المجلس (50) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من طرق التحمل | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ان او طرق تحمل ثمانية ومضى في الصف الاول اوله في الصف الماضي اولها وهو قراءة الشيخ والتلميذ يسمع وان هذه اعلى وجوه التحمل نحدد نحدد والتلاميذ يسمعونه ويتحملون عنه
0:42يعبرون بذلك بقوله سمعت او غيرها من الالفاظ الدالة على ذلك وان هذه الصيغة وان هذه الطريقة هي اعلى وجوه التحمل اعلى وجوه التحمل التي هي قراءة الشيخ على التلاميذ. التلاميذ يسمعون والشيخ يقرأ عليهم سواء كان
1:12من حفظه او من كتابه الطريقة الثانية طرق التحمل هي قراءة التلميذ على الشيخ قراءة التلميذ على الشيخ سواء كان ذلك من حفظ التلميذ او من كتاب بيده وان كان ذلك من حفظه اي
1:42او من كتاب بيده يشتمل على هذا هذا الذي يقرأه على الشيخ هذا الذي وهذه الطريقة التي يسمونها عرظ يسمونها عروظ وقيل لها عرظ لان التلميذ يعرظ محفوظه او مكتوبه
2:12الشيخ والشيخ هو يسمع ليثبته ليجدده وليبين له اللفظ وتصحيح الخطأ اذا كان هناك خطأ هذه يسمونها عرظ. وقيل لها عرظ. لانها تشبه عرظا القارئ المقرئ القرآن نبين المقرئ للقارئ سلامة قراءته
2:52او عدم سلامتها فذلك يسمى عرظ وعمل الطالب الذي يعمله ومع الشيخ وهي انه يقرأ والشيخ يسمع يسمى عرظا وسواء كان ذلك كما عرفنا من حفظه او من كتابه اي تلميذ. وكذلك كون الشيخ
3:22ايضا الشيخ هاني يحفظ ما في كتابه حاولنا بيده اصل او بيده او بيد الشرك اصله وهو ينظر فيه ويسمع قراءة القارئ عليه او ان الاصل بيده ثقة المستمع من التلاميذ الاخرين الحاضرين فان بيده الاصل اصل الشيخ
3:52يطابق ما يقرأه التلميذ على هذا الاصل الذي بيده او ايضا كان الذي يقرأ منه هو الاصل هو الاصل الذي تقرأ من الاصل كل هذا يطلق كل هذا يسمى عرظا ويطريته الثانية وهي الطريقة الثانية من طرق التحمل وهي الطريقة الثانية من طرق التحمل
4:22وقد كان فيها خلافا حول صحة السماع بها او التحمل بها او عدم ذلك ولكنه استقر الامر بعد ذلك على اعتبارها وعلى صحتها وعلى انها طريق من طرق التحمل والغوا النزاع الذي حصل فيها ولم يعتبروا
4:52ولم يعتبروه واعتمروا آآ القول بعدم اعتبارها تشددا تدلوا على ثبوتها وعلى صحتها بما جاء في حديثنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث الاعرابي الذي قاله الامام ابن ثعلبة والذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له
5:22اني سائلك اسئلة وسأله اياها قال الله امرك بكذا وكذا الله امرك بكذا وكذا والرسول فلم يسمع صلى الله عليه وسلم يسمع ويقول نعم فان هذا هو العرض لانه ما سمع ما سمع
5:42سلام من النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه عارض الشيء الذي عنده على النبي عليه الصلاة والسلام فاقره وقال نعم دل هذا على ان العرض ان عرض التلميذ على الشيخ آآ والشيخ يسمع وتحصيل الرواية منه
6:02بذلك ان هذا طريق صحيح دالة عليها في هذا الحديث ثابت الحين وقد جاء هذا الصحابي الاعرابي وعرض على النبي عليه الصلاة والسلام ما سمعه ما سمعه من غيره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول كذا وكذا وجاء يستغفر
