المجلس (44) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من تقبل روايته ومن ترد "4" | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وفي هذه الابيات التي سمعناها من ابيات تنفيذ السيوطي على ثلاثة مباحث المبحث الاول في رواية المبتدع ان تقبل او لا تقبل والثاني من تاب عن فسقه او عن كونه يكذب في حديث
0:32رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يقبل روايته بعد ذلك؟ بعد هذه التوبة او انها لا تقبل والثالث ان تحدث بشيء ثم نفاه بعد ان رجع فيه هل يعتمد هذا النفي فلا تقبل رواية الراوي عنه لهذا الذي
1:12او انها تقبل رواية الراوي عنه ويعتبر ما حصل منه اي شيخ حصل نسيان او ذهول عن ذلك الذي حدث هذه ثلاثة مباحث المبحث الاول رواية المبتدع والمبتدع او البدعة تنقسم الى قسمين. بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. يعني بدعة
1:52تصل لصاحبها الى الكفر. وبدعة لا تصل الى حد الكفر. ولكنه يكون فاسقا خارجا عن الطاعة لكنه لم يصل الى حد الكفر. هذا هذا هو التقسيم معروف عن العلماء فيما يتعلق بالبدعة. البدعة المكفرة والبدعة المفسقة
2:22قد ذكر السيوطي وبدأ بالبدعة المكفرة فذكر ان فيها ثلاث قول القول الاول وهو الذي بدأ به انها لا تقبل مطلقة يعني بدون تفصيل يعني على الاطلاق القول الثاني يقابله
2:52وانها تقبل مطلقة تقبل مطلقا. والقول الثالث يفصل بين ان يكون يستحل الكذب او انه يرى حرمة الكذب. فان كان يستحل الكذب فلا تقبل روايته. وان ان كان لا يستحله ويرى حرمته فتقبل روايته. اذا في المسألة ثلاثة اقوال
3:22طرفان وتفصيل. طرفان متقابلان. طرف يرد مطلقا اول وطرف يقبل مطلقا وهو القول الثاني وقول يفصل يرد في ويقبل في حال. قول يفصل فيقبل في حال ويرد في حال. يقبل فيما
3:52اذا كان لا يرى حل الكذب. لكونه لا يحل الكذب. ويرى حرمة الكذب. فانه تقبل روايته ومن لا ومن لا يرى حرمة الكذب ويستحله فهذا لا تقبل روايته. والقول الاول وقول جمهوره الصحيح ان البدعة المكفرة
4:22لا يعول على رواية صاحبها. البدعة المكفرة لا يعول على رواية صاحبها القسم الثاني البدعة المفسقة. وهي التي لا تصل الى حد الكفر. فهذه ذكر السيوطي انه يرد منها او من اهلها من كان رافظيا
4:52ابو الغالي في التشيع كذلك من دعا الى بدعته من كان داعية الى البدعة يعني له جهود في نشرها والدعوة اليها وحث الناس على اعتناقها وعلى الابتلاء بها. هذا يؤخذ
5:12داعية الى بدعته قال له داعية الى البدعة وكذلك ايضا من روى ما يقوي بدعته يعني صاحب بدعة مفسقة ولكنه روى يؤيد بدعته وما يقويها في هذه الاحوال ترد الرواية عن الرافظي
5:42ترد روايته مطلقا ذلك ان الرافضة معروفون استحلال الكذب عدم التحرز فيه. فمن اجل ذلك لا يقبل العلماء روايتهم لاستحلالهم الكذب وعدم تحرزهم وبعدهم عن الصدق فمن اجل هذا جعلوا رواية الرافظي مردودة وغير مقبولة. وكذلك اذا
6:22كان داعيا الى البدعة بمعنى انه يبذل جهودا في ادخال الناس في هذه البدعة. وفي تعلق الناس بهذه البدعة ينشرها ويدعو اليها ويندس بين الناس يدعو الى هذه البدعة يخرج الناس من من النور الى الظلمات. واخرج الناس من النور الى الظلمات. من نور الحق والهداية الى ظلمات الاهواء
6:52والبدع والانحراف عن الجادة المستقيمة. الداعية الى بدعته قالوا لا تقبل روايته وكذلك اذا روى المبتدع ما يقوي البدعة يعني احاديث تأتي من طريقة لا تعرف الا من طريقه فانه وهي تقوي بدعته
