المجلس (47) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | مراتب التجريح | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وبتذوب في الماضي اه جرى ما يتعلق بمراتب التعذيب. التوثيق وان التوفيق والتعديل على مراتب بعضها اعلى من بعض. درجات بعضها فوق بعض في هذا الدرس ننتقل الى ما يقابل
0:32التعذيب وهو التجريح. وذكر مراتبه. وهو على مراتب كما ان التعديل على مراتب كما ان التعديل على مراتب درجات بعضها فوق بعض فان التجريح ايضا على مراتب بعضها اسفل من بعض وانزل من بعض
1:02وعادة يذكرون مراتب التعذيب يبدأون باعلاها وينتهون باسفلها. واما مراتب التجريب فانهم يبدأون باسوأها ويختمون في اسفلها سيكون انزل مراتب التعديل قريب من اسهل المراتب التجريف يبدأ بدرجات الترجيح والتعديل بدءا من اعلاها
1:42الى الى ادناها. واما مراتب التجريح فان اسهلها واخفها هو القريب من ادنى مرتبة من مراتب التعذيب. لكنهم عندما يذكرون مراتب يبدأون باعلاها ويختمون بادناها وعندما يذكرون مراتب التجريح يبدأون باسوأها اه
2:12باخصها واسعدها. ولكن التجريح اولها ما كان متعلقا بالوضع والكذب وما يدل على المبالغة في ذلك. ما كان متصلا بالكذب والوضع وما خرف من من هذين او من هاتين الكريمتين. وهذا ايضا على على مراتب
2:52وهذا ايضا على مراتب ولهذه المرتبة على مراتب. اسوأها ما كان فيه اجعل التفضيل يعني في السوء. بان يقال اطيب الناس او اليه المنتهى في الكذب. او اليه المنتهى في الوضع. او ركن الكذب
3:22او ركن الوضع وما الى ذلك من العبارات فان هذه هي اسوأ مراتب المركبة وهناك في هذه المرتبة شيء سيء ولكنه دون هذا الاسوأ وفي قوله الدجال هو الطاع وكذاب فان هذه اخف من اليه المنتهى بالكذب
3:52واليه المنتهى في الوضع. او هو ركن الكذب. او ما الى ذلك من العبارات هذه كلها داخلة في مرحلة واحدة الا ان بعضها اسوء من بعض. كلها داخلة في واحدة الا ان بعضها اسوأ من بعض
4:12كما كان فيه افعل التفضيل. يعني في السوء. فاطيب الناس او اليهم منتهى في الكذب او ركن الكذب هذا اشد ما يكون في التجريب ثم ايضا في هذه المرتبة يعدون هذا ما كان فيه مبالغة مثل كذاب ووضاع ودجال. فان هذه
4:42سيئة ولكن وهي اسوأ ما يكون ولكنها اقل مما يقال فيه ركن الكذب او اليه المنتهى بالكذب اليه الوضع اكذب الناس او ما الى ذلك من العبارات. كل هذه عبارات هي اسوأ ما يكون ولكن بعضها اسوأ من بعض
5:02بعضها هي اسوأ ما يكون ولكن هذا الوجه هذا الاسوأ بعضه اسوأ من بعض. فاليه المنتهى في الكذب وتذوب ودجال اليه المنتهى بالكذب يعني من هو هو الغاية وما في احد
5:22يصل الى ما وصل اليه. او ركن الكذب يعني يقوم عليه الكذب وهو عمدة الكذب. ايضا كذلك هذا يدل على المبالغة فيه او اكذب الناس واوضع الناس اشد الناس وضعا يعني ايضا كذلك مبالغة. يعني في القمة
5:42السوق. هذه اسوأ ما يكون في التجريح. والحديث الذي يوصف صاحبه بهذا يقال عنه موضوع. الذي يوصف مفاهيمه بهذا الوصف يقال عنه موضوع ثم يلي هذه المرتبة وهي يليها في السوق وهي اخص