6:32ويعرض عن المنبر لما سمعه ويطلب منه ان يخبره بصحة ذلك او عدمه وقال عليه الصلاة والسلام نعم ان الله امره بهذه الاشياء امره بهذه الاشياء التي ذكرها ودل هذا على صحة
6:52الرواية بهذه الطريق التي هي العرض على الشيخ. وانه لا يلزم ان تكون الرواية جاءت عن طريق سماع كلام الشيخ او الحديث من الشرك بل يصح ان تكون الرواية في القراءة على
7:12يسمع او يقرأ عليه شخص اخر والشيخ يسمع فيروي عنه القارئ والحاضرون السامعون السامعون لهذه القراءة على الشيخ لان هذه طريقة صحيحة معتبرة اعتبرها المحددون واعتبرها العلماء واستقر واستقر عليها الاجماع والغوا النزاع الذي حصل فيها من قبل
7:42واعتبروا القول بعدم اعتبارها تشددا لا لا وجه له ولا يلتفت اليه ولا يعتبر استدلوا على صحتها في هذا الحديث الذي فيه عرظ ذلك الصحابي ما بلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام اقره النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بان الله تعالى امره بهذا ولم يكن سمع ذلك من النبي
8:12عليه الصلاة والسلام وانما هو عرض على النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه وقال نعم ان الله تعالى امره بهذه ثم ان هذه المرتبة او هذه
8:32وهي طريقة العرض على الشيخ هل هي هل هي هل هي اعلى او هل هي ارفع واقوى من الطريق الاولى التي هي قراءة الشيخ وتلاميذه يسمعون او انها مساوية لها او انها متأخرة عنها اقوال
8:52ثلاثة منهم من قال بان العرض على الشيخ اقوى من من اه قراءته اي شيء على التلاميذ التي ينطلق الاولى. ومنهم من قال انها مساوية لها وانه لا فرق بينها. ومنهم من قال انها
9:12عنها صحيح انها متأخرة عنه وان الطريقة الاولى وهي السماع من الشيخ وسماع كلام الشيخ اصح وانها افضل واولى لا سيما اذا كان ذلك باملاء من الشيخ. اذا كان الشيخ يملي التلاميذ يطلبون
9:32ان هذا لا شك انه ارفع وبالجملة فان قراءة الشيخ وسماع كلام الشيخ وتحديث الشيخ بصوته وكلامه يسمعون هذه اعلى الطرق وهذه اقواها المسألة فيها ثلاثة اقوال منهم من قال بانها اي العرض اعلى من السماء من سماع ومنهم من قال انه
10:02مساوي لسماع الشيخ ومنهم من قال انه متأخر عنه وهذا هو الاظهر وهذا هو الذي اه هذا هو الاصح وان قراءة الشيخ هي اعلى الوجوه وهي ارفع الوجوه واقواها ان هناك شيئين احدهما تحمل والثاني اداء. هذا الذي
10:32ذكر ان ما هو في التحمل لان الشيخ غالي يقرأ عليه وهو يسمع هذه طريقة منطقة التحمل لكن عند الاداء عندما يريد تلميذا يؤدي وان يحدث بالذي اخذه بهذه الطريقة كيف يقول؟ هذا
10:52ما هي العبارات التي يعبر بها ما هي العبارات التي يعبر بها عندما يؤدي الى غيره عندما يبلغ هذا الذي تحمله الى غيره من الناس. عندما يؤديه لان هناك تحمل واداب
11:12والاخذ من الشيخ وادى اعطاء للتلاميذ او اعطاء للاخرين. اخذ واعطاء. ياخذ من الشيخ ويعطي غيره ان يخرج من الشيخ بهذه الطريقة التي فيه العرض عليه. لكن كيف يعطي غيره؟ يعطي غيره بان يقول قرأت
