المجلس (43) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من تقبل روايته ومن ترد "3" | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه المباحث التي اشتملت عليها هذه الابيات التي سمعناها هي من جملة الابيات المندرجة تحت عنوان من تقبل روايته ومن ترد من تقبل روايته ومن ترد وهذه وهذا المبحث يتعلق بالجهالة جهالة العين وجهالة الحال
0:32وكذلك ايضا بعض المباحث الاخرى المتعلقة بمن تقبل روايته ومن ترد مثل مستور الحال ومثل اه ومثل مثل مستور ومثل اه من روى عن اه اثنين وهما ثقتان على الشك فلان او فلان. او قال فلان او
1:02الذي ذكر شخصا باسمه وشخصا مبهما فما الحكم في هذه الامور؟ اول هذه المباحث مجهول الحال مجهول العين العين هو الذي روى عنه شخص واحد. ولم يعرف بجرح ذلك انه اذا عرف بجرح ما صار مجهول مجهول العين صار معروفا معروفا بغير
1:42العدالة او معروفا بالشيء الذي جرح به. يعني اما بعدم العدالة او بعدم الضبط او او ما الى ذلك من الامور بان بان الاعتماد على الراوي يرجع الى عدالته والى ظبطه واتخانه. فقد فاذا ذكر الشخص الذي روى عنه شخص واحد بجرح
2:12اعتبر ذلك الجرح الذي جرح به وصار ليس مجهولا ولكنه معلوم بالجرح معلوم بانه مجروح وانه مقدوح فيه. فيكون المعول على الجرح الذي جرح به. كونه معروف لانه كذاب ومعروف بانه آآ سيء كثير الغلط او كذا يعني حاله معروفة. يعني حاله معروفة وعيب
2:42معروفة روى عنه شخص واحد ولكنه قد عرف بجرح فعرفت عينه يعني عرفت عينه لان مجهول العين هو الذي لم يجرح من روى عنه واحد فقط ولم يعرف بجرحه ولم
3:02يعرف بجرح هذا هو هذا هو تعريفه فيه خمسة اقوال للعلما في حكم روايته خمسة اقوال ذكرها السيوطي في ابياته اول هذه الاقوال القول بعدم قبول روايتهم مطلقا. لا تقبل روايته
3:32تركوا روايتهم. يعني ما ان روايته غير مقبولة متروكة. والرأي الثاني يقابله قبلوه مطلقا عكسه الاول هو الترك مطلقا والثاني القبول مطلقا قولان لا تفصيل فيهما هذا يقبل باطلاق وهذا يرد باطلاقه لا تفصيل لا تفصيل في
4:02اي من القولين وانما هذا يقبل مطلقا بدون قيد او شر وهذا يرد مطلقا بدون قيد او شرط. ولهذا قال بعد ذلك ثالثها لانه اكتفى بالتقابل. لانه قال تركوا يعني ويقابله القبول باطلاق
4:22اذا بعده يأتي الثالث لان الثاني ما نص عليه الاول والثاني ما نص عليه ما نص عليهما وانما اشار الى الى القبول باطلاق ويقابله الجواز عدم القبول باطلاق ويقابله القبول باطلاق اذا
4:42قولان لا تفصيل فيهما قولان لا تفصيل فيهما الاقوال الثلاثة فيها تفصيل قولان متقابلان لا تفصيل فيهما والاقوال الثالثة فيها تفصيل بين حال وحال. بين حال وحال. الثالث يقبل يعني هذا الذي
5:02لم يروي عنه الا واحد اذا كان الراوي عنه ممن عرف بالرواية عن العدول. فانها تقبل روايته. واذا لم يكن معروفا بالرواية عن عدول لان الراوي عنه لا تقبل. اذا في تفصيل. يقبل في حال ويرد في حال. يقبل في حال ويرد في حال
5:22يقبل في حال كون الذي روى عنه او انفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن العدول عن الثقة العدول ففي هذه الحالة تقبل روايته. وان لم يكن الراوي عنه المتفرد برواية عنه معروفا. بالرواية عن عدول
5:42تقبل روايته اذا القول الثالث مفصل في الراوي عنه هل معروف هل هو معروف بالرواية عن العدول او انه يروي عن العدول وغير العدول ان كان لا يرمي الا عن العدول معروفا بذلك قبلت رواية مجهول العين
6:02ان كان غير معروف في الرواية عن العدول خاصة ولا يروي عن العدوان العدول فهذا لا تقبل روايته القوالب القول اذا اذا كان الذي روى عنه اذا اذا فكان وثقه حبر يعني امام من الائمة غير الذي روى عنه او الذي روى عنه