7:22فهذه لا تقبل الرواية في هذه الاحوال الثلاث بالنسبة للرافضة بالنسبة دعاتنا البدعة وبالنسبة لمن يروي ما يقوي البدعة. وبالنسبة لمن يروي ما يقوي البدعة ويؤيدها وما عدا ذلك فروايتهم ارتضاها العلماء
7:52ارتضاها العلماء. ما دام انها لم تصل الى حد الكفر. وهي مفسقة. فان انه يرد هذه في هذه الاحوال الثلاث وما عدا ذلك فتقبل الرواية. وما عدا ذلك فتقبل رواية اهل الاهواء التي لا تصل الى حد البدعة ولم تكن من هذه الاحوال الثلاث التي ذكرت
8:22هذا ما يتعلق بالمبحث الاول. اما المبحث الثاني وهو من كان فاسقا ثم تاب من فسقه فهل تقبل روايته او لا تقبل؟ ذكر السيوطي انها تقبل ومن ثبت تاب الله عليه اجاب من فسقه واصلح واحسن فانها تقبل روايته
8:52تقبل روايته. اما من عرف بالكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تاب من هذا الجرم الكبير العظيم. وهو الكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. واختلاط احاديث واضافتها الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:22يكذبها عليك والرسول صلى الله عليه وسلم ما قالها ولم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام وانما هو افتراء وكذبها على الرسول صلى الله عليه وسلم واضافها اليه فهذا فيه خلاف للعلماء
9:42من العلماء من قال لا تقبل روايته ولو تاب. لا تقبل روايته ولو تاب الذي عرف بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي افتراء الاحاديث واضافتها اليه وانصافها به
10:02عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا لا فهذا لا تقبل رواية. وذلك انه ما دام جرب عليه الكذب. عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر خطير يعني هذا تشريع. لان حديث شرع يعمل به فاذا كان الشخص معروفا
10:22الكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يعول على روايته وكل ما جاء عنه مما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يرد ولا يقبل. اذا كان ما جاء الا من طريقة. اما من جاء من
10:42طريق غيره ممن تقبل روايته ويعول عليه ويقبل من اجل ذلك الطريق السليم والطريق القوي اما الطريق الذي جاءت عن هذا الكذاب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا تقبل روايته مطلقا. وهذا من شؤم
11:02الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. وان كونه من المسلمين على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم مشرع حديثه وحي وكونه يضيف اليه شيئا واحاديث تشريع يعني هذا فيه اضافة الى الدين ما ليس منه. والصاق بالدين ما ليس منه. قالوا فاه طريق السلامة والنجاة
11:32انه يتخلص من روايته. ولو تاب وكل ما رواه مطلقا يرد ولا تقبل وهذا هو الذي نقل عن عن الامام احمد وعن الطيرة وعن الحميدي شيخ الامام احمد عبد الله بن الزبير. كل هؤلاء جاء عنهم ان الكذب على الرسول صلى الله
12:02ان الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا تاب فانه لا يعول على روايته فليبقى ترك روايته مؤبدا ما دام جرب عليه الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم شرع قد اضاف الى الشريعة ما ليس منها وعرف بالكذب
12:22فيها الصاق شيء بها ونسبة شيء اليها وهو ليس منها فانه لا يقبل منه شيء مطلقا. ولا لو تاب بعد ذلك. يؤبد آآ رد ما جاء عنه. مطلقا والقول الثاني يقول يقبل اذا تاب اذا تاب
12:52الجالب على فانها تقبل روايته. ولا مانع منها هذا هو الذي ارتضاه النووي. كما اشرت قال ان ذلك سائر وان روايته تقبل هكذا النووي وبخلاف قولي المتقدمين الذين قالوا برد روايته مطلقا