6:12كان فيه اه ابتهام بهذين الوصين. وهما الكذب والورع كان يقال متهم بالكذب متهم بالوضع. اتهموه بالكذب. اتهموه بالوضع. هذا اسهل مما قيل عنه وضاع. لان هذا وصف بانه متهم وذاك اعلن عنه بانه في
6:42في هذا الوطن بان قيل ركن الكذب او المنتهى اليه في الكذب او هو اكذب الناس او هو ركن الكذب. ثم كذلك ما قيل فيه كذاب هو الضاع ولهذا قال حيث شرف يعني بالنسبة ما وصف بكذب او ورد
7:12حيث صرف الركن الكذب ركن الوضع اليه المنتهى في الوضع والطاع كذاب كزوب الى اخره يعني حزب صرف يعني اذا اشتق من هذه الكلمة او هاتين الكلمتين على اي صفة
7:32هذا هو اسوأ ما يكون. وان كان هذا الاسوء بعضه اسهل من بعض او اسوء من بعض. بعضه اشد من بعض. يلي هذا ما وصف لنا ما اتهم بهذين اي الكذب والله. طبعا الذي يتهم بالشيء او يقال انه متهم بكذا
7:52قيل انه كذاب. ما هي مجرد تهمة؟ اعلان. الفضيحة. وانه متمكن منها مستقر فيها وعمدة فيها وركن فيها الذي يقال عنه المتهم اسأل من الذي قيل عنه او دجال او هو ركن الكذب او الكذب او عمدة الكذب او ما الى ذلك من العبارات. المرتبة
8:22الثانية ما كان متهنا بذيله يعني بالكذب والوضع. طبعا هذا اخف من ذلك. من اتهم بالشيء غير من هون في متمكن في الشيء ومن هو في وسط الشيء ومن هو موقوف بالشيء مباشرة
8:42مثل هذه يدخل في هذه الدرجة او هذه المرتبة وهي مرتبة المتهمين في الكذب والوضع مثلها من يقال فيه من يقال فيه ذاهب الحديث وهالك وثالث وغيرها من العبارات لانها كلها في معناها كلها بمعنى واحد يطلق على
9:22من اكتسب بذلك لانه متروك. يطلق على من اتصف بذلك بانه متروك. ثم يلي هذه المرتبة مرتبة دونها واخف منها وهي سيئة لكنها دون التي وهي الثالثة ما قيل فيه آآ ضعيف جدا
9:52ففيه ضعيف القوا حديثه ضعيف من جدة اي القوا حديثه هو ضعيف جدة لان هذه مزاهب وسكت هذه بداية البيت بس وذاهب وسكتوا عنه ترك وليس بالصيغة بعد وصوله. القوا حديثه. بعد وصوله يعني بعد هذه الاشياء يعني تأتي مرتبة تليها
10:22وهي ما قيل فيه القوا حديثه او ضعيف جدا. او باه بمرة. او ما الى ذلك من العبادات التي تدل على شدة الضعف ولكنها اسهل واخف من التي دونها ثم بعد هذه المرتبة مرتبة دونها وهي الرابعة وهي ما قام
10:52ليس بشيء ثم لا يحتج به ومنكر الحديث ليس بشيء ثم لا يحتج به ليس بشيء وهي اخف من ليس بثقة لانه ليس بشيء يعني ليس بالثقة نصا على عدم توثيقه واما ليس بشيء فانها اخف منها بل ان
11:12بعض العلماء يطلقها على من قل حديثه وكان قليل الحديث. نقول عنه ليس بشيء. يعني اشارة الى قلة حديثه وانه ليس عنده شيء وانما عنده قليل جدا وقليل الحديث ليس عنده كثير من الحديث
11:32ليس في شي ليس بشيء ثم لا يحتج بي كمنكر للحديث او ليس بشيء ثم لا يحتج غنلقاو حديثه ضعيفا جدا القوا حديثه ضعيف جدا يرمي به واهن لمرة ردة
11:52ليس بشيء ثم لا ليس بشيء هي مع التي قبله ثم لا يحتج به هذا مبدأ المرتبة الرابعة ثم لا يحتج به فممكن للحديث او مبتكر. نعم. ثم لا يحتج به منكر الحديث. مضطرب الحديث. هذه هي المرتبة
