعينا وانما هو امر محزن. مستحسن اوتي به فحسن وان لم يؤتى به فلا بأس. ان اتى في حال لونه سمع وحده قال حدثني فهذا احسن. وان قال حدثنا لا بأس بذلك
13:22لأنه اسلوب من اساليب العربية ومستعمل في لغة العرب ان المفرد يأتي بحرف ناء يأتي بضمير يعني نفسه وين كان ضميرا للجاهل؟ وان كان ضميرا للجامع يمكن ان الانسان يعبر فيما يريحه الى
13:42يريد ان يقول حدثنا وان سمع وحده. وهذا وهذا الذي هو استعمال الافراد عندما يسمع وحده عندما يسمع وما او غيره هذا على سبيل الاستقبال لا على سبيل التعلم وكذلك اذا قرأ اذا اذا قرأ يقول اخبرني واذا قرئ عليه ويسمع يقول اخبارنا
14:12وهذا على سبيل الاستحلال. لو قرأ وحده مع انه يقول اخبرنا ويأتي بضميرنا جائز لان التعبير باخبرني في حال افراده هذا على سبيل الاستخدام. ولهذا قال استحسنوا استحسنوا معلوم الاستخدام ليس فيه تعين وانما فيه اولوية وافضلية وتقديم بهذا اللفظ على غيره
14:42من باب اولى ومن باب الافضل والاحسن لمفرد حدثني هذا في حال سماعه من الشيء وقارئ بنفسه اخبرني بكونه قرأ على الشيخ يعبر باخبرني وهذا من الذي غلب باستعمال المتأخرين كما سبقنا عرفنا فيما مضى انهم يستعملون فيما قرأ على الشيخ
15:12ما قري على الشيخ يؤتى الاخبار. وما سمع من الشيخ يؤتى ويجوز ان يستعمل التحديث والاخبار فيما سمع من فيما سمع من وفيما اذا قرئ عليه وهو يسمع. هذا في من لا يفرق ومن يسوي بين حدثنا. اما من يفرق
15:42اخبرنا بما قرأ على الشيخ فهذا يفرق بين لفظين ولا بينهما ويريد يحدث جملة حدثنا عن ان الشيخ اذا حدث جماعة من فليقل الواحد منهم حدثنا لانه لم يحدث وحده وانما حدثه ومعه غيره وان
16:12ما حدده ومعه غيره فانه يقول حدثنا يقصد بذلك هو ومن كان معه ممن كان يسمع حديث الشيخ لانه ما حدثه وحده ما حدثه وحده ويمكن ايضا ويجوز ان يقول حدثني
16:32سمع ومعه غيره لان كل واحد منهم حقيقة له التحديد. وان كان حصل لهم جماعة دفعة واحدة الا الا ان كل واحد منهم حصل فيجوز ان يقول حين اذا سمع ومعه غيره حدثني. لانه يطلق عليه ذلك. يطلق عليه ذلك
16:52ليس بلازم اذا كان ومعه غيره ان نقول حدثنا هل يجوز ان يقول لما اذا كان معه غيره؟ حدثني. عكس الذي وهو انه اذا كان وحده يقول احدثني واذا كان معه غيره وقد حدثنا كذلك يجوز اذا كان معه غيره يقول حدثني
17:12لانه يصف على كل واحد منهن احبه فيجوز ان يقول حدثني بالافراج الا ان المستحسن ان يؤتى بحجثني اذا سمع وحدة وحدثنا اذا سمع ومعهم خيره وان سمعت قارئا اخبرنا يعني ان كان القارئ غيره ان كان القارئ او القارئ غيره غيره
17:42فانت تقول اخبارنا انت تقول اخبارنا ولك ان تقول اخبرني كما ان الذي سمع وما هو غيره يقول حدثني فكذلك اذا كانوا جماعة والشيخ يقرأ عليه يقرأ لواحد منهم كل واحد منهم له ان يقول اخبرني
18:02ولكن الاولى ان يقول اخبرنا بما اذا كان معه غيره. واذا كان وحده ان يقرأ على الشيخ يكون اذا اذا كان هنا سيقرأ على الشيخ يقول اخبرني. ويجوز العكس بان يقول اخبرنا بما اذا كان وحده