11:32ويسمع قرأت على فلان وهو يسمع اذا كان هو القارئ واذا كان غيره يخضع ويسمع يقول قرئ عليه وانا قرأ عليه قرآن اسماء. هذه الطريقة المثلى المناسبة في هذه بهذه الطريقة التي هي طريقة للتحمل وهي العرض على العرض على الشيخ. عندما يريد ان يحدث
12:02غيره بهذا الذي اخذه بهذه الطريق يقول ارأت على فلان وهو يسمع او قرأ عليه وهو ابو هنا عليه وانا اسمع كذا وكذا قرأ عليه وانا اسمع كذا وكذا هذا هو التعبير او هذا هو اللفظ الذي يعبر
12:22عندما يريد ان يؤدي ما اخذه عن الشيخ. ثم يلي يلي هذا هذا التعبير ان يعبر بالعبارات السابقة التي مرت في الطريق الاولى وهي حدثنا واخبرنا وانزلنا فانه يعبر بهذه لكن من العلماء من قال انه يعبر بها
12:52مقيدة لا مطلقة يقول حدثنا بقراءته عليه وحدثنا قراءة عليه اخبرنا قراءة عليه انباء ناظرات عليه يعني انه عندما يعبر حدثنا واخبرنا وانباءنا يعبروا بها مقيدة بالقراءة لا مطلقة عن التقييم
13:12في ان يقول حدثنا فقط حدثنا فلان اخبرنا فلان دون ان نقول قراءة عليه او في قراءة عليه هم قالوا ان قري عليه وانسنا او قرأت عليه هذه الارقام ثم يلي هذا ان يأتي بالعبارات التي هي
13:32والاخبار والانباء لكن مقيدا لا مطلقا. معنى مقيدا بان يقولوا قراءة عليه. حدثنا عليه اخبرنا قراءة عليه انبأنا قراءة عليه لا مطلقة بان يقول حدثنا فلان ولا يأتي بقيد قراءة ولا يأتي بقيد القراءة. يقول حدثنا واخبرنا انباءنا دون ان يكون مقيدا
14:02لا يقول اذا ذكرها اذا ذكر هذه الالفاظ التي حدثنا وانباءنا واخبرنا فيأتي بها مقيدة بالقراءة حتى انا فلان قراءة عليه قراءة عليه اخبرنا قراءة عليه اه ولا يستعمل سمعت ولا يستعمل سمعت ابدا الصحيح
14:32يا رب لان سمعت انما تحكي سماعه فهذه ليس بها وانما فيها القراءة على الشيخ ويسر القراءة على الشيخ هو اسمع التعبير بشناته لا يناسب في هذا المقام وانما ينادي
14:52الطريقة الاولى التي هي كون الشيخ يقرأ والتلاميذ يسمعون. فيقول سمعت فلان يقول كلمة سمعت فلانا يقول كذا ولا يعبر عنها فسمعت ابدا وانما يعبر عنها ان قرأت عليه او قرأ عليه ان اسمع او
15:12حدثنا قراءة عليه سواء بدأنا قراءة عليه او قراءة عليه هذا سائق ان يكون مقيدا لا مطلقا ان يكون ومن العلماء من يستعمل من يستعمل تحديد والاخبار والانبار لما هو عرض بدون التقليد بالقراءة
15:42يقول اخبرنا فلان اما ان فلان اخبرنا فلان او انبأنا فلان يعني دون ان يقول قراءة عليه هنا يقول قرعة عليه. لكن الذي اشتهر عند المتأخرين انهم يستعملون الاخبار بدون تقييد في دون التحديث
16:12حدثنا بما سمع منه الشيخ واخبرنا بما قرأ فيما قرأ عن الشيخ او فيما عرض على الشيخ يستعملون ذلك وحتى صار مشهورا عندهم انه عندما يعبرنا ان هذه علامة ودليل
16:32على ان الاخذ عنه انما كان في القراءة عليه في القراءة عليه. وهو والقراءة عليه وهو يجمع وفي هذه المسألة التي هي استعمال حدثنا واخبرنا بدون تقييد ثلاثة اقوال منهم من اجاز ذلك مطلقا؟ ومنهم من
16:52ومع ذلك مغلقة ومنهم من فرق بين والاخبار فاجازه بالاخبار بدون قيد ولم يجده بالتحديد الا في قيد هذا نرجع الى الابيات التي ذكرت والمتعلقة بهذا بهذا الموضوع ويقول السيوطي وبعد ذا وبعد ذا قراءة عرظا دعوا يعني وبعد ذا يعني بعد