12:12المرتبة الرابعة من مراتبه التشريعية. ثم يلي ذلك مرتبة وهي الذي قيل فيه ضعف او فيه ضعف وفيه مقال او لين او لين او سيء الحفظ او ما الى ذلك من العبارات
12:32فهذه اسهل او اخف مراتب التجريح. ولهذا فان الذي يوصف بانه سيء الحفظ وفيه مقال ولين آآ غيرها من العبارات التي في مركبتها هذه هي التي تتخذ بالاعتراض او يعترض بها يعترض بها ويمكن ان يستأنسوا بها ويضم بعضها
13:02الى بعض واما غير ذلك من المراتب التي هي مثل ضعيف جدا او ليس بثقة او ما قبلها من اه متهم بالكذب او ما الى ذلك فان هذه كل هذه لا عبرة
13:22بها ولا قيمة لها. واذا فمراتب التجريخ هي على درجات بعضها اسوأ من بعض واخفها ما كان قريبا من اسهل مراتب التعذيب التي سبق ان مر بنا ذكرها في الدرس الزائد ومنها قولهم انه ارجو الا نأسي به اخفها ارجو ان
13:52لا بأس به او ثقة ان شاء الله يعني ما علق بالمشيئة او ما الى ذلك من او مقبول فهذه يليها مباشرة ما كان اخف مراتب التشريف وهي مثل لين وفيه مقال بعث
14:12فيه ضعف وما الى ذلك هذه عبارات خفيفة من كان متصفا بها الى وجد ما يساعده وما يؤيده فانه ينتقل الى ان يكون من قبيل الموظعين الحسن غيره لانه آآ اذا هم بعض ما يعتقد به الى بعض
14:42ويستأنس به فانه يرتقي من كونه متوقفا في روايته الى كونه محتجا بروايته ويكون هذا الاحتجاج اكتسب من انضمام هذه الاشياء او هؤلاء الذين ضعفهم يسير اذا ضم بعضهم الى بعض تقوى وارتفع من كونه متوقفا فيه الى كونه محتجا به
15:12وهو انزل آآ درجات ما يقبل من الحديث الذي يسمى الحسن لغيره بعد هذا نرجع الى الابيات التي ذكرها السيوطي فيقول اسوأ واسوأ تجريح ما قد وصف بكذب والوضع كيف صادف؟ واشوء التجريح ما قد وصف بكذب والوضع كيف؟ والوضع كيف صرف
15:42ومراتب التجريح ما قد وصف بهاتين الكلمتين الكذب والوضع. ومثل هاتين الكذبتين الكلمتين لو جاء ايضا ما يماثلهما بالمعنى وان لم يكن في اللغو. مثل اه مختلق مختلاق. لان الاختلاق هو الكذب
16:02او اسفاك او ما الى ذلك. فهنا ذكر الكلمتين المشهورتين وهما الوضع والكذب كيف فخرف على اي لفظ تصرف كذاب كذوب اوصفهم بالكذب عمدة الكذب المنتخب الكاذب كلمة الكذب موجودة على اي صيغة كانت. ولهذا قال كيف صرف عليه هيئة صرفت هذه الكلمتان
16:32تصرف كذاب تذوب متهم بالكذب عمدة الكذب اليه منتهى بالكذب كلمة الكذب كيف سربت اعلى ما يكون في ولكن كما عرفنا ايضا بعضها اشد مباح فاليه المنتهى في الكذب اسوة من كذاب وكذوب. اسوء من كذاب وكذوب. ثم ثم بزين اتهموا فيه
17:02ثم نظرة الثانية يلي هذه المرتبة ما من اتهم بذيله اي الكذب والورع. طبعا الاتهام غير كونه معروف به ومشهور به. يعني ظاهر فيه هذا الوصف ومشتهر بهذا الوصف لهذا لبز وغمز بانه كذب واما هذا فقد استقر
17:32وتحقق وسوقنا سوقنا بانه متمكن في هذا الوصف الشنيع الجميل الذي هو الكذب الوضع ثم بدين اتهموا فيه نظر فيه نظر ايضا هي في هذه الدرجة لكن هذا ليس عند
