المجلس (49)|شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |واحدة من طرق التحمل وهي السماع من الشيخ | الشيخ العباد
0:02هذه او هذه الدرس هو اول المباحث المتعلقة في وجوه التحمل طرق التحمل تحمل التلاميذ من الشيوخ لان هناك تحمل واداء شيء يقال له تحمل وشيء يقال له اداء. التحمل هو الابدو من الشيوخ
0:32والاداء هو التحديد والاخبار بالشيء الذي سمعه انه يأخذ من شيوخه ثم يعطي تلاميذه وكنت يأخذ من شيوخه يقال له فكونه يعطي تلاميذه باللفظ الذي تعبر به عندما يحدث غيره
1:02يخبر غيره يقال له اداء وقد وطرق التحمل هي ثمانية هي السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ والاجازة والمناولة والمكاتبة والاعلام والوجادة هذه هي هذه هي طرق التحمل وستأتي هذه الطرق
1:42وكلامنا او موضوع الدرس في هذا اليوم هو الطريق الاولى. التي هي السماع من لفظ الشيب موضوع الدرس هذا اليوم واحدة من الطرق الثمان طرق التحمل الثمان وهي السماع من لفظ الشيب. السماع ملة الشيخ هو اعلى وجوه التحمل
2:12لان كونه يحدث من حفظه ومن كتابه والتلاميذ يسمعون وهو يريد منهم ان يأخذوا عنه سواء كان ذلك على سبيل الاملاء عليهم او على سبيل القراءة واسماعهم دون دون هذه الطريق الاولى هي اعلى طرق التحمل وافضل وجوه التحمل
2:52وهي السماح من لغم الشيخ. سواء كان الشيخ يملي على التلاميذ هم يسمعون صوته ممليا عليهم او انه بدون املاء تسمعهم ويحدثهم بدون املاء يريد ان يرووا عنه وان يتحملوا عنه وسواء كان هذا الاملاء او عدم الاملاء من
3:32الشيخ يقرأ من كتاب على تلاميذه او انه يسمعهم من حفظه يسمعهم من محفوظات هذه سواء كان هذا وهذا كله كله طريقه واحد ومسلكه واحد لا تفاوت بين هذا وهذا وان كان الاملاء
4:02يكون اعلى رتبة واحسن وافضل من كونه يقرأ عليه او لكونه يسمعه من حفظه فان الاملاء فيه من الاحتياط وفيه من التثبت وفيهم ما ليس في كونه يسمع الشيخ يتكلم ثم هو يحفظ قد يفوته
4:32وقد يعزب عنه شيء بخلاف الاملاء فانه يملي ويأخذ منه كلمة وجملة جملة وهو يمليه. هذا هذه الطريقة الاولى وهذا في وهذا هناك يتعلق بالتحمل الذي هو سماع الشيخ التلاميذ. اسماع الشيخ للتلاميذ
5:02وهذا السماع الذي يسمعونه يا شيخ سواء كان الشيخ عندهم ويعاينونه يسمعون كلامه ويرون سقفه. او انهم يسمعون كلامه من وراء فكر ومن وراء الحجاب كل هذا ايضا من وجوه التحمل. كل هذا سائغ وكل هذا معتبر. سواء كانوا رأوا شخصه
5:32او انهم سمعوا صوته وان لم يرزقته لكونه من وراء ستر ومن وراءه حجاب. هذه طريقة طرق التحمل سواء كان مباشرة بدون حجاب او انهم يسمعون صوته من غير حجاب
5:52اذا كان التلميذ يعرف صوته الشيخ او انه لا يعرفه ولكن اخبره عنه شخص معتمد ثقة وقال ان هذا الذي يتكلم او هذا الصوت هو صوت فلان فانه يروي عنه يروي عنه بذلك
6:12وهذا هو قول الجمهور جمهور العلماء اي انه اذا كان الشيخ يحدث من وراءه حجاب والتلاميذ يسمعونه وهم يعرفون صوته او فيهم من لا يعرفه واخبره من يعرفه المعتمد يعتبر فان هذه طريقة تحمل وبهذا قال جمهور المحدثين. اما
