المجلس (48) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | تحمل الحديث | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02المبحث الذي اه سمعنا فيه هو تحمل تحمل الحديث. وتحمل قوى اخفي يعني الشيخ عن الشيخ اخي الحبيب وادائه يقال له التحمل والاداء. فالتحمل الاخذ عن الشيوخ والاداء الاعطال التلاميذ الاعطاء للتلاميذ
0:42الى التلاميذ فهذا تحمل وهذا اداء اخذ واعطاء. الاخذ تحمل والاعطاء اهداف اخبره عن الشيوخ يقال له تحمل تحملا واعطاؤه للتلاميذ يقال له اداء والكلام هنا هو الابيات التي تتعلق بالتحمل اي في وقته
1:12وزمنه وحال من يتحمل فانه قد يتحمل وهو مسلم ويؤدي وهو مسلم. ويتحمل وهو مستقيم ويؤدي وهو مستقيم. او يتحمل وهو كبير لكن هناك حالات وهي ما لو تحمل في كفره وادى
1:52اسلامه تحمل في صغره وادى بعد بلوغه او تحمل فيه وادى بعد توبته وعدالته الذي يبحثه والعلماء وفيه الاشكال هو هذا الثالث اذا تحمل في حال طهره وادى بعد اسلامه
2:22او تحمل استسلامه في حال سفره وادى بعد بلوغه. او تحمل في حال نصفه وادى بعد توبته واستقامته وعدالته فهذا تقبل ويعول عليه عند جمهور العلماء قال بعضهم بخلاف ذلك ولا عبرة بهذا لان
2:52المعروف في الاحاديث وفي الوقائع التي عول عليها الصحابة عول عليها من بعدهم اعتبار هذا وهو ان الكافر اذا اسلم وقد في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر ومن ذلك ما جاء في قصة
3:22سفيان مع الفرق العظيم الروم والحديث والحديث طويل الاوابع البخاري رحمه الله في اول الصحيح لسفيان مع هرقل وسؤاله ابا سفيان معه وجماعة من هذه قدموا الى الشام للتجارة وقد بلغ الى هرقل عظيم الروم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى
3:52فبحث عن جماعة من العرب في بلاده ذل او ذلوا على التجار ذهبوا من الحجاز الى الشام وفيهم ابو سفيان وهو اقرب اولئك الحاضرين نسبا الى رسول الله الله عليه وسلم فاخبرهم جعل ما سفيان امامهم وجعل الباقين وراءه وقفا وراءه
4:22هذا الرجل صدقني فاذا فاذا كذبني بينوا الكذب ثم انه سأله اسئلة مشهورة معروفة كلها عليه ابو سفيان واستنتج منها هرقل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وانه نبي ورسول من عند الله
4:52صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد حدث بهذا ابا سفيان في حال اسلامه قص القصة ورواها عنه ابن عباس واثبتها العلماء في كتبهم واثبتها اصحاب الصحيح وغيرهم في كتبهم ودل هذا
5:12على اعتبار التحمل في حال الكفر اذا ادى بعد الاسلام. كذلك يقول مطعم قد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وسمعه يقرأ في المغرب بالطوع كان سمع ذلك في حال كبره
5:32كان هذا في المفاوضة في حوله سارة بدر كان قدم الى المدينة بهذا الخصوص وسمع النبي واخبر بذلك حدث بهذا بعد اسلامه دل هذا على التحمل في حال الكفر والاذى في حال الاسلام وقد اعتبر ذلك العلماء. كذلك
6:02بالنسبة للصغر كذلك بالنسبة للصغر ان كثيرا من الصحابة الصغار الذين في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم دون البلوغ وقد سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث وحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باحاديث
6:22قبلها قبلها الصحابة التابعون ورواها بعضهم عن بعض واثبتوها بالزحاح وسننني والمشاريع كل هذا يدلنا على اعتبار تلك الرواية وان نتحمل في حال الصغر معتبر اذا ادى بعد البلوغ ومن امثلة ذلك ان نحارب المشير رضي الله عنه وارضاه فانه كان من صغار الصحابة
6:52وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات وقد واحاديث مثبتة في الصحيحين وفي غيرهما وفيها تصريح للسماع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك
7:12المشهور الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين ان الحرام بينه مأمور لا يعلمهن كثير من الناس نسأل الله لدينه وعرضه وبالمقاعد والشبهات وقع في الحرام الراعي حول