17:22الطريقة الاولى التي هي قراءة الشيخ على الملك سعود يعني بعد الطريقة الاولى على التلاميذ وهم يسمعون عن طريقة الطريقة الثانية التي هي العرض على الشيء وهي احد التلاميذ الاخرى والشيخ يسمع التلميذ يقرأ والشيخ يسمع هذه طريق منطقة التحمل وهي القراءة على الشيخ
17:52وهو يسمع وتسمى عرضا تسمى عرظا لان التلميذ يعرض عليه محبوبه او مكتوبه اذا تنافوا من حفظه او من كتابه ليسدده ويثبته ويقومه وليصحح له ما كان هناك من خطأ
18:12وبعد قراءة عرظا دعوا قرأتها من او كتاب او قرأت هذا هذا الذي تعرضه على الشيخ من حزنك بيدك او من كتاب بيدك سواء كان ذلك القراءة من محبوبك او من مفهومك الذي تنظر فيه وتقرأه كل هذا ايضا كل هذا يسمى عرضا او
18:52يعني ان العرض سواء كان منك او من غيرك سواء كان منك او من غيرك انت تقرأ من حفظك او كتابك او لو سمعت ذلك من قارئ والمسمع الذي هو الشيخ الذي هو الشيخ آآ يعني آآ
19:12يحفظه يعني الشيخ حافظ لما يقرأ عليه حافظ لحديثه الذي يقرأ عليه سواء كان الشيخ حافظا او او ثقة المستمع يعني في من هو حافظ لهذا المروي عن الشيخ؟ سواء كان الشيخ يحفظ ما يعرض عليه من
19:42الحديث الشريف او ان هناك احد التلاميذ الذين يجتمعون حافظ لهذا لهذا الذي يعرض حافظ للحديث الشريف الذي يعرض عليه سواء كان الشيخ حافظا لما يسمع بما يلقى عليه او ثقة المستمع حافظ ايضا لما يسمع عليه كل هذا يصح ويعتبر
20:12او امسك المسمع الذي هو الشيخ اصلا يعني اصله اي آآ مكتوب فهو ممسك له ينظر فيه ويسمع او جرى الامساك من ثقة يعني من التلاميذ وهو متنبه ينظر ويسمع حتى اذا حصل غضب من التلميذ الذي يقرأ يرد عليه من الواقع
20:42ما هو مفهوم بيده او ان الذي قرأ بيده الاصل او ان الذي قرأ بيده الاصل كل هذا فريق معتبر كل هذا طريق معتبر لهذه الطريقة التي هي العرظ معنى انه التلميذ يقرأ
21:02او كتابه او يقرأ احد التلاميذ الاخرين وهو يسمع سواء كان الشيخ يحفظ المقروء عليه او احد التلاميذ يحفظون او كان الشيخ بيده اصل او ان الاصل بيد احد التلاميذ او ان الاصل
21:22القارئ كل هذه طرق معتبرة وتسمى كلها وتسمى كلها عرظا وقد في هذه الطريق ثم ثم ذكر بعد ذلك ان ان ويذكرون الاجماع والاكثرون حكوا الاجماع اخذا بها والغوا النزاع. الاكثرون من المحدثين حثوا
22:02على صحة نفسه فيها والغوا النزاع فيها وقالوا انه لا يعتبر خلاف فيه. وان القول بانه لا يصح الاخذ بهذه الطريقة يعتبر تشددا لا يلتفت اليه بل هي صحيحة معتبرة وتدل على ذلك بما
22:22في الحديث الذي ذكرته حديث ثعلبة الذي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه وما بلغه عنه وقال له امرك بهذا وكان الجواب النبي صلى الله عليه وسلم ان قال نعم دل هذا على صحة هذا الطريق وانه لا بأس باعتبارها طريقة من طرق التحمل
22:42وان القول بعدم اجبارها قول فيه تشدد لا يلتفت اليه ولا يعول عليه بل يؤخذ بهذا الطريق ويعول عليها. ثم ذكر بعد ذلك ان هل هي مساوية؟ هل هي مقدمة
23:02هل هل هي هل هي مقدمة على الطريق الاولى وهي السماع من يا شيخ؟ او مساوية لها او متأخرة عنها فلها اقوام من قال بانه ارجع من الفريق الاولى وهي قراءة الشيخ قراءة الشيخ على التلاميذ وهم يسمعون ومنهم