6:42شباب الحجاج امير المؤمنين في الحديث وهو احد امراء المؤمنين في الحديث الذي وصفوا بهذا الوصف العظيم وبهذا اللقب الرفيع وهو امير المؤمنين في الحديث فانه قال ان هذا لا يصح يعني
7:02لانه اذا كان الشيخ يحدث من وراء الحجاب ولا يرى التلميذ شخص الشيخ فان هذا فان هذا لا يعتبر ولا يصح الاخذ عن الشيء في هذه الطريقة قال بانه قد يكون هذا الذي سمعوه صوت شيطان يتحدث على لسان الشيخ اوص يشبه
7:32هذا الشيخ هكذا قال شعبة وما قاله جمهور لا شك انه هو الصواب ولهذا وعلى هذا ادلة فان اعتبار الاصوات اذا سمعت عرف اهلها فان ذلك معتبر وقد جاء ذلك في
7:52عن امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن فان الصحابة يسمعون بهن من وراء الحجاب يسمعون منهن من وراء حجاب يعرفون اصواتهن ويسمعون حديثهن ويتلقون حديثهن وكثير وكثيرهم واكثر عنهن من غير محارمهن وهم يسمعون منهن من وراء حجاب. اما محارمهن فهن يسمعن
8:22فهم يسمعون مباشرة. اما غير المحارم فانهم يسمعون من وراء حجاب. وهذا شيء درج عليه واعتبروه اذا فهو الثواب والارجح من قاله الجمهور. ثم ايضا كذلك ما ما يحصل من سماع المؤذن ومعرفة اخلاقهم والاعتماد على على ما يحصل منهم
8:52الاذان بدخول الوقت بان الناس يعولون على سماع الصوت دون ان يروا الشخص دون يعولون على سماع صوته وان كانوا لا يرون شخصه. كل هذا يدلنا على صحة ما قاله
9:12جمهور العلماء من ان سماع لفظ الشيخ اذا كان من وراء الحجاب والتلميذ صوته او اخبره عنه شخصا ثقة معتمد معتبر فان هذا وجه فان هذا يعتبر وجها من وجوه التحمل
9:32هذا ما يتعلق بالنسبة طريقة تحمل الطريقة الاولى من طرق التحمل اما الاداء من هذه الطريق او صيغة الاداء او صيغ الاداء التي تحصل لمن حصل له التحمل بهذه الطريقة فما هي؟ اعلاها وافضلها سمعت
10:02فلما سمعت هذه اعلى وجود او اعلى الصيغ او افضل الصيغ اشبه الصيغ التي تكون اه في التعبير عما اخذه التلميذ عن هذه الطريق التي هي سماع لفظ الشيخ ويقول سمعت فانه يقول سمعت يعني اشبه من غيرها وافضل من غيرها واولى من غيرها. ثم يليها حدثنا
10:32تليها حدثنا ثم اخبرنا ثم نبأنا وانبأنا ثم قال لنا او ذكر لنا قال لنا وذكر لنا كل هذه الصيغ تقال فيما سمعه التلميذ من لفظ الشيء وقالوا فيما سمعه التلميذ من نقل الشيخ وانه يقول سمعت ويقول حدثني حدثنا واخبرنا
11:02اهدانا ونبأنا وكذلك قال لنا وذكر لنا. كل هذه صيغ يعبر بها عن وسمعه التلميذ من الشيخ اذا اراد ان يحدث غيره فانه فان الصيغة التي يخبر غيره بتحديث شيخه له في ان يقول سمعت فلانا يقول فاخبرنا فلان وحدثنا فلان
11:32اخبرنا فلان يعني شيخه نبأنا فلان انبأنا فلان قال لنا فلان ذكر لنا فلان كل هذه صيغ اداء يعبر بها التلميذ عن ما سمعه من الشيخ وهو يحدث من لفظه
11:52انه يعبر بهذه العبارات عندما عندما يؤدي الى غيره عندما يؤدي الى غيره واولاها كما عرفنا سمعت بانها واضحة في السماع ومطابقة لما حصل من الاسماع والتلميذ سمع فاذا عبر بلفظ السماء فهو مطابق للاسماع. الشيخ يسمع
12:22التلميذ يسمع فيقول سمعت فيقول سمعت فهذه اشبه وافضل الوجوه التي يعبر بها عن ثم يليها حدثنا يليها حدثنا ثم اخبرنا ثم نبأنا وانبأنا. وانما قدمت سمعت بان سمعت لا تحتمل لا تحتمل
