المجلس (46) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | مراتب التعديل والتجريح | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02مفرغ السيوطي من المباحث المتعلقة بمن تقبل روايته ومن ارضها لو عقب ذلك بمراكب التعديل والتجريح وهي الصيغ التي يوصف بها الرجال تدل على منازلهم في الضبط والحفظ والعدالة. واو تدل على عكس ذلك من ما يقتضي تجريحهم
0:32حديثين وقد بدأ بمراتب التعديل بدأ بمراتب التعذيب وذكر ست مراتب صيغة تعديل وهذه المراتب مرتبة ابتداء بالاعلى وانتهاء بالابناء بدأ باعلاها واتمها وارفعها واجلها وختم بادناها واقلها هذه المراتب التي ذكرها السيوطي من تقبل روايته وهم
1:12الموفقون او المراتب لصيغ التعديل بدأها في المرتبة الاولى وهي ما ما فيه ما اشعر بالمبالغة. وما فيه الوصف بافعال التي يفعل تفضيل فان هذه هي الدرجة الاولى فاوثق الناس اثبت الناس واحفظ الناس وما الى ذلك
1:42العبارات التي فيها افعال التفضيل وتدل على تفوقه وعلى تقدمه وتميزه على غيره هذه الصيغة هي ارفع الصيغ واجلها وكذلك ما يشبهها وان لم يكن على افعال نزل اليه المنتهى في التدبد اليه المنتهى في الحفظ والاتقان. اليه المنتهى في الحفظ
2:12فهذه ايضا من ارفع او من هذه من هذه الدرجة العليا وان لم يكن فيها افعال التفضيل وكذلك يشبه هذا امير المؤمنين في الحديث. امير المؤمنين فهذه ايضا تشعر بعلو الدرجة وعلو المنزلة وانه في القمة فهذه هي الدرجة الاولى
2:42كان فيه الوصل بافعل وما اشبه ذلك وان لم يكن فيه الوصف في افعال. المنتهى ثم يدي هذه المركبة ما كرر فيه الذي يكفي الذي يكفي بدون تكرار مثل ثقة فان
3:12ثقة كافية العدالة والجلالة والتعويل عليه. ولكن اذا شكرا لكم فان هذا يدل على انه اعلى ممن لم يكرر. ويدل على علو منزلته. سواء كان ذلك التكرار باللفظ او بالمعنى. سواء كان بلفظه او بمعناه. بلفظه مثل ثقة
3:42ثقة ثقة ثقة اللفظ نفسه مكرر سواء كان مرتين او ثلاثة او اكثر سواء كان مرتين او ثلاثة يعني ثقة ثقة ثقة ما كانت تكرار لنفس اللوحة او كان بالمعنى كان
4:02قال ثقة حافظ حجة متقن ينهني الفاظ اي واحد منها يكفي بالتعديل وانه له حجة وعمدة لكن اذا جمعت بشخص واعطي عدة اوصاف فان هذا يدل على علو مكانته. لان ما قيل
4:22ثقة الحجة ثقة المتقن اعلى مما قيل فيه ثقة فقط او حجة فقط او فقط لان اي واحد من هزه الالفاظ كيفي ولكنه اذا كرر سواء باللفظ او بالمعنى فان هذا التكرار يدل على علو
4:42سادتي هذا الذي وصف بهذه الاوصاف. التكرار باللفظ مثل ثقة ثقة حجة حجة المحافظ مبطنا مبطن وغير ذلك من الالفاظ. واما التكرار بالمعنى يعني بغير اللفظ مثل ثقة حافظ ثقة ثقة حجة فهذا تكرار بغير اللفظ يعني بمعنى وكل ذلك يدل
5:12على علو مرتبة ذلك الذي وصف بهذه الاوصاف. وهذا هو الدرجة الثانية او المرتبة الثانية ما كان فيه تكرار اللفظ الذي يكفي ديون ذكراء والذي يعول على صاحبه لو لم يكرر له. وسواء ذلك