7:32يجب ان يرجع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان نحن من الله محارمه الا وان في الجسم مرة اذا صلحت فلحدث كله واذا الا وهي القمع. هذا الحديث العظيم. رواه ابن هاني بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:52قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر من اعمال البشير ثمان سنوات تحمل في وادى بعد كبره. ادى في كبره. تحمل سنه دون الثامنة لان النبي صلى الله عليه وسلم
8:12في عمره ثمان سنوات وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة وبدون واسطة والتحمل في حال الصغر والاداء في حال الكبر معتبر عند العلماء عند المحدثين يعولون على ذلك وكذلك احاديث اخرى جاءت
8:32ومن ذلك احاديث الحسن والحسين والله تعالى عنهما فانهما من صغار الصحابة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما دون الثانية. فان الرسول عليه فان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
8:52تزوج فاطمة بعد غزوة بدر وغزوة بدر ثانية وقد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شارفين في الصحيحين يعني جملين اللهم اياه من الخمس وكان عقلهما عند بيت من البيوت وكان يريد ان يذهب مع ابن عقيد
9:22الى الى الفلاس ليأتي ليأتي ليبيعه على الحدادين على على قيد او على على الذين يقومون بهذه الاعمال ليستعين به على وليمة فاطمة. هكذا جاء الحديث به يستعين به ولمة فاطمة رضي الله تعالى عنه. الزواج الزواج علي رضي الله عنه يعني بعد بعد غزوة بدر
10:02لا ادري هل وفي بعدها ورضيت روسيا باوائل السنة الحادية عشرة الحاجة في الوداع الساعة العاشرة وعاش بعدها ثلاثة اشهر وتوفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واذا فعمر الحسن يعني وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لذلك حديث الحسن الذي يقول
10:32رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء القنوت. اللهم اهدني فيمن هديت. عافني فيمن عافيت. الحبيب هذا يقول الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الحسن الانصغاري الصحابة رسول الله وسلم وعمره ثمان سنوات
10:52اقل واخوه الحسين دونه قد ولد بعده رضي الله تعالى عنهما. كذلك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه فانهم من المخبرين من الصحابة في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:12فقد ناهد البلوغ لانه جاء في الحديث الصحيح انه في حجة الوداع قال جئت على حمار اتان وقد نهزت الملوك الرسول صلى الله عليه وسلم توفي بعد حجة الوداع من ثلاث اشهر ويقول عن نفسه انه في حجة الوداع قد نهى البلوغ
11:32ومع ذلك قدروا الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسوله صلى الله والذين نظمهم السيوطي في اخرها وقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
11:52وانس وبدر وانس والبحر لابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن وهو احد السبعة المكثرين من رواية ومعلوم ان رواية ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم او سماعا من
12:22الصحابة ضمن المعلومة الاماراتية الصحابة حجة عند العلماء وسمع حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث وروى عنه الشيء الكثير بل هو احد السبعة المقبلين من رواية الحبيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان
12:42كان تحمله من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون البلوغ. لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد ناهز الاحتلال لانه في حجة الوداع وكانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر يقول عن نفسه انه قد نهز البنوك. في حجة الوداع قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