12:52امرا اخر من الامور التي قد تأتي لها حدثنا واخبرنا بان حدثنا واخبرنا قد تأتي في الاجازة قد تأتي في الاجازة لا في السماء تأتي في الاجازة لا في السماء وتأتي ايضا في
13:12القراءة على الشيخ القراءة على الشيخ وهو يسمع فانه يعبر عنها يحدثنا واخبرنا وكذلك انبأنا ولهذا قدمت سمعت على غيرها لانها واضحة بالمقصود بخلاف الالفاظ الاخرى فانه فانها قد تستعمل في الاجازة بان يقول حدثنا فلان
13:42اخبرنا فلان وانبأنا فلان وليس ذلك سماعا لنصر الشيخ وانما عن طريق الاجازة. يقول اجلت لك رواية كتبي عني اجزت لك رواية كتابي عني كتابي فلان اجزت بك روايته عني فانه عندما
14:02فان بعضهم قد يستعمل اخبارنا في الاجازة. وفيهم من يأتي في العبارة الموضحة وهي ان يقول حدثنا اجازة او اخبرنا اجازة وهذا يتبين به المقصود ويزول المحذور لكنه قد يأتي الاطلاق سيكون سمعت اشبه
14:22افضل لانه لا يحتمل شيئا اخر. ثم ان حدثنا ورد في انها تستعمل في الشيء الذي لا يكون مسموعا. ومن ذلك قصة الرجل الذي يخاطب الدجال عندنا عندنا عندما يقتله ثم
14:52يعيده ويحييه. ثم بعد ذلك يريد ان ان مرة اخرى فلا يستطيع فيقول اذا قال له تؤمن بي او تصدق بي؟ فقال انت الذي حدثنا عنك الله صلى الله عليه وسلم. انت الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله. يعني انه حدث امته واخبرها. اخبر امته
15:22وان لم يسمعوا صوته لان السماء عندما حصل من طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. واذا فهذا الرجل لاخر زمان يقول حدثنا انت رسول الله وهو لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الذي سمع الصحابة فهلا يقول سمعته عن
15:42الذي سمعت رسولا يقول عنك كذا يعني هذا التعبير لا يمكن ان يأتي هنا لانه لا يأتي الا ممن سمعه بخلاف حدثنا فانه يأتي كما قال هذا الرجل انت الذي حدثنا عنه ما قال انت الذي سمعت عنك يقول كذا وكذا لانه لا لا يمكن ان يسمع
16:02باننا بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مئات السنين مئات السنين الكثيرة صاغ له ان يقول حدثنا ولا يصبغ له ان يقول سمعت فاذا سمعت اعلى وارفع واشبه
16:22افضل من غيرها في السماع او في اه تحديث التلميذ تحديث التلاميذ بالشيء الذي سمعه من ابو الشيخ. ثم بعد ذلك قال لنا وذكر لنا ايضا كذلك الا ان قال لنا وذكر لنا قيل انها تستعمل في المذاكرات
16:52لا تستعمل في التحمل الذي هو كون الشيخ يحدث التلاميذ ليرووا عنه لانه اذا كان يحدثهم يكون متهيأ ويكون مستعدا ويكون يعني متيقظا ومتنبها. بخلاف ما اذا كان مذاكرة محادثة ومحاورة فانه قد يأتي بالشيء على غير على غير لفظه. يأتي به بالمعنى قد يأتي به
17:22التي هو عليها بنفس الامر. ولهذا يقولون ان هذا يستعمل في المذاكرات. في المذاكرات في المجلس الذي يتذاكرون فيه ويتحاورون ويقول هذا كذا ويقول هكذا كذا هذا كذا اذا سمع من