6:32اذا كان متأهلا للتوثيق. وممن يعتمد قوله في التعديل. ففي هذه الحالة يقبل ان ان وثقه امام من الائمة او وثقه الذي روى عنه اذا انا متأهلا للتوثيق اذا كان ممن يعتمد قوله في التعديل في الجرح والتعديل. فانه في هذه الحالة يقبل وان
7:02لم يوافقه احد مطلقا. ولم يوفقه الراوي عنه. وهو متأهل او غيره فانه لا يقبل. يعني ان وفقه واحد معروف يعني يعني امام بالجرح والتعديل ان وثقه حبر يعني اعتمد على روايته
7:32قبلت وكذلك من يروي عنه اذا كان متأهلا لذلك. فانه يقبل تقبل روايته وان لم يكن كذلك بان لم يوثقه امام ولم يوثقه ايضا الذي روى عنه اذا كان متأكلا لذلك فان
7:52انه يبقى مجهول الحال مجهول العين ولا تقبل روايته. ولا تقبل روايته. القول الرابع فيه تفصيل القول الخامس ايضا فيه تفصيل. وهو انه اذا كان الشخص الذي جهلت عينه ولم يروي عنه الا
8:12رقم واحد لم يعرف لم يعرف بشيء من الامور غير لم يشتهر بشيء من الامور غير العلم كأن يكون معروفا بالنجدة والقوة والشدة شدة البأس او معروفا بالبر وهو مثل الزهد وما الى ذلك لان هذه امور غير العلم. لان
8:42شجاع معروف بالشجاعة معروف بالاقداف المشهور او مشهور بالجهد اشتهر بشيء غير العلم اشتهر شيء غير العلم يقول ان كان مشتهرا بشيء اخر غير العلم قبلت روايته وان كان لم
9:02بشيء في غير العلم فانها لا تقبل روايته. اذا عندنا خمسة اقوال. القول الاول والثاني قولان متقابلان لا تفصيل فيهما قول يقبل باطلاق وقول يرد باطلاق قول يقبل باطلاق وقول يرده باطلاق والاقوال الثلاثة فيها تفصيل بين حال وحال تقبل وحال لا تقبل حال تقبل وحال
9:32السيوطي في هذه الابيات اشار في البيت الرابع منها وهو او البيت الثالث منها وهو وهو القول الرابع الى ان هذا اختاره ابن حجر في في نخبة الفكر لهذا قال في نخبة رآه يعني اذا زكاه حبر
10:02فقد رأى رأى الحافظ ابن حجر قبوله وصحته وصحة روايته روايته اذا كان وثقه حظر امام من الائمة بل انه قال حتى من يروي عنه اذا كان متأهلا لذلك فانه يكفي في قبول روايته ويكفي في عدم اه
10:32في عدم رد روايته. والمشهور عند العلماء ان جهالة العين ترتفع برواية اثنين مشهورين ترتفع برواية اثنين مشكورين. لانه كما عرفنا من لم يمر عنه الا واحد. فاذا روى عنه اثنان
10:52مشكوران فاكثر فانه في هذه الحالة ارتفعت عنه جهالة العلم لكن بقيت جهالة الحال بقي جهالة الحال. لمجهول الحال هو الذي روى عنه اثنان واكثر. ولم تعديل ولن يعجل ولن يجرح لانه اذا جرح عمل بالتجريح
11:22واذا عجل اخذ بالتعديل والتوفير لكنه روى عنه اثنان ولم يوسع. روى عنه اثنان فاكثر ولكنه لم تعرف حاله جهلت حاله ظاهرا وباطنا او جهلت عدالته ظاهرا وباطنا. لا يعرف حاله لا من
11:42حيث الظاهر ولا من حيث من حيث الباطن الذي يحصل عن طريق الخبرة وعن طريق المعاملة عن طريق كثرة الاحتكاك به والمخالطته وامتحانه واختباره وتجربة وحصول التجربة معه في الامور المختلفة هذا يقال له مجهول مجهول مجهول الالحاد
12:12وهذا يقول السيوطي فيه انه الاصح انه لا يقبل الاصح الثالث الاصح انه لا يقبل لان فيه لانه اشار الى قول وترك القولين الباقيين لكن قوله الثالث فيه اشارة اليهما
12:32لان قولها الثالث الاصح يعني معناه يقابل الثالث الاصح قولان ليس هما الاصح يعني في رأي في رأي في يوم فقوله والثالث الاصح فيه اشارة وتنبيه الى الاقوال الى اقوال
12:52ثلاثة ذكر ثالثا ذكر الثالث الذي هو الاصح وترك ما عداه ترك ذكر الثالث الذي هو الاطاح وهو انه لا روايته وترك ما عداه. والذي عداه انها تقبل روايته والقول الثاني انها تقبل روايته اذا كان في الذين رووا عنه من يروي عن العدول اذا كان
13:22بالذين رووا عنك من يروي عن العدول هذان هما القولان اللذان لم يذكرهما السيوطي ولكنه اشار اليهما بذكر الثالث الذي رجحه وهو عدم القبول مطلقا. لا تقبل روايته مطلقة لانه لا تعرف عدالته