13:02يعني ومعنى هذا ان روايته بحد الصغر دل هذا على اعتذار ما يرويه وهذا الى ما يرويه الراوي اذا رواه في حال صغره واداه بعد بلوغه فان هذا معتبر عند العلماء كذلك ابن جبار رضي الله عنه وارضاه فانه اول مولود
13:32ولد في الهجرة لما هاجر واصحابه ولد في في قبا المدينة اول ما المهم عمره عشر سنوات لانه اول مولود ولد في الهجرة قد روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث
13:52معنى هذا انه تحمل في حالة صغره وحتى بعد بلوغه. فالتحمل في حال الصغر والاداء بعد البلوغ عند المحدثين لان العبرة بالاداء. فاذا كان عند الاداء قد كمل قد اه اه
14:12صار عنده الاهلية فان التحمل لا يشترط فيه ما يشترط في الاداء لا يشترط في التحمل ويمكن ان يتحمل وهو صغير ويؤدي وهو بالغ كما يمكن ان يتحمل وهو كافر ويؤدي وهو مقبل
14:32كذلك الجسم اذا تحمل في حال فسقه ثم تابع وصار من اهل العدالة وللاستقامة فان حديثهم اعتبر والعبرة في حال الاداء اذا كانت الاهلية موجودة لا في حال التحمل لا في حال التحمل
14:52ومن كان فاسقا في حال في حال تحمله وقد واستقام وتاب واحسن ادى في حال استقامته فان حديثهم اعتبر بان العبرة في حال الاداء وليست في حال في حال التحمل ثم
15:22بعد بعد هذا بعد بيان اه احوال الراوي وانه يمكن ان يتحمل في حال في حال الفسق ويؤدي بعد زوال تلك عنه وتحوله الى صفة الجمال وهي الاسلام محطما كان كافرا والبلوغ في حق من كان صغيرا. والتوبة
15:52الفداء والاستقامة بحق من كان فاسقا مما ادى في حال كماله وحال اه احسانه وتحمل في حال نقصه في حال كفره واحتقره او فسقه فان ذلك فان ذلك معتبر عند العلماء ثم ثم ان المعتبرة بالنسبة للبلوغ هو التمييز
16:22بالنسبة للتحمل هو التمييز. لانه لما ذكر ولما جاء ذكر ما يتعلق بالتحقيق في حال المتحمل وانها تختلف عن حال الاداء يجوز للتحمل ما لا يجوز في الاداء. ذكر او جاء ما يتعلق حالة تحمل في حالة صغر. ما المعتبر؟ هل المعتبر سنوات معينة؟ او المعتبر
16:52فمشهور عند العلماء ان المؤتمر الكبير المعتبر فيه حل الرواية في صغره ان يكون مميزا تمييز قالوا هو ان يفهم الخطاب ويرد الجواب يعني يأخذ ويعطيه. يأخذ هو يعطي يسأل ويجاب ويسأل ويجيب ويعطي الخطاب
17:22يرد الجواب يأخذ ويعطي او ميت فاهم عنده ادراك وعنده تمييز عنده شيء من المعرفة. فاذا حصل ذلك فان هذا هو المعتبر. وان كان ذلك في بعد سابعة او قبل السابعة الخامسة او قبل الخامسة المؤتمر هو البيوت
17:52ومن المعلوم ان الشريعة جاءت بالنسبة للصغار بانه يؤمر بالصلاة عند السبع عندما يؤمن سبعا ويبلغ سبعا فانه يؤمر بالصلاة تمرين وتعويدا له وان كان له مكلف ان كان غير
18:22في تلك السن ولكن ليتهيأ ويزداد الامر بعد ذلك الى اكمل العاشرة فانه يؤدب اذا حصل منه عدم استجابة حصل من تقدير تلك الحلقة هو غير مكلف لانه لا يكلف الا بالجنود
18:42لكن الشريعة جاءت في امره بالصلاة وهو رسالة كما قال عليه السلام هو ابنائكم بالصلاة وهم واضربوهم وهم وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم بالمضاجع. فالتمييز يحصل في هذه السن ويحصل قبلها وغالبا انه
19:12اذا بلغ خمس سنوات بدأ يميز وصار يميز هذا هو في الغالب لكن لا يعني انه لا يميز قبلها قد يميزه قبلها قد يميز وهو قبلها قد لا يميز الا بعدها لسنوات
19:32والناس يتفاوتون وليسوا على حالة واحدة منهم الذكي البطن الذي عنده الاستعدادات والتهيؤ في سن مبكرة ومنهم من من يكون بخلاف ذلك فلا يدرك ولا ولا يعقل الاشياء الا بعد بعد الخامسة ان تكون بعد السابعة
20:02والناس متفاوتون في ذلك. الناس متفاوتون في هذا ثم ان هذا فيما يتعلق بالنسبة للتحمل والسماع. وقد كان العلماء يحدثون يخبرون ابناءهم في مجالس الحديث في حال صغرهم من الخامسة وما بعدها مجالس العلم مجالس الحديث في اعتادوا وليتمردوا