17:42احد الحاضرين كلام يروى عنه يقولون انه يعبر بعنه وقال لنا ولا يقال سمعت ولا حدثنا ولا يقال سمعت ولا حدثنا هكذا يقولون ان هذا يكون بالمذاكرات وان هذا اولى ان يكون في المذاكرات لا يكون في اه فيما سمع من بلغ الشيخ
18:12انما يستعمل فينا هو مذاكرة. قالوا والمذاكرة امرها اخف واهون من اه من حالة تحديد لانه يغتفر في حال المذاكرة ماذا يعتبر بحال التحديد؟ ولهذا يمكن ان نقول قال لنا
18:32فيما كان في المذاكرة ولا يقول قال لنا فيما كان عن طريق السماع من ذكر الشيخ وقد وكثيرا ما يستعمل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه هذه الصيغة وهي قال لنا او قال لي
18:52قال لنا قال لي بعض العلماء يقول ان البخاري سمع هذا على خليل المذاكرة لا على سبيل التحديث والتحمل وكونه يتحمل عن عن جيبه وانما على سبيل المذاكرة وانما على سبيل المثابرة. والحافظ الحافظ بن حجر وهو
19:22صاحب استقراء لصحيح البخاري وعلى خبرة واسعة في مصطلحاته وتلك المعلومات التي توصلت عن طريق الاستقراء والتتبع ومعرفة اصطلاحه بالمقارنات وآآ المقارنات بين بين المواضع التي تأتي وتتبعها صحراؤها يقول انه توصل الى انه عرف منهج البخاري وعرض البخاري عندما يقول قال لنا
20:02او قال لي فانه يريد شيئين او واحدا من شيئين احدهما ان يكون الاسناد الذي ذكره فيه واحد ليس على شرطه. وهو يستعمل هذه الصيغة عند اه يضيف الحديث الى شيخه. حيث يكون في الاسناد رجل ليس على شرطه فانه يعبر
20:32عن شيخه يقال لنا او قال لي الامر الثاني انه يستعملها بما اذا كان ذلك الذي واسنده موقوفا على صحابي. اذا كان موقوفا فانه يستعمل هذه العبارة. واذا فهو يستعملها لامرين
20:52كما يقول اما ان يكون في الاسناد راو ليس على شرطه او انه يكون موقوف على احد الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن المعلوم ان المداثرات اه بعض العلماء يمنع ان يروى عن
21:22بعض العلماء يمنع ان يروى عنه في حال المذاكرة. وانما يروى عنه في حال التعذيب. وذلك ان المذاكرة التحري والتيقظ وانما يأتي بالكلام انه قد يأتي به بالمعنى لانه ما اراد ان يلقيه ليتحمله
21:42التلاميذ ولهذا بعضهم يمنع يمنع ان يروى عنه ولا يبيح لكلامي ان يروا عنه ما جاء وما حصل على سبيل المذاكرة وهي تحصل محاورة وفي الحديث الذي تجري اطراف بين الجالسين هذه يقال لها مدافعة. خلاف هنا جالس وهم يسمعون وهو يحدثهم وهم يتلقون
22:12هذا اه قصد الى تحذيب ويريدون انهم يتحملوا منه وان كونهم يجلسون يتحاورون ثم هو يذكر حديثا على سبيل اه على سبيل المذاكرة وعلى سبيل الاخبار بما عندهم من او بما عنده من العلم بمسألة لكنه لا يريد ان يتحملوا عنه. ولهذا يمنع بعض العلماء التحمل في هذا
22:42بعد هذا بعد ما ذكروا بعد ان ذكرت هذه الصيغة لتستعمل بما سمع من ابن الشيخ وان اشبهها سمعت اتى اتى بقولين لبعض العلماء لا يتفقان مع تقديم سمعت على غيرها. ويتفقان مع تقديم سمعت
23:12علمنا من العلماء من يقول يقدم او آآ يقدم حدثنا واخبرنا وانبأنا ونبأنا على قال لان الشيخ اذا يعني اذا اذا حدث التلاميذ قد يحدثهم وهو يريد ان يسمع يرووا عنه
