المجلس (45) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب من تقبل روايته ومن ترد "4" الى نهاية الباب
0:02في هذه الابيات التي سمعناها مباحث في اخر المباحث المتعلقة من تقبل روايته ومن ترد قد ذكر فيها قد ذكر فيها اخذ الاجرة على التحديث بحكم ذلك هل هو سائغ او جاء او غير سائغ؟ ثم من عرف بالتساهل
0:32يعني امور تقدح بالرواية في التساهل عند السماع والاداء كذلك قبول التلقين وكثرة الشذوذ وكونه يخطئ ثم يبين له ويصر على الخطأ ثم بعد ذلك اه ذكر الفرق بين حالة المتقدمين وحالة المتأخرين المتقدمون
1:12الذين كانوا في آآ الذين اعتمد عليهم في تدوين الروايات وتدوين الاحاديث وقيل انهم من كان قبل الثلاث مئة والمتأخرون من كان ذلك بعد ذلك وهم الذين دونت الكتب ودونت السنن وصار غالب المهمة
1:42هي رواية الكتب وبقاء او المحافظة على سلسلة الاسناد دون ان يكون التعويل على رواية حياتهم وانما التعويل على روايات المتقدمين الذين دونت الكتب مشتملة على رواياتهم وغير ذلك المسألة الاولى وهي اخذ الاجرة على التحديد. اختلف فيها العلماء على
2:12قول يقول بان اخذ الاجرة لان التحديث يقدح يقدح في عدالة الشخص يقدح في روايته وقول اخر يقابل هذا هذا هو التجويد مطلقا. القول الاول يجيد باطلاق يمنع باطلاق. والقول الثاني يجيد
2:42لا بل يجيدوا اخذ يمنعوا اخذ الاجرة على التحديث مطلقا. يعني في جميع الاحوال لا فرق بين حالة وحالة ويقابل هذا القول قول الذين اجازوا ذلك مطلقا. يعني من غير فرق بين حالة وحالة
3:02وقول ثالث مفصل بان بان يكون فقيرا و تحديثه واشتغاله بالتحديث يعوقه عن الكسب وعن تحصيل الرزق الذي به يقيت نفسه ويقيت من يعول. قالوا فهذا يجوز له واما من سواه
3:32كان غنيا او كان متمكنا من تحصيل الرزق ولم يكن التحديث يشغله ويعوقه دون ان الكسب فهذا ليس ليس له فليأخذ واما من كان فقيرا اشتغاله بالتحذير يعوقه عن الكسب
4:02بمعنى انه لو ذهب للكسب صار لا يستفاد منه كما ينبغي فان هذا قول مفصل مفرط بين الجوازي عدم الجواز والقول الاول الذي يمنع اخذ الاجرة على التحديث يقول ان هذه قربة وان هذا عمل
4:32من الاعمال الصالحة وهي من القرب قالوا هو مثل اخذ الاجرة على تعليم القرآن وعلى الامامة والاذان وعلى ذلك من القرب التي تفعل الله عز وجل دون ان يكون فعلها على سبيل المؤازرة ومنهم من اجاز ذلك
5:02وهؤلاء الذين انجزوه هم الذين انجازوا اخذ الاجرة على تعليم القرآن. ونحو ذلك من اعمال القول الثالث الذي يفصل ينظر الى المصلحة الى ان اشتغاله بالكسب اشتغاله بالتحديد يعوقه عن الكسب وهو فقير
5:32فهذا له ان يأخذ قالوا هذا هو مثل ولي اليتيم. الذي في كفالته والاحسان اليه والمحافظة على ماله الاجر العظيم وهي قربة من القرب التي يتقرب بها الى الله عز وجل ولكن القرآن جاء بالتفصيل
5:52بين من كان فقيرا ومن كان غنيا. كان فقيرا من كان غنيا فليستعثر. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قالوا فلما كان ولي اليتيم ابيح له ان يأخذ في مقابل عمله وفي مقابل
6:12محافظته على مال اليتيم هذا اذا كان فقيرا قالوا فهذا مثله اذا كان المشتغل بالحديث فقيرا وليس عنده مكاسب واشتغاله بالمكاسب اشغاله بالحديث يعوقه عن عن الكذب ففي هذه الحالة قالوا يجوز له ان يأخذ واذا كان غنيا