23:22متساويان ومنهم من قال ان قراءة الشيخ اعلى وارفع والعرض والعرض عليه متأخرا وهذا هو الصحيح انها متأخرة في الرتبة. وهي انزل منها. لان قراءة الشيخ على التلميذ وهم يسمعون
23:42لا سيما اذا كان يملي هذا هو اعلى وجوه التحمل وهذا افضل وجوه التحمل وهذا فيما يتعلق بالتحمل. اما ما يتعلق بالاداء عندما يريد التلميذ ان يحدث في هذا الذي اخذه بهذه الطريق ماذا يقول؟ نقول ان كان قارئا فارادوا ان كان هو القارئ كان الذي يريد
24:12نحدد في هذا الحديث او بهذا الحديث هذه الاحاديث هو القارئ فليقل قراءته على فلان وهو يسمع قرأت على فلان وان كان غيره يقرأ قال قري عليه وانا قرأ عليه واناسه. واذا فالطريق او التعبير
24:32يعبر به الاخر المتحمل بهذه الطريق ان يقول انسانا قارئا قرأته على فلان وان كان مستمعا يقول قرئ عليه وانا اسف قرئ عليه وانا اسلم. هذه الطريقة المناسبة واللائقة والتي هي واضحة تماما بانها مطابقة للواقع
25:02لان قوله قرئ قرأت عليه ويسمع هذا هو الواقع. سمعت برئ عليه وانا اسمع هذا هو الواقع. لان الشيخ يسمع هو هناك يقول سمعت هنا يقول قرأت او يقول ثم يلي هذه الطريق بالاداء وهذه العبارة بالاداء ان يعبر بالعبارات السابقة في
25:32وهي حدثنا اخبرنا انباءنا لكن مقيدة بالقراءة. لا مطلقة عن تغيير. لنقول حدثنا قراءة عليه. ولنا قراءة عليه لا يقول احدنا فقط بدون قيد واخبرنا او انبأنا بدون خير وانما تكون مقيدة
26:02ومن العلماء من قال انه ينكر ان يحدث بهذا وقد حدثنا وانباءنا واخبرنا بدون بدون تحديد الاخبار ثلاثة اقوال منهم من قال ان حجتنا واخبرنا لا تستعمل لا يجوز استعمالها مطلقة بل لا يجوز الا مقيدة. ومنهم من قال يجوز استعمالها مطلقة بدون قلب
26:42ومنهم من قال يفصل ويفرق بين حدثنا وعن يحدثنا لا تستعمل الا مقيدة واخبرنا يستعمل استعملوه بدون قيد لان اخبرنا صارت عند عند المتأخرين من كالعلني على القراءة على الشيخ. وان انه عبروا عن ذلك باخبرنا انه عبروا
27:12ذلك باخوانا والمهم ان يعرف هذا السلاح ان يعرف السلاح المحدد ويحدثون ويتفاوتون يتفاوتون في يعني ليسوا على طريقة واحدة منهم من يسوي بين هذه الصيغ كلها ومنهم من آآ
27:32يفرق ويجعل بعضها بعض الاحوال وبعضها في بعض الاحوال تبارك الله ولا سمعت ابدا والمرتضى الثالث في الاخبار يعني هذا اشارة الى ان ان حدثنا واخبرنا حدثنا واخبرنا يومها مطلقة بدون قيد فيه ثلاثة اقوال. فيه ثلاثة اقوال منهم من يقول بالمن؟ لا تسمع من حدثنا واخبرنا الا مقيد
28:22وبدون قيد لا تستعمل ومنهم من قال تستعملان بدون قيد حدثنا واخبرنا دون ان يقول قراءة او بالقراءة عليه. والقول الثالث يفرق بين الاخبار والتحديث. فيقول الاخبار واما التحديد فلا يؤتى به الا مقيدات ولا يؤتى به الا مقيدا لان
28:52يغلب استعمالها فيما يصنع من الشيخ قالوا يحتاج تمييزها عن عن ما يسمى الى الى الذي قرأ على الشيخ وهو يسمع في هذا الذي هو قراءة عليه هذا ما يتعلق بهذه الابيات وبهذه المباحث التي هي بعض ما يتعلق بطريقة العرض على الشيخ
29:22اسمع في الدرس القادم ان شاء الله ندرس سبعة ابيات