13:22بل كل ما جاء عنه نأوا عنه وابتعدوا عنه وتركوه لكونه جرب عليه الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا من شؤم الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان صاحبه لا يعول على روايته ابدا. لا يعول على روايته ابدا
13:42ثم ذكر السيوطي ان قول الاولين والامام احمد خير في حميدي لكن الامام احمد انه ارجح وانه اقوى من قول من اجاز هذا فيه الاحتياط في الدين وفيه الزجر والردع وبين خطورة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وجرب عليه الكذب. في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فان
14:12لا تقبل روايته ابدا في ذلك زجر بليغ لمن يسول له نفسه ان يقع في مثل ذلك الشيء لانه يعلم ان روايته لن تقبل ابدا ولو تاب. ما دام جرب عليه الكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
14:32قال النووي وقال السيوطي ان هذا هو الارجح وهذا هو الاولى بما فيه من الزجر ولما فيه من الاحتياط في شرق وعدم اه افساح المجال من قد يلصق بالشريعة ما لك منها اذا ردت كل رواياته واعتبرت روايته مردودة ابدا فان هذا فيه تخلص من
15:02آآ ان يضاف الى الشريعة ما ليس منها. وقال واشار الى ان دليل هذا الترجيح في شرحه في التدريب تدريب الراوي وهو شرح تخريب النواوي بان النووي صاحب القول الثاني له كتاب تقريب تقريب تقريب النووي والذي شرحه السيوطي في تدريب
15:32واو وهو الذي اشار اليه انه دليل ان دليل في شرحه قد ذكر دليلين كتب الفقه من كلام الفقهاء احدهما ان انهم ذكروا ان من زنى ثم تاب منه ثم رمي او قذف بعد ذلك
16:02قذف بعد ذلك حصل له القذف بعد ذلك القذف المطلق قالوا فانه لا يحدث انا طالب لانه كونه قد جنى واضيف اليه الزنا واضافة الزنا ثابتة في اضافتها اليه وجود الزنا وقومه جاني وكونه من الزناة هذا قد وجد فالكلمة موجودة كونه
16:32بعد ذلك كونه يعني يقول اردت يعني ذلك الذي حصل منه وانه يعني قد يؤذن وانه جاني قال فان الفقهاء او ان من الفقهاء من ذكر ان من طلب من سبق نفوسنا وتاب منه واراد هذا الذي حصل منه من قبل فهذه
17:02شبهة تذرع الحد لكونه ذلك الذي اضيف الى الزنا قد زنا. وهو زان وصف بالزنا وقد تاب منه لكن كونه سبق ان وصف بالزنا وحصل هنا واظاف هذا القذف اليه يعني فيه شبهة والوجه
17:32الثاني الذي ذكره ومما ذكره الفقهاء ان الشخص لو قذف انسانا ثم قبل ان يقابل عليه الحد وجد الزنا من لنا زنا المقذوف بعد قذفه بعد ان قذف حصل انه الزنا وثبت عليه قالوا فلا يحج
18:02الغالب لا يحد هذا القادر لانه وجد من هزنا بعد ذلك قبل ان يقام عليه الحد بل وهذا يشعر بان الكلام الذي حصل من قبل له اصل. لان يعني كونه وجد من هزنا يعني معناه ان يكون
18:22ان يكون هذا عادة له نزل من قبل وزنا من بعد. وقالوا فهذا يمنع او يدفع اقامة الحد عليه ما دام انه وجد منه الزنا بعد ان حصل القلق. وقبل ان يوجد ليحذر على القدر. قالوا فهذا يدل او يشعر
18:42بان القلب فله اصل. حيث وجد الزنا منه بعد ذلك يعني معناه ان هذا شيء له ارتباط. وان هذا الكلام الذي قال حصل من قبل؟ له اصل. من حيث انه وجد منه الزنا بعد القلب. وجد منه الزنا. بعد القنفذ
19:02قالوا فهذا مثله. ان من وجد منه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا. لا تقبل روايته ابدا يعني الحاقا وتشبيها بهذا الذي ذكروه في هاتين المسألتين من مسائل من مسائل الفقه