17:52المحدثين هذا المشهور عند البخاري المشهور عند البخاري انها مأكول فيه نور انه انه لا يلتفت اليه لا يلتفت اليه ويترك حديثه ولا يعول على حديثه. وهذه ليست محل اتفاق ولكن بعض العلماء يجعلها بهذه الدرجة
18:12فيه هي الدرجة الثانية. فيه نظر ايش؟ مساقط مهالك لا يعتبر. مساقط وهالك ولا يعتبر هذه الثلاثة كلمات كلها ايضا بهذه الدرجة وهي الدرجة الثانية اذا قيل عن شخص فلان ساقط
18:32فلان هالك فلان لا يعتبر. يعني معناه انه ترك حديثه ولا يلتفت اليه ولا يعول عليه وذاهب وسكت عنه ترك وذاهب ايضا كذلك ذاهب الحديث وسكتوا عنه فلم يلتفتوا اليه. ولم يأخذوا عنه. ايضا كذلك هو في
19:02هذه الدرجة سكتوا عنه ترك. ترك. يعني اذا قيل عنه ترك وقيل عنه مجرور. ووصف ففلان ترك فلان مشروب. فلان استحق الترك. كل هذه اعظم من هذه الدرجة لا لا يلتفت الى حديثه والى ما جاء عنه. وليس بالثقة بعده سوريا
19:32وليس وليس بالثقة بعد وصولك. ايوة. وليس بالثقة. يعني نفيت عن الثقة ليس بثقة او ليس بالثقة وان كانت ليس بثقة وليس بثقة بينهما تفاوت عند بعض العلماء لان ليس بالثقة يعني ليس
19:52الثقة يعني ليس بالثقة الذي يعني آآ يصل الى انه آآ يعتمد عليه لكن ليس بثقة يعني نهيت عنه الثقة. واما ذاك ليس بالثقة يعني الذي آآ يعتمد عليه. ليس بالثقة الذي يعول
20:12وفيه خفة وان كانت هي في هذه الدرجة ولكن بعضها اسهل من بعض مثل ما عرفنا فيما مضى ان كذاب اسهل من فليس بالثقة اسهل من ليس بثقة وان كانت هي واياها
20:32وان كانت هي واياها قدرت لوحدها الا انا اخف اخف منها واهون منها. بعده سلب يعني بعد هذه المرة او هذه المرتبة المشتملة على هذه الصيغ وعلى هذه الالفاظ. سلك واتي بالفاظ هي الدرجة الثانية
20:52وهي القوا حديثه ضعيف جدا. القوا حديثه. القوا حديثه. ضعيف جدا ضعيف جدا يعني ضعيف موصوفة بكونه بلغ يعني غاية في الكذب في الضعف لان الذي وصف بانه ضعيف اسهل من الذي وضع في انه ضعيف في جدة. الذي قيل فيه ضعيف جدا. يعني كلمة جدة
21:22لما جابر مع ضعيف يعني زادت في سوءه وزادت في ضعفه وصار اسوأ مما قيل فيه ضعيف فقط اسوأ اشد ظعفا مما قيل فيه ظعيف ظعيف فقط. ظعيف جدا. ارمي به واه ارمي به
21:42مثل القوا حديثه ارمي بحديثه يعني لا عبرة به. ايضا به واه بمرة. واه بمرة. لان كلمة المرة مثل جدة مع ضعيف. يعني واحد بمرة يعني هي مثل جدا مع ظعيف يعني معناها انه بلغ الغاية في كونه واهيا
22:12وكما ان ذلك بلغ الغاية في كونه ضعيفا فهذا قيل ضعيف جدا. وهذا قيل وهن بمرة. ولهذا الذي قيل فيه واهن اسهل من والذي في قنا ضعيف اسهل مما قيل فيه ضعيف جدا
22:32رد رد وكذلك ما قيل فيه ردا يعني من وصف بانه موجود بانه رد فانه ايضا من هذه الدرجة ليس بشيء ثم لا يحتج به؟ ليس بشيء. ليس بشيء. وهذه سبق ان ان
22:52جاءنا لشرط قريبا انها دون ان يعني ما قيل فيه ليس بثقة التي تقدمت في المرتبة السابقة لان ليس بشيء ليست اه نصا في نفي اه نفي التوثيق. ولكن انها يعني تدل على الضعف. وبعض العلماء يطلقها على شيء لا يوصف بانه ضعف. مثل قوله آآ