6:42فعليه ان يستعجل ولا يأخذ. الذكر في تراجم بعض العلماء يعني شيئا من ذلك وفي ترجمة الحارث ابن ابي اسامة صاحب المسند والامام المشهور والمتوفى سنة مئتين واثنين وثمانين وصاحب المسند كان الذي عابوه عليه عندما يذكرون ترجمته
7:12لا يعيبون عليه الا الاخذ والاجرة على التحديد. عندما يذكرون ترجمته لا يذكرون فيه عيبا الا كونه يأخذ الاجر على التحديث لكن قالوا يعتذر عنه انه كان فقيرا كثير البنات. قالوا ترجمته
7:32بالجواب عن هذا العيب الذي عيب به اخذ عليه قالوا يعتبر عنه انه كان فقيرا كثير المنام ذكروا هذا في ترجمته في المصادر المختلفة لم ينكر فيه شيء عيب يعاب به الا هذا الشيء
7:52واحد ولكن اعتذروا عنه لكونه كان خطيرا كثير البنات فهو على هذا القول الثالث الذي اشتاره السيوطي والذي قال وقبل بانه مبني على مصلحة وعلى دفع المضرة تحصيل المصلحة التي هي بالتحديد وعدم توفيق آآ وعدم
8:22لكونه يضطر الى ان يشتغل ويترك التحديث او لا يتمكن من التحديث قالوا فان له ان يأخذ بتفرغه وانصرافه عن الجسد لاهله. وهذا فيما اذا كان محتاجا كان خطيرا وليس عنده مصادر اخرى هذا ما يتعلق بهذا
8:52مثلا اما النسخة الثانية وهي بيان اصناف ممن ترد روايته وهم من يتساهل عند السماع والاذى ان السماع من الشيوخ والاداء الى لان هناك تحمل واداء تحمل هو الاخذ من الشيوخ واذى هو تحديث التلاميذ
9:22تعليم التلاميذ فهناك اه اخذ واداة تحمل واداة. تحمل لشيوخه واداء لتلاميذه. ومن يكون متساهلا عند الاداء والتحمل. عند عند السماع والتحمل. في ان ينام ينعس آآ يغفل يشهو الهول وغفلة
9:52معنى انه عندما يأخذ يكون عنده شيء من هذا فانه لا ينبض فيكون ضابطا وكذلك اذا كان يحدث يقرأون عليه وهو ينام يرقص ينعزف معاذ يوقظونه لكونه هذا لا يدري يسمع الكلام ولكنه يتكلمون بالكلام ولكنه لا يسمع حتى يقوم وحتى آآ يبين لهم
10:22وجهه وما الى ذلك. قالوا او كذلك لا يحافظ على اصله. لا يحافظ على اصله ان يتساهل في اصله والذي دون فيه الحديث لان الانسان اما ان يكون ظبطه في صدره او في كتابه. ضبطه في صدره وظبطه في كتابه. فاذا كان الضبط في الكتاب لا يحافظ عليه. بمعنى
10:52انه عنده في تساهل يعني لا يحافظ عليه ولا يعتني به فمثل هذا لا يعول عليه لانه قد يكون فيه خلل قد يكون فيه خلل. اما منه هو لحصول الغفلة والسهو. او
11:12امتداد الايدي اليه واضافة شيء اليه او نفهم شيء منه او تحريفه بشيء منه او ما ذلك اذا لم يكن محافظا عليه مثل هؤلاء لا يعولوا على رواياتهم. وكذلك هذا للتلقين
11:32والذي اذا كان يحدد يتردد في الشيء ويشك فيه ثم يلقن فيتلقن يعني شيء يقال له ويلقن اياه يبني عليه ولا يرجع الى الاصل. اما اذا كان يرجع الى الاصل اذا
11:52فرجع الى الاصل وحقق ذلك من الاصل فهذا لا اشكال فيه. وانما الاشكال في حق من يتلقن دون ان اما اذا حصل منه تردد ثم رجع الى الاصلي وتحقق من الاصل فهذا ليس
12:12ليس هذا من التلقين وانما التلقين في حق من يتردد وليس عنده الاصل الذي حتى يرجع اليه ويبني عليه وانما يلقن يقال له شيء فيأخذه يجعله ضمن ما اما اذا رجع الى الاصل وتحقق منه وحدث بما في الاصل فهذا