19:22المسألة الثالثة من المسائل التي اشتملت عليها هذه الابيات وهي الى حدث الشخص بشيء وروي عنه ثم انكره انكره الشيخ الشيخ حدث التلميذ بشيء ورواه عنه التلميذ ثم ذكره الشيخ قالوا فهذا فيه تفصيل. ان كان قد انكر جازما وقال
20:02ابدا ما حدثت بهذا الحديث او كذب علي او كذبت علي يحكي يخاطب الراوي عنه قالوا فهذا لا تقبل روايات لا تقبل الرواية لان لانهما ثقتان تعارضا واحد يقول انا رويت عنك وهذا يقول لا
20:22ابدا كذبت علي او انك ابدا انا ما حجيت بهذا الحديث. فاذا يحصل التساقط قول هذا وقول هذا فلا تقبل الرواية. لان الشيخ قد انكرها لكن لا يقنع. في عدالة الفرع
20:42الذي هو التلميذ. يعني رواياته الاخرى التي لم لم ينكرها الشيخ لا يؤثر هذا الرد. رد روايته في هذا على رواياته الاخرى بل روايته الاخرى مقبولة وانما الذي حصل ان هذه المسألة بالذات او هذا الحديث بالذات
21:02الذي انكره الشيخ هذا هو الذي لا يقبل من هذا الراوي. وعدم قبول رواية الراوي لا يقدح في رواياته الاخرى. يعني بان ترد رواياته ترد رواياته الاخرى لا روايته الاخرى باقية. وانما الذي حصل فيه التعارض الشيء هذا التلميذ يقال انا
21:22عنه قالوا هذا لا يقبل واذا كان ما اتذكر او انني نسيت هذا الشيء فهذا تقبل روايته تقبل الرواية وهذا الف فيه بعض العلماء مثل الخطيب من حدث ونسي. حتى ان الواحد منهم صار يروي عن تلميذه عنه
21:52حدثني فلان عني اني حدثته عن فلان بكذا. لانه الثقة بالكلية وعدالته و فيقوظه وان الانسان يعني يطرأ عليه النسيان ولثقته بالتلميذ فهو يروي عن تلميذه فلان عني اني حدثته عن فلان بكذا. اني حدثته هذا من حدثه. قالوا فاذا فيه تفصيل
22:22بين من ضج الرواية وانكرها وكذب من روى عنه وبين من قال لا اذكر هذا او انني قد ومن العلماء من قال ان القسم الاول ايظا تقبل روايته. ويحمل على
22:42ويحمل على نسيان ويحمل ايضا على النسيان ولو انكر. لعلماء من قال هذا كان في تقسيم الذي ذكره هو ان ان ما حصل فيه انكار وتكذيب هذا لا تقبل الرواية وما حصل
23:02فيه نسيان او ذهول وقال لا اذكر ذلك فهذا تقبل الرواية التلميذ عن شيخه الذي نسي ما حدثه به ذلك الشيخ نسي الشيخ ما حدث به ذلك التنبيه نرجع الى الابيات. السيوطي في اولها وكاذب وهو كافر ببدعة لن يقبلها. ثالثها
23:32كذبا قد حللها. يعني لانه ذكر الثالث اشارة الى التقابل. يعني ما يقابل القول الاول. كافر ببلة لن يقبل يقابله القبول. بدون تفصيل. الثالث فيه ان كذبا قد حلل لا تقبل روايته. وان كان يرى حرمة الكذب قد تقبل روايته
24:02صحيح هو القول الاول ان رواية صاحب البدعة المكفرة لا تقبل روايته مصلحة. لا تقبل روايته مغلقة اما الفسق تقول السيوطي وغيره يرد منه الرافظي يعني غير المكفرة التي هي المفسقة يرد من الفساق الرافضة. يرد الرافضة
24:32ردوا من اصحاب هذه البدعة الراكضة الذين اه يستبيحون الكذب ويستهونون ويستهينون به ويتخذون التقية ويسهل عندهم وظع الاحاديث وكذبوها فهؤلاء ردوا الرواية من هؤلاء. وكذلك من وجدت منه الدعوة الى البدعة. اصحاب البدع الذين يدعون
25:02اليها فينشرونها وينتسون بين الناس من اجل ترويجها ومن اجل دعوة الناس اليها والقاء الناس في شراكها هؤلاء الدعاة من المبتدعة البدع المفسقة لا تقبل رواية والثالث اذا روى صاحب البدعة المفسقة ما يقوي بدعته
25:32ما يقوي بدعته بان يكون من عرف بالارجى يروي ما يقوي الارجاء من الخوارج ما قوي بدعة الخوارج ويؤيد بدعة الخوارج. وما الى ذلك اذا روى ما يقوي البدعة وان لم يكن داعي. وان لم يكن داعية