23:22يعني ليس بكثير الحديث فان الشخص قد يكون غير كثير للحديث ولكنه ثقة. ويعول على حديثه. ولهذا بعض العلماء اطلاقا خاصا على من قل حديثه ولم يكثر حديثه يقول عنه ليس بشيء ليس يعني ليس ليس مقصود
23:42ذلك انه اه تضعيف له ولكن وصفه به قلة الحديث وقد يكون ثقة مع قلة حديثه. فكلمة ليس شي اهون ليس بثقة. لانه قد يقام بذلك الشيء. ذلك الشيء يفسر. ليس بشيء يفسر
24:02فهو اهون مما نفيت فيه الثقة. مما نفيت عنه الثقة. ليس بشيء ثم ثم لا يحتج به. ثم لا يحتج به ثم يلي هذه المرتبة لا يحتج به وهذه هي مرتبة الرابعة. لا يحتج به مثل ومثلها منكر الحبيب
24:22الحديث منكر الحديث ومضطرب الحديث وواهم ضعيف ضعف واهم ضعيف واهم ما وصفت بمرة كالتي قبلها وضعيف ما وصفت بجدة كالتي قبلها. فتلك المرتبة قبلها قيل واهن بمرة وضعيف جدا وهنا واهن بدون بدون وصف وضعيف بدون وصف
24:52واه اخف مما قيل فيه واه بمرة وضعيف فضعيف اخف مما قيل فيه ضعيف جدا ضعفوا ما قيل فيه ضعفوه آآ يليه ضعف. يليه ضعف. يليه ضعف اللقاء الذي قيل فيه ضعفوه
25:22هو من الذي قيل فيه ضعف؟ اسوأ مما قيل فيه روحه اهون من الذي قال فيه وقيل فيه ضعفوه اذا كان هذه الكلمة ضعف لان هي خبيثة. ضعفوه يعني وصفوه بالضعف. واما هذا يعني هذه الضعفة
25:42لكنه ليس كالذي كالذي قبله لبس بالتضعيف او غمز بالتضعيف. واما ذاك صرحوا بتوعيته ولهذا قال ضعفوه يليه ضعف وهذي مرتبة الخامسة يريد ضعف او ضعف او ضعف او ضعف يعني به ضعف فيه ضعف يعني نقول فيه ضعف او
26:12فيه مقال ما قيل فيه ضعف او فيه مقال او لين اوليس تنكر وتعرف. تنكر وتعرف. يعني ترى شيئا طيب وترى شيئا سيء يعني تعرفه وتنكر عنده عنده ما يعرف وعنده ما ينكر. ايضا هذا تصريف لان عنده وعنده
26:42عنده شيء طيب وشيء رديء. فيه خلف. فيه خلف. فيه خلف يعني فيه خلاف. العلماء اختلفوا فيه. طبعا هذه الذي قيل فيه خلاف ما هو مثل الذي صرح ببعضه ولم يكن فيه خلاف. طعنوه
27:02ما قيل فيه طعنوا نعم تكلموا سيء تكلموا طعنوا فيه تكلموا فيه كذلك سيء الحفظ بين. لين. ليس بحجة. ثم ليس بحجة. ايش؟ ليس بحجة او القوي. ليس بالحجة بحجة او القوي. يعني ليس بحجة او ليس بالقوي. لان كلمة ليس هذه
27:32يعني تدخل على يعني المراد بها الكلمات التي بعدها كلها آآ على هذا النمط ليس بحجة ليس بالقوي ليس بيدك ليس بالمرضية. كل هذه يعني عبارات فيها قصة. يعني وهي اخف مما قل ذلك
27:52اليس بذهب يعني ليس بذاك الذي اعتمدوا عليه فهو اخف من الذي ضعيف بثقة ليس لله ليس بالقوي ليس بحجة يعني ذاك الذي يعول عليه هو الذي يعتمد عليه ان هذا وصف خفيف. الذي قيل فيه ليس بحجة ليس بثقة. لكن نوفيت عنه الثقة
28:22واما هذا نفي ان يكون ان يكون عمدة وان يكون يعول عليه اه ليس في القمة ليس متمكنا ليس للمرظية كذلك يعني ليس بالذي يرظونه ويفرحون به ويحمدونه ويعولون عليه طبعا غمز له وهي اخف او من اخف مراتب اه
28:52ليس بذلك ليس بذاك الذي يفرح به او الذي يفرح بحديثه او الذي يعول على حديثه هذه هذا ما يتعلق بهذه المرافق التي بعضها اسوأ من بعض