20:42ولينشأوا نشأة طيبة على تعلم العلم النافع واخيه وملازمة اهله في سن مبكرة. اما كتابة الحديث ووقته اتقانه فهذه تكون عند الاستعداد. وعند يعني مسألة التحمل والحضور بدونه كتابة وبدون الضبط
21:22ومعرفة المعاني وما الى ذلك فهذه تكون عند استعداده وحيث استعد وتهيأ لذلك ومن المعلوم ان ان السماع كونه يحضر ويسمع غير كونه يكتب الحديث ويربطه ويتقنه وان فان تلك مسؤوليته اكبر واعظم
21:52المنطوية ديالكم هي حضور ويسمع حديثا يرويه في حال كبره و الصفو والحزن حيث حصل عنده الاستعداد. واذا قدم بين يديه كتابة الحديث ان يكون عنده معرفة بالحفظ واحكام احكام العبادة ليعرف
22:22وليكون على علم في احكامها احكام الصلاة احكام الطهارة وما الى ذلك من اشياء التي يحتاج اليها في سن مبكرة فيكون عنده فقه وعنده معرفة للامور الضرورية التي لابد منها فان هذا اولى وللسيوطي ان هذا اولى وهذا اشد لانه
22:52يكون بذلك عنده معرفة عنده معرفة ما يحتاج اليه وما هو ضروري في عبادته الكبرى الصبيان بالصبيان بالصلاة وهم ستمائة ومن المعلوم ان كونهم يؤمرون بالصلاة وهم ابناء سبع لاجل امر الى تعليمهم احكام
23:22واحكام الصلاة واحكام زيارة النجاسة وما الى ذلك ليكون على فتح وعلى معرفة بالعبادة الذي يؤديها الى قدم الفقه والمقصود بذلك الفقه الضروري وليس التمكن والتوسع فيه وتوسع في دراسته وانما كونه عنده سوء من المبادئ وعنده شيء من المعرفة في الامور الضرورية
23:52الذي يحتاج اليها المسلم في تعبده الى الله عز وجل فهذا احسن واكمل واشد هذا هو ملخص ما اشتغلت عليه هذه الابيات وبعد هذا نعود الى الابيات التي ذكرها السيوطي
24:12ستة وقوله وما بكفر او سدى من حمل وايه الفيديو؟ ومن كفر او صبا قد حمل او في وسطه ثم روى اذ كمل يقبله الجمهور يقبله الجمهور. قوله في هذا البيت ورفع البيت الذي
24:42انه اذا روى في حال كفره وادى في حال اسلامه وتحمل به زمنه حتى بعد بلوغه او حمل في حال فسقه وادى في حال توبته واستقامته فان الجمهور يقبلون ذلك ويعولون عليه. يعني بعد ان يكمل لان الكمال بالنسبة للكافر ان يسلم. بالنسبة للصغير
25:12يبلغ وبالنسبة للفاسق ان يذوب او يخطر فاذا في حال عن نقصه فاذا سمع في حال نقصه وادى في حال كماله فان العبرة بالكمال تعود على حال الجمال فانه يعول على روايته تقبل وان كان متحملا في حال نقصه الجمهور يقبلون هذا
25:42من العلماء من قال بخلاف ذلك ولكن لا عبرة به بل العبرة بما قاله الجمهور وهو الذي عليه العلماء اثبته اصحاب الصحيحين خيرهما في كتبهم كما هو المعروف بالنسبة لاحاديث
26:02صغار والحسن والحسين ونعمان البشير وابن عباس وغيرهم من كبار الصحابة الذين غفر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يوم القلوب وسمعوا منه وادوا بعد بلوغهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكذلك الكفار
26:22كما جمعنا رضي الله عنه رضي الله عنه في سماعه الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطول في المغرب وكان هذا قبل اسلامه ثم حدث بذلك بعد اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال
26:42والمشتهر لازم للحمل ليس هناك سن محددة في حالة صغر يقال هي الفاصل وهي المقياس وهي الذي ما كان دونها اه يعتبر التحمل لا يعتبر تحمل وما كان بعدها لا يعتبر التحمل لكن للتحمل. بل المؤتمر التمييز والناس
27:12في التاريخ ومنهم من يميزون الخمس ومنهم من يميز في الخمس ومنهم من يميز بعدها لكن الغالب هذا هو الغالب والمشتهر لا سن للحمل لا سن للتحمل وهنا تحد فاصل ما كان دونه لا يعتبر وما كان فوقه يعتبر ما من لاننا في نفس ما في نفس الناس
27:42ايضا من هم من يميز في خدمة مبكرة ومنهم من يتفاوتون في هذا بينهم وليسوا عليه حد سواء في ذلك. واشتهروا لا سن للحمل اعتبروا تمييز ثم ذكر الثمين بان يفهم الخطاب ان ربطوا وردوا الجواب يعني ربطوا ربط