12:42ولا اشكال فيك. وكذلك من كثر شذوذه وحصل منه الشذوذ. ومخالفة الثقات او كثر منه الغلط والوهم فهذا ايضا كذلك يرد حديثه ولا يعول على حديثه ومثل ذلك ايضا من يحصل منه الخطأ ثم يبين له من عالم
13:12او ممن هو عمدة من يعول عليه في تصحيح والتخطئة ثم يعاند يصروا على على قوله وعلى رأيه فقد بين له من يعتمد عليه ومن هو عمدة ومن هو مرجع في ذلك الشيء ثم يصر على الخطأ يعاند عليه
13:42فهذا جماعة من كبار العلماء اعتبروه قدحا ردوا روايته بسبب ذلك ثم بعد هذا ختم الثيوطي هذه المباحث المتعلقة بما تقبل روايته ومن ترد. والتي هي كثيرة من اول نبحث الى هذا الموضع
14:12قال هذه الامور وهذه القيود وهذه الشروط انما يعتمد عليها عند تدوين السنن وفي الزمن الاول وفي القرون الثلاثة الاولى التي حصل فيها تدوين حديث وعول فيها على روايات الرجال في الاسانيد. اما بعد ذلك فقد صار جل
14:42الكثير من الناس الى ان يبنوا على ما سبقهم اليه غيرهم وان يكون غالب جهودهم انما هو الاسانيد للكتب. وليست الاحاديث. يعني يعتنون برواية الكتب. ثم الكتب ايضا يكون فيها من التجاهل يكون فيها
15:12يعني لا لا يلزم ان اعول فيها على على ما على الشروط المتقدمة وانما يكفي فيها ان الانسان مكلفا مسلما بالغا عاقلا وان يكون مستورا يعني ما عرف عنه بست
15:32وكذلك ما روى يعني اثبته ثبت بر يعني انه آآ ثقة ودونه ثقة فطريقة المتأخرين الذين لا لم يكن تعويلهم على اثبات السنن وانما تعويلهم على الغير وعلى بقاء سلسلة الاسناد وليس التعويل فيها على على الثبوت لان
16:12التعويل في الثبوت على المتقدمين الذين فتشوا وغربلوا ونقبوا وتكلموا في الرجال في مختلف الاحوال اما الذين صار جل همهم ان تبقى سلسلة الاثنان غالبا ان يكون ذلك في في اسانيد الكتب والى اصحاب الكتب. فهذه
16:42تسامح العلماء فيها وقالوا يكفي فيها هذه الامور التي هي التكليف والستر وان يكون ذلك الذي ليرويه في حق ثقة مأمون. وكذلك ايضا يكون من موافق لاصول شيوخه فهذه رواية او المعتبرة في رواية الاهل يعني اهل تلك الازمان المتأخرة. اهل تلك الازمان المتأخرة
17:12الذين يملوا روايتهم او الاعتماد في روايتهم لا على التثبيت وانما على بقاء حدث هذا هذه هي المباحث المتعلقة بهذه الابيات. نرجع الى ابيات السيوطي يقول يقول السيوطي واخر اجر الحديث يقدحه. يعني يقدح في روايته في رأي جماعة
17:42جماعة يعني جماعة من العلماء قدحوا في روايته لكونه يأخذ على التحديث اجرا. واخرون سمحوا يعني اجازوا. اخرون اجازوا ولم يقدحوا في رواية من يأخذ اجره ولم يقدحوا وجعلوا هذا من قبيل اه مثل قولهم في اخذ اجرته على القرآن
18:12قالوا هذا من جنسه قالوا هذا من جنسه بل هو دونه الذين قالوا في جواز الهجرة على القرآن حالوا بجواز اخذ الاجرة على على التحديد. يعني هذا البيت القولين المتقابلان المانعون في الاطلاق والمجيزون باطلاق. واخرون جوزوا لمن شغل واخرون
18:42جوزوا لمن شغل عن كسبه. يعني من كان فقيرا ويشغله التحديث عن كسبه له ان يأخذ وغيره ممن عنده ما يكفيه ولا يمنعه عن الكشف فهذا لا يعقد على هذا التقسيم. لا يأخذ على هذا التفضيل. والدليل القياس على ولي اليتيم