5:32كان باللفظ او بالمعنى باللفظ يعني بان كرر اللفظ نفسه او بالمعنى بان كرر بمعنى اخر وليس بلفظه. ثم يلي بعد ذلك يلي المكرر ما ليس فيه تكرار. انقطع حجة
5:52اي وحدة منها تأتي هذي الدرجة الثالثة لكن اليقين فيه ثقة حافظ اثنتين مع بعض اعلى مما قيل فيه ثقة او قيل فيه حاضر. اذا المرتبة الثالثة ما كان بدون ذكرى. يعني ما كان من هذه الالفاظ التي يعتمد على صاحبها
6:12ويعول على صاحبها بدون تكرار. لفظ واحد لم يكرر بان قيل ثقة فقط او شكر وسكت او قال حافظ او قال متقن او قال حجة او ما الى ذلك من الالفاظ التي يكفي واحد منها هذه هي الدرجة الثالثة
6:32يلي هذه الدرجة ما قيل فيه صدوق. ما قيل فيه صدوق. او خيار او لا بأس به او مأمون فان هذه كلها تدل على تعديل او توثيق او التعويل على من وصف ولكنها اقل ممن قيل فيه ثقة واقل ممن قيل فيه متقن واقل مما قيل فيه حافظ
7:02مما قيل فيه يعني هذه الالفاظ التي هي اعلى فصدوق وخيار ومأمون كل هذه تدل على على التوثيق ولكنها اقل ولكنها اقل ممن وصف بانه ثقة او مسلم او حاذر او ضجة. يلي ذلك ايضا وهي مرتبة مرتبة الخامسة. المرتبة الخامسة الاولى ما فيه
7:32افعل والثانية ما كان مكرر والثانية بدون تكرار والرابع صدوق. الخامسة ما كان دون ذلك لان قيل محله الصدق. يعني قيل محل هو صدق او جيد الحديث او حسن الحديث او مقارب الحديث او قيل فيه او وصف بالاضافة الى
7:52الى صدوق بان قيل صدوق سيء الحرم او صدوق يهم او رمي ببدعة فيه تشيع او فيه ارجاء او فيه كذا. هذه هي الدرجة الخامسة هي اقل من الدرجة الرابعة تليها. ثم الدرجة السادسة وهي الاخيرة ما كان فيه ذكر المشيئة بان قيل ثقة
8:22ان شاء الله او حجة ان شاء الله او لا بأس به ان شاء الله او صدوق ان شاء الله او ما الى ذلك من الالفاظ التي فيها ذكر المشيئة او او مصحوبة بارجل. ارجو انه لا باس له. ارجو انه يحتج به
8:42ارجو كذا يعني ما كان فيه التعبير به ان شاء الله او التعبير بارجو وكذلك سويدة. ما قيل فيه ويا الاخوة من هذه الدرجة او قيل فيه مقبول وايضا من هذه الدرجة وهي الدرجة السادسة. وهذه ادنى
9:02ادنى مراتب التعديل. ادنى مراتب التعذيب. ومراتب التعديل ترتب من اعلاها الى واما مراكب من اسوأها الى اسهلها. ترتب من اسوأها الى اسهلها. كما سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله
9:22ولهذا فان مراتب التعديل تبدأ بالاعلى وتنتهي بالادنى. ومراتب التجريح تبدأ بالاشد والاسوأ وتنتهي الاخف الذي يكون قريب من ادنى التعذيب. الذي يكون قريبا من لجنة التعليم الذي هو اخفها يصير ادنى مراتب مراتب التجريح. واذا
9:52التعديل كما ذكر السيوطي قبل ذلك الحافظ ابن حجر هي ست مراتب مرتبة ابتداء من اعلاها وانتهاء بادنانها. بعد هذا نرجع الى الابيات وارفع الالفاظ بالتعديل ما جاء فيه افعل التفضيل. افعل اوتر
10:22اثبت الناس احفظ الناس وهكذا. فافعل التفضيل ما جاء في افعل لانه يدل على المبالغة في الوصف. هذا هو اعلى ما يكون. وكذلك ما كان في معناه وان لم يكن في افعال التفضيل