23:42لانه يريد ان يرويه وان يأخذوا عنه لكن اذا قد يكون يعني يتكلم فيسمعه جبريل فيقول سمعت وهنا اراد ان يروى عنه. قال ففي هذه الحالة تكون او من اجل هذه الحالة تكون حدثنا
24:02ارجح واشبه من سمعته لان حدثنا فيها الدلالة على ان اعلان الشيخ اراد ان وارادوا ان يتحملوا عنه. اما سمعتوا فليس فيها هذا المعنى. اما سمعتوا فليسوا بهذا المعنى. قد يكون سمعه يتكلم
24:22قد سمع ويتكلم هما ما اراد ان يتحمل عنه. قال سيكون التعبير ارجع من التعبير اللي سمعته بهذا المعنى ولهذا الوجه الذي ذكره بعض العلماء ومنهم من فصل فقال ان ان سمعت انها تكون اولى اذا كان
24:52حدثه على سبيل التخصيص وعلى سبيل ان خصصه فانه يقول سمعت اما اذا حدث على سبيل العموم وليس ولم يخصه فانه يقول اخبرنا فانه يقول اخبرنا بما اذا كان على سبيل العموم لا على سبيل التخصيص له. اذا كان على سبيل التخصيص له فانه يقول سمعت اذا كان
25:22على سبيل العموم فهو لغيره فانه يقول حدثنا ولا يقول سمعت هذا هو ما يتعلق بالنسبة للصيغة الاولى او للطريقة الاولى من طرق التحمل وهي السماع من لفظ الشيء وما يكون به الاداء اداء التلميذ لما سمعه من الحسين. ولن نرجع الى الابيات الستة
25:52اولها اعلى وجوه من يريد حملة سماع لفظ الشيخ ام لا ام لا؟ اعلى وجوه من يريد يريد سماع لفظ الشيخ ام لا ام لا؟ اعلى وجوه من يريد ان يحمل
26:12عن الشيخ سماعه من لفظه. سماع التلميذ من لفظ الشيخ هذه اعلى وجوه التحمل. لان كونه يسمع كونه يسمع من لفظ الشيخ يعني معناه انه سمع الحديث بيظم حتى نفس العبارات ونفس الصيغة والسلامة من التصحيح
26:42والسلامة من التحرير لكي يسمع الصيغة من الفسيخ على نهي علي. فتكون بهذا هي اعلى وجوه التحمل سواء كان هذا السماع من الشيخ املاء منه على تلاميذه يملي عليهم وهم يكتبون
27:02لو انه يتكلم وهم يسمعون دون ان يملي عليهم. لهذا قال ام لا ام لا؟ ام لا ام لا هذي كلمتان فيهما جناز يسمونه في عنده بلاغة الجينيس وهو ان املا كلمة واحدة والثانية ام لا كلمة
27:22اهم لا الثاني ام لا يملي؟ لانها فعل ماظي من الاملاء ام لا يملي الا انت والثانية اهم اللي هي اللي هي كلمة ولا التي هي كلمة. يعني هم لم يملي
27:42ام لم يملي؟ ام لا ام لم يملي؟ هذا يسمونه جنايف يعني كلمتان لفظهما واحد ولكنا ولكن بينهما فرق حيث تكون هذه مكونة من كلمة وهذه مكونة من كلمة بان املى كلمة واحدة من اجل الله وان لا شيئان
28:12هم على حدة ولا على حدة. هذي مفصولة. هذي مفصولة عن هذي. فهذا يسمونه جينيس. وله وامثلة منزلته فيما اذكر ليقول فلم فلم تضع فلم تضع الاعادي قدر شيء قالوا فلان قد رشاه ولم تضع الاعادي قدر شأنه. ولا قالوا فلان قدر شان. فان
28:42الاولى يعني قدر شأني ما وضعت الى عهد قدر شأني حطم المنزلة ولا قالوا فلان قد رشاني يعني دفع له رشوة ولا قالوا فلان قدر شأنه يعني صيغة واحدة لكنها تختلف ناس تختلف بمعنى يعني قدر كلمة وشأن كلمة الاول
29:12وفي الثاني قد كلمة ورثاني كلمة. قدر كلمة وشأن كلمة. وفي الثاني قدر ورشام كلمة. وصار الجناز يعني في يعني الصيغة واحدة. والالفاظ ولكن المعاني مختلفة. المعاني مختلفة. ولا قالوا فلان قد رشاه