25:52النساء ترد روايته مطلقة. يعني احتمال ان يكون هذا الذي يرويه من جملة ما يروجه من البدعة ولتأييد ما يروجه من البدعة. اما اذا لم يكن معروفا بالدعوة الى البدعة ولكنه روى ما يقويها ويؤيدها فكذلك
26:12ترد روايته غير هذا تقبل روايته من اصحاب من اصحاب البدع يعني غير هؤلاء تقبل من اهل البدع. معلوم ان هذا كله في المفسقة اما اذا وصلت الى حد الكفر فهي مرفوضة مطلقة
26:32وغيره يرد منه الرافظي ومن دعا ومن سواه من الفرض. قبولا لنسوا هؤلاء نرتمي قبوله آآ لا يرفع وفاقه لان رووا وفاقا يراعيهم دائم رووا وفاقا يعني يعني لان روى المبتدع البدعة المفسقة ما يوافق البدعة
27:02فان ابا اسحاق ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني شيخ النسائي وابي داود قال بهذا القول قال انه انها لا تقبل رواية من يكون رواية من يروي ما يقوي بدعته روايته لما يقوي بدعة هذه ترد. هذا ما يتعلق بالنسبة هذا
27:32الاتحاد الاول ثم يقول ومن يتوب من نصفه فليقبله ومن يتم خسئه فليقبل التائب من انت من لا ذنب لك من تاب تاب الله عليه من تاب من الفسق واصلح فانها تقبل روايته اما
27:52من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعرف باختلاق الاحاديث وافترائها على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه خلاف ما تقبل روايته مطلقة يعني معناه يعول على توبته وتقبل روايته وانما فيه خلاف بين العلماء. هذا في حق
28:12كالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. فالامام احمد ابن حنبل والصيرفي. والحميدي. ابوا قبول روايته مؤبدة مطلقة مدة عمره الى ان يموت دائما ما دام جرب عليه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل له رواية ابدا. يعني طيلة حياته لا يؤخذ من في الرواية. ما دام جرب عليه الكذب على
28:42وهذا من شؤم الكذب على وذلك لخطورة الكذب عن الفضل. لان الكذب على الكذب ليس كالكذب على غيره. كذب على الناس يعني دون الكذب على لان الكذب شرع واضافة الى الشرع شيء ليس منه اما الكذب على الناس
29:02امره اهون اما الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كذب على الله. واضافة الى الوحي ما ليس منه. واضافة الى الحق والهدى ما ليس بحق وهدى وانما هو ضلالة وكذب على المصطفى عليه الصلاة والسلام
29:22هؤلاء العلماء ابوا هذا ورأوا انها لا تقبل روايتهم ابدا بل كلما مضى عنه وكلما عرف عنه فانهم يرفضونه ويتركونه فانهم يرفضونه ويتركونه واما النووي فانه وابى هذه الاشياء وراءها انها تقبل رواية من كذب عنه وسلم كما تقبل رواية غيره. لهذا يقول السيوطي
29:52ومن يتب في بدعة من نفسه فليقبل وايش؟ ومن يتبع عن فسقه فليقبل او كذب الحديث او كذب الحديث بابن حنبلي يعني فيه خلاف او كذب ابن او كذب الحديث غير ابن حنبلي والصيرفي والحميدي ابوه
30:12قبولهم قبوله مؤبدا ثم نعود ثم ثم نأوه ثم نأوا عن كل ما عن كل ما من قبل لا رعاهم عن كل ما من قبل ذا رواه يعني نأوا ابتعدوا عن كل ما رواه من قبل. يعني اولا لا يقبلوا رواية في المستقبل وكذلك الذي رواه في
30:32ايضا لا يقبل كل ما جاء من طريقه يردونه ما دام جرب عليه الكذب يمكن يكون كذبة في هذا الذي قبل وكذلك في المستقبل لا تقبل روايته ما دام جرب عليه الكذب فانها ترد روايته ابدا. فهؤلاء من العلماء