10:42اليه المنتهى في التدبر اليه المنتهى في الحفظ والاتقان. او يقال هو اكبر من ان يقال فيه ثقة او اجل من ان يقال فيه ثقة او قيل فيه امير المؤمنين في الحديث او امير المؤمنين في الحفظ والاتقان وما الى ذلك من العبارات التي
11:02على علو الدرجة وعلو المنزلة. هذه اعلى ما يكون واجل ما يكون وافضل ما يكون صيغ القرحي من صيغ التعذيب. يلي ذلك اوثق الناس وما اشبهها اوثق احفظ الناس واثبت الناس لانها كلها لان ذكر مثال وهو اوثق قال وما اشبهه مما كان على صيغته
11:42اثبت واوى احفظ وما الى ذلك. ونحوه يعني اه يعني نحو هذا اللفظ وان لم يكن على صيغة التفضيل. وان لم يكن على صيغة اخذ التفضيل ولكنه نحوه في الدلالة على
12:02علو المنزلة وعلو الدرجة فاليه المنتهى اليه المنتهى بالحفظ والاتحاد اليه المنتهى بالتثبت هو اجل من ان يقال فيه ثقة. اعظم من يقال فيه ثقة. امير المؤمنين. هذه الفاظ كلها تدل على علو
12:22وعلو المنزلة وان من يوصف بها انه وصل القمة ووصف بما هو قمة في التوفيق ثم ما الذي كرر مما يفرد؟ يعني الذي اذا افرد يكفي يكفي ان يأتي له مفرد يكفي بالتعويل على
12:52لكنه مع هذا كرر فهذا الذي كرر يلي درجة الاولى بان قيل ثقة ثقة او ثقة حافظ يعني سواء كان التكرار باللفظي او بمعنى سواء كان تكرار باللفظ مثل ثقة الثقة او بالمعنى
13:12خطط وثقة حجة وما الى ذلك يعني كلمتان كل منهما كافية بمفردها بها لو جاءت لان يعول على على من وصف بها لكنها لما كررت دل على علو من كررت في الحق
13:32ومن وصف بهذه الاوصاف يعني سواء كانت هذه الاوصاف بالتكرار باللفظ او بالتكرار بالمعنى وان لم يكن باللفظ يليه ثبت متقن يعني يعني ما ما افرد وهو كاذب ودال على الثقة والعدالة وعلى التعويل على صاحبه. يلي ما كرر مما يفرض ما افرد بدون تكرار
14:02يعني يلي ما كرر مما يفرد ما افرز بدون تكرار. لان ما افرز بدون تكرار اقل مما كرر وهو صالح فيه اذا اخرج. يعني ثقة نعم لان كل هذه الالفاظ واحد منها كاف بالتعديل والتوثيق هذه ثقة
14:32محافظ حجة اه ضابط مسلم ستة ستة هذه الالفاظ اي واحد منها كائن واذا كرر كان اعلى واجل والمكرر هو المرتبة الثانية وغير المقرر هو المرتبة الثالثة ثم يلي هذا ما كان دون ذلك مما قيل فيه صدوق. ما قيل فيه صدوق
15:12وقيل فيه خياط وقيل فيه مأمون او قيل فيه لا بأس به او قيل فيه لا بأس به يعني هذي اقل من المرتبة التي قبلها. وهذا على اصطلاح على اصطلاح المحدثين
15:32اما بعضهم فانه قد يأتي ببعض العبارات من هذه الدرجة وهي من الدرجة السابقة. مثل لا بأس به فان المشهور عند المحدثين انها اقل من ثقة ولكن بعض المحدثين مثل يحيى
15:52فانه يطلق لا بأس به من على ثقة. يطلق لا بأس به بمعنى ثقة. يطلق على لسانه واذا فكلمة لا بأس به هي اقل من ثقة عند المحدثين ولكن عند ولكن بعضهم
16:12يطلقها بمعنى الثقة مثل يحيى بن معين انه يأتي عنه ببعض الثقات وفي بعض العلماء الاجلاء يقول عن الواحد لا بأس به كلمة لا بأس به لا تؤثر اذا جاءت من ابن نعيم فانه يريد بها الثقة ولا يريد بها النقص عن الثقة