29:42قالوا فلان قد دفع لروسيا واذا قال املأ ام لا؟ املأ نعم ما يصير الجنازة الا يعني هذي مصدر ام لا؟ ولكن هدمت الهمزة املأ املا يعني املاء ام غير املاء؟ الا انا وغير املاء النسخة التي عليها تعليق على
30:12بفعل ام لا؟ وبالنسبة التي عليها شرح الا مصدر ام لا بدون اهانة وليستقيم الوزن. اه لكن الجناس انما هو في الماضي لا لا بالمصدر الذي هو الا من حفظ نوم قدب ونوارة سحر اذا
30:42يعني هذا الاملاء او عدم الاملاء هم يسمعون من الشيخ سواء كان ان ذلك من كتاب يحدثهم من كتاب ويسمعون صوته اقرأ من كتاب او انه يقرأ من حفظه وان هذا الاملاء
31:02او عدم الاملاء سواء كان ذلك من حفظه او انه يقرأ عليه من كتابه يسمعون صوته حفظه من حفظه او من كتابه. آآ من حفظ من هذا من حفظ نوم قطب ولو وراء ستر اذا اخبرته او آآ اني اذا عرفته او اخبرني
31:32ونور ونور ستر اذا عرفته اواخره اذا عرفته او اخبره يعني ولو من يعني تسمع صوته من وراء الذكر اذا عرفت صوته او اخبرك عنه او اخبرك عنه ثقة بان هذا صوت فلان او هذا الذي يتحدث به فلان. معتمد ورد هذا الفعل
32:02هذا فاعل فاعل اه واذا عرفته او اخبره او اخبر معتمد معتمد هذا فاعل اخبره. يعني سواء عرف التلميذ صوت الشيخ او اخبره به يعني ثقة ورد هذا شوف شعبة الاخير يعني كونه يسمع كونه يسمع صوت الشيخ ولا وراء
32:32قال لا يجوز له ان يروي عنه وهو لا يراه. وهذا من شرطي صناعي الرواية عن الشيخ يعني للسماء ان يكون يرى السيف. اما كونه يسمع صوته فقط فهذا لا يجزي ولا يكفي. ورد هذا
32:52لعبة فرد هذا شعبه الاخير ولكن الجمهور وقد عرفنا الدليل على صحته وعلى اولويته وهو ما حصل من الصحابة من السماع من امهات المؤمنين من وراء الحجاب او بيعرفون اصواتهن
33:12وهن يحدثونهم ويتحملون عنهن ويروون عنهم الاحاديث الكثيرة وكذلك الاعتماد على خروج المؤذن آآ وهم لا يرون شخصا فانهم يعتمدون على صوته وهم يعرفون صوته ولا يرون شخصه. كل هذا يدل
33:32على صحة ما قاله جمهور العلماء بانه لا يلزم من لا يلزم من اه من الرواية وهو يحدد ان يروا ان يرون شخصه. ثم ايضا كذلك ما يحصل اه العميان وقومهم يعني يحدثون في الاحاديث وهم لا يرون من يحدثهم وانما كلهم
34:02هذا للسماع كل هذا للسماع منهم وكل هذا يوضح لنا صحة الجمهور وما قاله شعبة هو من تشتت هو تشدد الصحيح هو انه سائغ كما قاله الجمهور. ثم الحسنات في الاداء اشرف. وهذا وهذا بدء صيغ الاداء. لما سمعه من لفظ السيف. ثم سمعت
34:32الاجواء يعني اشبه ما يستعمل في سماع ملف الشيخ ان يقول التلميذ سمعت فلانا يقول كذا ان يقول التلميذ سمعت فلانا يقول كذا. هذا هو اشبه. ثم يلي ذلك حدثنا ثم اخبرنا ثم نبأنا وانبأنا
34:52ثم بعد ذلك قال لنا وذكر لنا قد عرفنا وجه تقرير سمعت على لان سمعت واضحة في المباشرة وعدم اعتماد غيرها دخولات حدثنا واخبرنا فانها قد في الاجازة. وايضا ما عرفنا من ان التحديث قد يستعمل في غير السماء. كما قال الرجل الذي يقتله الدجال في اخر الزمان
35:22الذي حدثنا عنه رسول الله وهو لم يسمع وهو لم يسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة قال بعض العلماء ان هذا الرجل الذي قال حدثنا والذي يقتله الدجال انه