19:12وان الفقير يأخذ وغير الفقير يستعفف ويستغني ولا يأخذ ومن يتساهل في السماء والادب؟ كنوم او وان يتساهل في السماع والاذى. كنوم يعني بان يحصل عنده نوم ومعاش عند السماع وعند الاداء. عند السماع من الشيوخ وعند الاداء الى التلاميذ. عندما يأخذوا ممن فوقه
19:52فعندما يعطي من هو دونه عنده تساهل. يعني يكون شبه نوم يحدث الشيخ ولا يسمع لانه نائم او يقرأ عليه التلاميذ وهو حدنان لا يسمع ما يقوله التلاميذ الذين يقرأون عليه من اجل ان يصوب لهم وان يثبت لهم ما يرونه عنه. لان الرواية كما هو معلوم تكون
20:22باسماعه وتكون بالقراءة عليه التي تسمى العرض. يسمى العرب. والنوم كما هو معلوم يعني عند القراءة عليه ليروي عنه التلاميذ ما يقرؤنه عليه يصيبه النوم ويصيبه معاز فيقرؤون الشيء وهو لا يسمعه ثم يروونه بناء على ذلك فهذا تساهل وكذلك من لا يحافظ على اصله
20:52لا يحافظ على اصله بمعنى انه تمتد اليه الايدي ولا يبالي به او انه لا يعتني به وكل هؤلاء ترد روايتهم. ولا يؤخذ الحديث عنهم مقابل التلقين حيث وقابل التنفيذي يعني الذي يقبل التلقين يعني عندما يحدث ثم يتردد في الشيء واصله ليس عنده ولا يرجع الى اصله
21:32فيقول احد التلاميذ شيء فيقبله منه. يقبله منه فيحدث به. هذا ايضا كذلك يعني لا يعتمد عليه الا اذا رجع الى اهله وثبت هذا من اصله هذا الذي تردد فيه بحفظه لا يعتمد على التلقين
21:52وانما يعتمد الرجوع الى الاصل. فاذا رجع الى الاصل وثبت ما شك فيه. في الرجوع الى الاصل هذا يعتبر ويعول عليه. اما اذا اعتمد على قول من لقنه فتلقن لقنه وتلقن يعني بنى على التلقين ولم يرجع الى الاصل فهذا يقبع
22:12وفي روايته بانه ليس بضوابط وليس بمسلم الا اذا كان رجع للاصل فعند ذلك يزول الاشكال التردد والشك الذي حصل رجع الى الاصل وصحح منه او زبد منه. وكذلك من يذكر
22:32شدوده او سهوه يكثر شدوده وخطؤه فهذا ترد روايته ولا يعول على روايته اما اذا كان السهو قليلا والخطأ قليلا ومخالفة الثقات يعني في شيء يسير فهذا لا يؤثر لانه لا يسلم احد من الخطأ. لا يسلم احد من الخطأ. ولا يؤثر الخطأ القليل
23:02او اليزير وانما ليؤثر الكثرة. فان فحش غلطه وكثر خطأه وكثرت شدوده ومكالمة الاتفاق. هذا هو الذي يؤثر في روايته. اما اذا قلت المخالفة او نذرت او قل الخطأ فهذا لا يؤثر لان العصمة ليست حاصلة من لعب فيه وعلا
23:32الانسان يحصل له خطأ ولكن الاجر هو كثرة الخطأ. وكثرة الشذوذ هذا هو الذي يؤثر وترد به الرواية. ولهذا يعني يعرفون ظبط الراوي في ان يقيسوا رواياتهم برواية غيره. كما عرفنا ذلك فيما مضى بقياس رواياته برواية غيره
23:52فاذا رأوا كثرة مخالفة الانتقاد او كثرة خطئه وكثرة اه سهوه وخطأه فهذا هو الذي يردون روايته ولا يعولون على رواياتهم. اما اذا نذر قبره او قل قل جل جلوزه على فجر
24:12فهذا لا يؤثر ذلك في قبول روايته لان الدلالة من الخطأ لا تحمل. لا تحصل انما المعتبر هو الذي يؤثر هو كثرة الخطأ. هذا هو الذي يؤثر. ايش معاناة حيث اثر
24:32حيث اثرني حيث روى. وقابل التلقين والذي كسر شذوذه اوزه اثر من حفظه حيث اثر من حفظه يعني روى من حفظه اما اذا روى من كتابه اذا كانت الرواية من الكتاب هذا لا يرد. اذا كانت الرواية