18:22العربية ويجوز اذا كان معه غيره ان يقول اخبرني بان كل واحد منهم يصدق عليه الاحضار دي مفرده. قال وحيث شد سماعنا وعدد. وحيث شك في سماع او عدل ركشك في سماع في سماع سماع من الشيخ او اه القراءة على الشيخ
18:52او عدد هل هو معه وحده ومعه غيره؟ او ما يقول الشيخ هل قال حدثني يا طالع قرني يقول الناظم وحد في الاسد يعني انك تقول اخبرني وحدثني ولا تقول اخبرنا
19:12حدثنا بان بان هذا فيه اه اه فيه الافراد. لان فيه الافراد سيأتي بلفظ الافراد. فيقول حدثني بان هذا هو الاولى ان يعبر به لا شك في سماع سماع من الشيخ او او او قراءة
19:42او عددا هل هو وحده ومعه غيره؟ او ما يقوله الشيخ هل قال حدثني؟ او اخبرني؟ او حدثنا واخبرنا؟ فانه يؤتى ولا يؤتى بالجمع ومن العلماء من عكس وقال يؤتى بالجمع ولا يؤتى بالافراد لان الجمع ادنى من
20:02ادنى من الافراد بان ذاك قصد بالتحذير وسمع وحده فيكون آآ اعلى مما اذا كان سمع ومعه غيره ويمكن ايضا ان يقال ان الثاني اعلى يسعدنا وذلك انه اذا سمع ومعه غيره فيكون الذين اخذوا عن الشيخ متعددين ويكون ذلك اقوى وافضل
20:32مما اذا كان الشيخ صنع وحده لانه اذا سمع سمع غيره فيمكن ان يرجع الى ذلك الغير ويستفاد منه ويتحقق مما عنده بخلاف ما اذا سمع وحده فانه لا يحصل فيه ذلك ولا يتيسر فيه ولا يتحقق فيه
20:52مثل هذا التأكد ومثل هذا التحقق قال ولم يجب ولا من قبل شيخ ولم يجوز من محنث ولم يجوز من مصنف يعني كون الانسان يرجع الى من المصنفات يجد فيه حدثنا وحدثنا او اخبرنا فلا يأتي حدثنا من اخبرنا
21:22من ذلك الكتاب ولا اخبرنا وانما يأتي بالصيغة الموجودة في هذا الكتاب فان كان في الكتاب حدثنا اتى بحدثنا وان كان في ولا يجوز له ان يبذل لفوة بلفظة وانما يلتزم بلفظ الكتاب الذي فيه
21:42وان كان في الكتاب اخبرنا اتى لاخبرنا وكذلك اذا كان الشيخ الذي سمع من لفظ الشيخ وهو يفرق بين واخبرنا سمع من وحدثنا لا يؤتى به اخبرنا واذا سمع من اخبرنا لا يؤتى ان يحدثنا. ما دام انه يفرق بين ما دام انه يفرق بين حدثنا واخواننا
22:12وكذلك ايضا كما عرفنا فيما مضى الى ان من العلماء من قال اذا كان يسوي ان يؤتى واخبرنا ولكن الاولى ان يؤتى بنفس اللفظ الذي اتى به الشيخ اللفظ الذي اتى به الشيخ
22:32ولا ولم مجود من مصنف ولا من لفظ شيخ فارغ ان يبدل اخبر بالتحديث او عفوا بلى او عفوا بلى فيجوز ان يسوى وطين حضن يعني هذه يعني هذا يعني هذا من ميدان فيهما ان التلميذ عندما يطلع على كتابه
23:22وفيه اسانيد لنقل حدثنا واخبرنا فانه لا يبدل كلمة باخرى وانما يلتزم نفس نفس وباخبارنا ولم يجوز من مصنف ولا من لفظ شيخ فارق عن مبدلاء اخبر بالتحديث اخبر وبالتحديد او عدم البلاء يعني لا يؤتى باخبر قد يتحدثها ولم يحدثها او عفوا يعني
24:02الذي قبله لا يلقى بهذا بدل هذا ولا بهذا الا هذا. وانما وقيل بلى فيمكن للتلميذ اذا بانه فيجوز للتلميذ ان يبذل من حدثنا اذا اخبرنا او من اخبرنا اذا حدثنا وقيل