30:52رأوا عنهم القبول لوالده مؤبدا ونأوا عن كل ما رواه قبل ذلك. كل ما رواه قبل ذلك ما دام عرف عنه الكذب الاحاديث التي رواها قبل ان يقرأ عن الكذب ايضا كذلك تلحق بها. لانه يمكن ان يكون كذب فيها ما دام اننا ثبت عليه الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
31:12تلك ايضا تلحق بها تخليصا اه سنة الرسول وسلم من ان يضاف اليها ما ليس لي. ثم قال السيوطي بعد ذلك وما قاله الاولون ارجحوا دليله في شرحنا موضح شرحنا اللي هو جرح التقرير والادلة التي اشار اليها
31:32هي هذه الاشياء التي ذكرها الفقهاء والتي هذه تماثلها وتشابهها. ثم بعد ذلك الثالثة وهي رواية كون الراوي آآ يروى عنه شيء ثم يمديه ايش قال؟ ومن نقى ما طيور وفي الاصح اسقاطه لكن بفرع ما قدم. ومن نفى ما عنه يروى فالاصح اسقاطه. يعني اسقاط تلك الرواية. يعني اذا نفاه
32:02نفيا جازما لان قال ابدا ما حدثوا بهذا الحديث او كذبت علي هذا الذي روي عني كذب علي انا ما ما حديث بهذا الحديث؟ لم يصدر مني ان يحدث مثل مقاطع. مثل الجازم فهذا لا صح اسقاطه
32:22ويقابل الاصح قول اخر يقول انها تقبل روايته قال الاصح قول اخر انها تقبل الرواية لان هذا محمول ايضا على النسيان كالذي بعده. محمول على النسيان وهذا ثقة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ هذا
32:42او الراوي ثقة مأمون فقوله مقدم على قول من نفى ومن حفظ حجة على من لم يحفظ على من هذا يقابل الاصح. اسقاطه لكن بفرع ما قدح. نعم لكن بفرع ما قدح. يعني اذا قلنا على الاصح باسقاط تلك الرواية
33:02التي انكرها الشيخ لا يقدح في هذا التلميذ بان ترد رواياته الاخرى لا روايته الاخرى على بابها وعلى على طريقتها تقبل بل على القول الثاني اللي هو خلاف الاصح اول رواية حتى في هذه حتى في هذه المسألة التي اذكرها الشيخ
33:22ايضا تكمل الرواية لكن على هذا القول الذي هو الاصح لا تقدح لا يقدح اسقاط روايته في هذا الفرع اللي هو التلميذ بان ترد روايته الاخرى فالرواية الاخرى على بابها ما لها علاقة بالموضوع وانما الاشكال
33:42بالذي انكره الشيخ وهذه اثبته شيئان تعارضا يقول انا رويت يقول لا ما رويت اذا يتساقط عنه فلا تقبل هذه الرواية لا تقبلوا هذه الرواية لكن لا يقدح في التلميذ فيؤثر على روايات اخرى فالروايات الاخرى معتمدة ومقبولة
34:02وردوا رواية جبريل في هذه المسألة التي انكرها الشيخ لا يقدح في رواياته. او قال لا اذكره ونحن ذاهب كان نسيف صححه البخاري. نعم. وقال لا اذكره ونحو ذا كأن نسي. فصححه ان يؤخذ
34:22يعني يعني اذا قال لا اذكره لا اذكره انت ثقة ولكن انا اعرفك او قال نسيت ما يعني نسيت هذا الشيء فصححوا ان اخذا تؤخذ رواية لان الشيخ نسي ولم يذكر ومن حفظ حديثا على من لم يحفظ
34:52فصحح العلماء ان يؤخذ رواية التلميذ لان من الشيوخ من جاء عنه انه روى عن تلميذه عنها روى عن تلميذه عنه عن شيخه حدثني فلان عني اني حدثه لك بعض الروايات قالوا فهذا صححوا في هذه الحالة ان يؤخذ ما رواه هذا
35:22ولا يؤثر لانه ما حصل التعارض. لان هذا اثبت واذا انكر وهذا ما انكر. لان الاول انكر فتعارض واما هنا ما في انكار ما في تعارض وانما احد يقول نسيت او لاذكر الله ما حدث بهذا الحديث او كذبت فعلي
35:42هذا شيء وهذا شيء اخر وهذا ما يتعلق بهذه المسألة الثلاثة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بارك الله فيك ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وكذلك قادم ان شاء الله نقرأ الى الابيات العشرة التي بقيت علينا
36:02تقبل روايته توقف بعد يعني اخذ هذا الدرس الذي قدم توفى بعد ذلك الى ما بعد العيد ان شاء الله