35:42صلى الله عليه وسلم ان هذا هو القبر وعلى هذا فيكون سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه معمر وباقي وهو مستمر بقاؤه هكذا هكذا قيل ولكن هذا ليس بصحيح لان الخبر قد مات
36:02والصحيح انه قد مات ولا يقال انه معمر وانه باقي والادلة على موته قد جاء في مسلم قصة الرجل الذي يقتل الذي يقتل في الدجال. آآ كلام من من الراوي. من
36:22عن مزنب وهو انه قال قال يقال انه الفضل يعني هذا الذي يقتله الدجال ثم ويعيده مرة اخرى فيقول اقتلك هل انت الذي حدثنا عنك رسول الله؟ قال يقال انه في صحيح مسلم يقال
36:42من الراوي عن مسلم من الراوي عن مسلم قالوا يقال انه فهذا لا عبرة له هذا الكلام ليس بحجة وليس له مستند وليس له دليل صحيح يعني يعتمد عليه. واذا فالقول
37:02بان هذا الذي قال حدثنا عنه رسول الله هو الدجال اه هو هو الخبر الذي اه الدجال انه يقتله او قتله اولا ثم يريد ان يقتله مرة اخرى. قال حدثنا عن رسول الله هذا لا يصح ولا ولا
37:22ولم يكن في ذلك شيء ولم يثبت ان الحذر حي قد علمنا صحة الادلة على وضوح الادلة على موته وعلى عدم حياتهم. وبعده التحديث فالاخبار هم انبأنا نبأنا وبعضهم فسمعت مقدمة على غيرها وغيرها دونها لانه محتمل احتمالات اخرى
37:52فيما يتعلق بهذه وان قال لنا وذكر لنا انهم يقولون بالمذاكرة وعرفنا مع المذاكرة وهي المحاورة بالمجلس انها آآ تختلف عن شخص جالس تحدث التلاميذ فان هذا في توقف وبه تدبر وفيه اه قصد الى ان يأخذوا منه
38:22قال لنا ودونه لنا ذكر من ذكرات هذه ابر وبعضهم قال سمعت اخره وبعضهم قال سمعت اخره يعني بعض العلماء قال ان سمعت ليست هي المقدمة وانما تؤخر لماذا؟ قال لان لان الشيخ قد لا يكون
38:52ان يروى عنه وانما وانما حدثنا واخبرنا تدل على انه قصد ان يروى عنه مما يعبر التلميذ بقوله حدثنا واخبرنا توضح بانه رواه واراد ان يروي عنه واراد ان ينقل عنه
39:12فانه قد يسمع الكلام منه وهو لا يريد ان يسمع منه. آآ قد يكون في بعض الحالات يعني كذلك لكن جالس يحدث التلاميذ وهم يسمعون منه لا شك ان هذه هي الطريقة المثلى ان يقول
39:32وقيل وقيل على العموم اخبر. وقيل ان على العموم اخبره اخبر جملة من الناس حددهم فانه يقال يقال آآ يقال يقال اخبرنا اخبرنا واما اذا كان الحبيب فانه يقول سليم. اذا حدثا حدث غيره معه فانه يقول اخبرني. ولا يستعمل سمعته
40:12واذا كان خص شخصا بالحديث فانه يقول سمعت لكن لا شك ان التعبير اللي سمعته فيما صنع بذكر الشيخ انه هو الاولى لانه لا يحتمل احتمالات اخرى آآ من او عدمها وانما هو واضح في الانفصال وهو المطابق للاسلام لان فيه سماع واجماع
40:42وفي السماع يقول سمعت والشيخ يسمع والتلميذ يسمع ويقول عند التحديث سمعت هذا ما يتعلق بصيغة الاولى وصيغة تحمل او من طريقة اولى التحمل وصيغ الاداء لهذه الطريقة والكف القادم ان شاء الله نبدأ بالطريقة الثانية التي هي العرض وهي كون التلميذ يقرأ على الشيخ
41:12والشيخ يسمع وهو يريد ان يؤخذ عنه يسمى عرظا نقرأ منها ثمانية ابيال ثمانية ابيات والله تعالى اعلم