24:52الاصل يعني هذا حيث اثر من حفظه يعني روى من كتابه روى من حفظه لا من كتابه اما اذا كانت الرواية من الكتاب الرواية الكتاب والتحديث من الكتاب وهو لم يحدث من الحفظ وانما هو من الكتاب فهذا لا يوالي
25:12اشعر من حفظه قال جماعة كبراء. ومن يعرف وهمه ثم اصاب. وقال جماعة خبراء يعني من كبار العلماء من يهم ثم يعرف الوهم. فيصر ويعاند. يبقى على وهمه ولا يقبل. ولا يرجع
25:32وللحق لكن بشرط ان يكون الذي خوب او الذين صوبوا يعني يعتمدوا عليه او بمجرد كل من قال له هذا خطأ يعني يقبل الخطأ او يعني يستسلم له وينقاذ له. لا يكون يعني ذلك الا بحق من
25:52يعول عليه ومن هو مرجع ومنه عمدة في هذا الشأن. اما مجرد ان يأتيه الانسان ويقول لا كما قال فهذا لا يعني لا يقال ان هذا هو الذي يؤثر وانما الذي يؤثر اذا كان من عالم ان يقال يا ابانا
26:12عالم حيث يبين عالم يعني عمدة تعول عليه في ذلك. هذا هو الذي اذا اصر على العناد واصر على الخطأ هذا هو الذي تؤثر ذلك في روايته. يرد كل ما روى وقيد قيد في ايوبين عالم وعاند
26:32واعرض بهذه الازمان عن اعتبار هذه المعاني. واعرضوا في هذه الازمان يعني عن اعتبار هذه المعاني الشروط المتقدمة الدقيقة الشديدة والتي يحتاط فيها الرواية هذه كان يعول عليها في تبيين السنة وعند التدنيس
26:52القرون الثلاثة الاولى ومعلوم انه القرن الثالث المئة الثالثة يسمونها العصر الذهبي في تدوين السنة العصر الذهبي هو القرن الثالث الكتب الصحيحين من الاربعة الامام احمد تقديم المجانين كانت تدوبها في بلد القرن الثالث الذي يقال في العصر الذهبي في تدوير السنة
27:22النبوية ما بعد ذلك يعني قامت المهمة يعني آآ اتجهت الى الى الشروح والى والى الاتباع والى رواية الكتب واخذ الكتب المدونة بالاسانيد وما الى ذلك وان كان يوجد فيها اسانيد الا انها في الغالب تمر على اصحاب تمر على اصحاب تلك الفرصة
27:52يعني مارة عليه فقد لا تمر عليهم وقد لا تمر عليهم لكن الغالب هو ما كان في تلك المدة او تلك الفترة التي هي اه ما قبل المئة الثانية ما قبل نهاية الموسم
28:12هذا هو الذي كانوا يدققون فيه وكانوا يشددون فيه. اما بعد ذلك فقد صار التعويل على عمل المتقدمين وعلى تدمير المتقدمين وصار جل اهتمام الناس بعد ذلك الى ان يروا الكتب
28:32ولا نحافظ على سلسلة الاسلام وبقاء الاسناد دون ان يعولوا على الشروط الدقيقة لانه لا حاجة اليه وانما يكتفى بان يكون الشخص مكلفا وان يكون بمعنى انه لا يعرف عليه جزء ولا يعرف يعني شيء يحرم مروءته
29:02وشيء يقدح فيه ويكفي بذلك يعني في هذه الامور لان تعوذه ليس عليه وانما هو على غيره. فليعتبر تكليف وما روى وما روى اثبت ذبح يعني والذي رواه بخلق ثقة مأمون يعني قد
29:22ثقة مأمونة. وليروي موافق لاصله. يروي موافق لاصلي شيوخه. فذاك رب له هناك ضبط الاهلي يعني تلك الاثمان المتعثرة التي جاءت بعد القرون التي عليها التعويم بالتدوين اما هؤلاء فليس التعويل عليهم وانما يكتفي يكفي منهم هذه الامور
29:52يأتي منهم هذه الامور التي اشار اليها في اه الاخيرين يكتفى منهم بذلك