28:12بان يفهم الخطاب ويرد الجواب. يأخذ ويعطي. يعتمد عليه يرسل حاجات يطلبون منه احضار الحاجات مميز ان ثم قال وما رواه عن احمد يعني وما روى العلماء حكايات او قصص عن الامام احمد بن حنبل وعن نبي هارون
29:02المقصود به موسى بن هارون الحمال احد الحفاظ قد جاء عن الامام احمد انه قيل له ان بعض الناس او ان احد من العلماء يقول لا يعتبر التحمل الا عند البلوغ لا
29:22يعتبر التحمل اللي عند البنوك. فقال ليس ما قال بئس ما قال هذا القائل. يعني وانكر ان التحمل لا ما بعد البلوغ وقال ماذا يفعل بسفيان ابن عيين وهو وكيل؟ هؤلاء الذين وامثالهم
29:42الذين رووا في سن مبكرة وحضروا مجالس الحديث وهم صغار. جدة ومع ذلك نقلوا الحديث نقلوا في حال صغرهم وادوا في حال كبرهم. واوضح من هذا كما عرفنا الصحابة والصغار الذين تحملوا في حال الصغر وادوا بعد البلوغ. قد اعتبر العلماء احاديثهم هذا اوضح
30:12ما يستشهد به الحسن والحسين البشير وابن عباس بن الزبير الذين تحملوا في صغرهم وهم دون البلوغ ثم ادوا في حال كبرهم وكذلك ما جاء عن موسى انه قال اذا فرق بين البقرة والحمار على حال يعني ما جاء عنه وعن غيره
30:52بنزل على التمييز نزل على التمييز وما روه عن احمد الحنبلي وعن يهون على منازله. وغالبا لما ذكر انه لا حج لا حج التمييز بسنة معينة لا بسن ولا باقل ولا باكثر لكن غالبا يعني يحصل غالبا التمييز
31:22يعني مضى من عمره خمس سنوات اذا مضى من عمره خمس سنوات غالبا هذا في الغالب تحديد هذا هو الغالب الناس يتفاوتون لكن غالبا الناس يكون في هذه قد يكون دونها وقد يكون بعدها
31:42ليس الناس على حد سواء لكن هذا هو الغالب. والمعتبر عند العلماء التمييز. ولا حد معينة للتمييز لكن الغالب خمس سنوات اذا اذا مر من عمر الانسان خمس سنوات يكون قد ما يجز
32:02قد جاء في الحديث عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه انه عقل مجة مجها على وجهه من دلو في دارهم فانه عقله عمره خمس سنوات. عقلها وعمره خمس سنوات. لذلك ما جاء
32:22الزبير رضي الله عنه وارضاه انه عام الخندق بسنة الخندق اللي كان يذكر قصة وكان هو بعض الصحابة كانوا في مكان وكانوا ينظرون في هذا المكان ويرى اباه ويخبر اباه بانه رآه
32:42ومعلوما ان ابن الزبير ولد في السنة الاولى للهجرة والخندق في السنة الخامسة او قبلها الخندق خرجت او قبلها قد ذكر او اخبر بهذه القصة وعمره في هذه السن المبكرة. وغالبا يحكم التلميذ في خمس سنوات
33:02لكن قد يكونوا قبلها وهو قليل فقد يكون بعدها وهو كثير. والناس متفاوتون وليسوا على حد سواء طالبا وغالبا وغالبا يحصل غضب كبير ان خمس غبرت يعني مضت من عمر الانسان وحده الذل بها الجل يعني جل العلماء بها يعني بالخمس استنادا الى
33:42من مكة التي مكة الرسول صلى الله عليه وسلم بوجهه واخبر بانه ينكرها ويعقلها ثم استقر ثم استقر اهل العلماء عدم التمييز بهذه هذا السن ولكنها تعتبر غالبا في السن التي يحصلها اليه. لكن استقر الامر على والتمييز
34:12تميز الخامسة وفيها او بعدها والمؤتمر وهو مشتهر العلماء هل مما يتعلق؟ بالكتابة وبدأها وضبط الرواية فهذا لا بهذه السن وانما يكون حيث يكون عنده الاستعداد لان التحمل بدون كتابة
34:42ليش سبب التحمل عن طريق الكتابة؟ لانه قد لا يتمكن من الكتابة في سن مبكرة ويتمكن من السماع وكونه يتذكر بعض القصص التي جرت له والاخوان التي جرت له والكتابة يكون بدؤها وضبطها ان يستعد لها وكان عنده قدرة
35:02عليها والتمكن منها والاستعداد لها ولهذا قال وكتبه في الحديث وربطه حيث استعد وان نقدم الفقه قبله اسناء واذا قدم بين يديه كونه يكتب الحديث ان يكون عنده شيء من معرفة فهذا اشد واحسن واجمل وافضل ليكون على علم بامور
35:32وامور عبادته لا يتعبدون به الى الله عز وجل. لكن هذا لا يكون في التوسع والتمتع فان هذا عبادته ويكون من الامور الضرورية دون التوسع والتغلغل والتمكن لان هذا الشارع الناظم السيوطي الى انه اشد اي احسن وافضل هذا ما يتعلق بهذه الابيات