16:32انما هذا تعبير منه سلاح له آآ استعمله يأتي بهذه اللفظة ويريد بها من هو في هذه الدرجة لا ان انه نادر وانه لا يصل الى ان يكون ثقة هذه هذه الدرجة الدرجة الرابعة ثم قوله تلا يعني الذي بعدها الدرجة الخامسة وهي ما قيل فيه محله
17:02لان كلمة اقل من حدود لان الصدوق فيها مبالغة واما محله الصدق هو محله الصدق يعني فهي دونها تشعر بانها ادنى منها وانها اقل منها. ما قيل في صدوق اعلى مما في محله الفطر. ثم وكلا محل وصدق
17:22وكذلك رووا عنه رووا عنه ايضا هذه تدل على يعني على التعذيب لانهم يعني معناه انه اعتمدوا عليه وانهم اخذوا عنه وروا عنه ايش؟ وكذلك ما قالوا فيه وسط او شيء سواء كان مكررين لان قيل وسط شيخ او قيل وسط فقط او شيخ فقط فانها كلها
17:52بدرجة واحدة تنزل عن درجة من قيل فيه صدوق. وكذلك جيد جيد الحديث يقاربه حسنه صالحه يقاربه ومقاربه كل هذه الدرجة وكذلك ايضا ما رمي ببدعة اذا قيل فيه تشيع الى كونه ثقة
18:22كونه صدوق وكونه كذا قد فيه تشيع فيه ارجاء فيه قدر او امنية بالقدر امنية بكذا ومنه ما يرمى ببدع يعني من هذه الدرجة من درجة في محله الصدق ما يرمى ببدعة او يضم الى كلمة صدوق شيء اخر كسيء الحكمة
18:52او صدوق نيته او صدوق له اوهام. فان هذه آآ صدور اضيف اليها شيء يجعلها او يجعل من وصف به ان ينزل عمن وصف بانه خلوق فقط. الصدوق الذي له اوهام اقل من صدوق. وصدوق يهم اقل من صدوق
19:12صدوق سيء حظ اقل من صدوق. يليه هو للدرجة السادسة وهي المرتبة معنى شيعة في ان نقول خطة ان شاء الله آآ لا بأس به ان شاء الله صدوق ان شاء الله
19:32بكلمة ان شاء الله اذا جاءت مع وصفه بصفة من اوصاف التعليم فانها تقلل من شأنه وتجعل مرتبة اخيرة وتجعل منزلتهم متأخرة وكذلك ما فيه ارجو ارجو انه لا بأس به ارجو انه ان حديثه
19:52مقبول ارجو انه يحتج به. ارجو انه يعول عليك ما كان فيه ان شاء الله او كان فيه ارجو فانه يقل طبعا ما قيل فيه محله صدق او حسن الحديث او اه مقاربي الحديث او ما الى ذلك. وكذلك ما قالوا فيه خويلة
20:12لان اول الذي قبله قيل فيه صالح الحديث. قيل فيه صالح. وهنا قيل فيه خويلد. اقل تصغير يشعر بالنزول وبانه اقل مما قيل فيه صالح. وكذلك ايضا ما قيل فيه مقبول. وكذلك ايضا مما قيل فيما
20:32قيل فيه مقبول فان هذا من الدرجة الاخيرة في صيغ التعذيب او الفاظ التعديل هذه المرتبة التي قيل فيها ارجو وقيل فيها ان شاء الله عقيلة في السويداء. وقيل به مقبول هذه هي الدرجة الاخيرة. هذه مراكز التعذيب التي
20:52في هذه الابيات وفي الدرس القادم ان شاء الله نقرأ ما يتعلق بمراكب التشريع والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ها
21:12يعول على حديثه. لا شيء مو معناه وانما يقال خطط فيه تشيع او كذا رمي بالارجح ثقة الرمي بالارجاء يعني مو معناها انه رومي بس على طول بدون ما ليس عنده توفيق لا لغة رومي بالارجاء ثقة رمي بالقدر وهكذا
21:42مع الوسط