24:42يعني حظر منع وهذا هو الاولى. وهذا هو الاولى. وهو ان التلميذ لا يتصرف في كلام غيره لا يتصرف في كلام غيره لا مكتوبا ولا مسموعا تصرف العبارة التي سمعها من غيره لا
25:02رآها نصوبة ولان سمعها من ابو سيف وانما يأتي بكلام الشيخ وبعبارة الشيخ التي عبر بها. اما هو اذا اراد ان يعبر لسماعه من الشهير يعبر بما يشاء يعبر بما يشاء اذا كان يفرق بين حد هنا واخبرنا
25:22نفرق بينهم اذا كانوا يسوون يمكن اقول يمكن ان ان يأتي بدل هذه اما لفظ الشيء او ما كان مكتوبا في كتب العلما فيأتي به على هيئته. لان هذا هو الدقة في التعبير وهذه الامانة في النقل
25:42الامانة في النقل والدقة في التعليم ان يأتي بالشيء على ما هو عليه. وهذا هو الاولى. القول الاخير الذي هو يمنع ولو كان انا التلميذ ولو كان الشيخ يصوم بين حد هنا ما دام ان الشيخ عبر بعبارة فليعبر بعبارته
26:02فليعبر بالعبارة التي عبر بها الشيخ ولا تبذل اخر هذا هو الاولاد وهذا هو الافظل وفضل بمعنى لان الحضن والمنع والحظر يعني المراد به المنع المراد به المنع قبل بمعني منع. قال اذا قري ولم يدخل
26:32ثم ذكر بعد ذلك مسألة وهي ما اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع هل يكفي في الرواية عنه سكوته او انه لا بد ان يقر ويقول نعم ان يقر ويقول نعم. جمهور العلماء على انه يكفي. ما دام ان الشيخ قرأ عليه وهو متنزه
27:02متيقن فانه يكفي فان ذلك كاف ويروى ما قرأ وان لم يقل نعم وان لم يقل نعم ولهذا نجد في كتب بعض العلماء في الاسانيد قال فلان حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان ثم يأتي بالمسجد وفي بعض الاحاديث يقول في
27:32بعد المتن؟ قال نعم. او فاقر به. فلا يذكر شيئا بعد ذلك. الا ينكر الذكر جائز لكن ليش اني لازم؟ ولكن الصحيح عند انه يكفي ان يسكت الشيخ فيروى عنه ما قرئ عليه وهو قد سكت عليه
28:02دون ان نقول نعم او دون ان يقر به ان ذلك كاذب. القول الثاني قاله بعض العلماء يقول لا يكفي حتى يقر الشيخ ويقول نعم. الشيخ يقول حدثكم فلان عن فلان عن فلان. لا بد ان نقول نعم
28:22جمهور العلماء يقول لا لا يلزم ان يقول نعم. وعندما يكفي ان يسكت ما دام انه قرأ عليهم وتيقظ وهم تنبه ليس غافلا ولا نائما ولا ساهيا ولا زاهيا فانه يكفي ان يسكت ولا يلزم ان يقول نعم
28:42قول ثالث في في روايتي او في آآ في نقل هذا الذي صنع بهذه الطريقة اقول يفصل يقول له ان يرويه له ان يعمل به. يعني هذا الذي سمعه هذا الذي قرأ على الشيخ وهو يسمع ولم يقل نعم
29:12فانه يعمل به الانسان الذي سمعه يقرأ عليه. وكذلك يعبر عنه وعندما نحدد فيقول قرأت اذا كان قارئا اوصي عليه اذا كان قارئ غير غير ذلك الذي سيحدث او سينقل او سيؤدي ما حصل بهذه الطريقة
29:42يحتاجها يعمل او يأويه يعني يعمل اي الذي قرأ والشيخ لم يقل نعم او قرأ وهو يسمع ولم يقل الشيخ نعم او او يرويه اذا اراد ان يرويه بان يقول قرأت او قري ولكن لا يقول حدثني ولا اخباري. لا يقول حدثني ولا اخبرني. هذا هو ما يتعلق بهذه