13:42لا ظاهرا ولا باطنا. يعني شخص مجهول لا يعرف الناس عنه شيئا. لا يعرف الناس عنه شيئا. مطلقا لا عن طريق المخالطة ولا عن طريق الظاهر الذي يظهر يعني من حاله
14:02لاتصالهم به قد يكون يعني مثلا يعني شخصا آآ لا يعرفون عنه شيئا اصلا لا يعرفون عنه شيء اصلا اه الاصح كما قال السيوطي انه لا لا تقبل روايته لا تقبل روايته
14:22وهو الذي اه اه لم تعرف حاله ظاهرا ولا باطنا. ثم ذكر المستور وهو الذي خفيت حاله في الباطن ولكن ظاهره العدالة ولكن ما حصل له توديع ولكن ظاهره ظاهره السلامة. لكن ما احد نص على توثيقه. ما احد نص على توثيقه
14:52يعني ليس مثل اول ذاك يعني يعني الظاهر والباطن ما هو معروف وهنا الظاهر ظاهره العدالة ولا يعلم شيئا عن باطنه ولكنه ما وسع. ولكنه ما نص احد على توثيقه. هذا يسمى مسلوخ
15:12والمستور من العلماء من قبل روايته وهو الذي اشار اليه السيوطي في قوله الاصح الاصح انها تقبل ان هذا هو يعني عليه كثير من العلماء لان لان ظاهرة اللي ما يظهر من حاله يعني يعولون عليه
15:42والقول الذي اختاره الحافظ ابن حجر بنخبة الفكر انه يتوقف لقبول روايته لا تقبل ولا ترد لا تقبل رواية ولا لانه ليس هناك شيء يقوي جانب القبول وليس هناك شيء يقوي جانب الرد. فتكون روايته متوقفا فيه لكن من حيث
16:02طبعا لا يعمل ليس هناك عمل الا اذا وجد ما يقوي اذا وجد ما يقوي يعني هذا هو الذي ينجبر اذا وجد ما يجبره ووجد ما يفعله وجد ما يؤيده ويعضده ان جبر بوجود ما يماثله ما
16:22يقويه ويساعده. يقول ان هذا يتوقف فيه. لا ترد روايته مطلقا ولا تقبل مطلقا وانما يتوقف حتى يأتي شيء يرجح جانب القبول او يرجح جانب الرد. حتى يأتي شيء مجرد بجانب القبول
16:42او يرجح جانب الرجل. فاذا جاء من يعبده ومن آآ يقوي روايته فانه يعتضد لكن لا يستند عليها. هذا هو الذي يقوله اتخذ روايته للاعتماد لا للاستئناف. يعني ليس عمدة يعول عليه
17:02ولكنه يعتضد به يعني يشد به الاجر ويستعان به ويتقوى به وما الى ذلك ثم ذكر بعد ذلك قال ومن ومن عرفنا عينه وحاله ومن عرفنا عينه حالة يعني ارتفعت عنه جهالة العين وجهالة الحال. جهالة العين بان روى عنه اثنان فاكثر
17:32وارتفعت عنه جاهلة الحال بان يعني آآ بان روى عنه جماعة ولكنه ما عرف نسبه ما عرف نسبه وما عرف هو معروف عينه وحاله لكن اما ان يكون اسما غير معروف بان يقال
18:02ام فلان ابن فلان واسمه مثلا مختلف فيه او يقال فلان يعني اه يعني اه يذكر شيئا من نسبه ولكنه لا يستوفى والشخص معروف عرف عينه وعرفت حاله فهذا يمال اليه بمعنى انه تقبل روايته لانه لا يؤثر يعني كون اسمه غير معروف ما دام
18:32شخص غير معروف ما دام من شخص معروف فانه لا يؤثر الجهاد في جسمه. وقد يشتهر الانسان بنسبه او نسبته قد يشتهر بلقبه قد لا يعرف للشخص اسم قد يشتهر بكليته او لقبه او ما الى ذلك ولا يعرفونه اسم
18:52مطلقة لان من الناس من يكون اسمه وكنيته. ما يعرف اليهود وانما لا يعرف الا بكلية ومن عرفنا اين هو وحاله؟ ومن عرفنا عينه وحاله دون اسمه ونسبه ونشره ونسبه
19:12يعني منا اليه بمعنى اننا نرجح جانب قبول روايته لان المهم معرفة عينه معرفة حاله اما كون اسمه يعني كون غير معروف او نسبه غير معروف ولكن شخص معروف عينا وحالا فهذا تقبل روايته ولا مانع من قبولها
19:42كذلك اذا كان روى عن شخصين سماهما وعينهما ولكن على الشك قال فلان او فلان. حدثني فلان او فلان. فهذا فيه تصحيح كان الاثنان ثقتين الرواية مقبولة لان سواء كان هذا ولا هذا ما فيه اشياء. لان كون الامر يدور بين ثقتين سواء هذا او هذا ما
20:12لا اشكال الرواية ما تخرج عنهما والرواية عن عن واحد منهما وكل منهما ثقة ولو لم نعرف شخصه سواء كانت عن هذا او عن هذا لا بأس. روايته مقبولة. لانها كيف ما دارت دارت
20:32اما اذا كان احدهما ضعيفا او مجهولا او ما الى ذلك فانها لا تقبل الرواية. لانه يخشى ان تكون الرواية عنه لانه اذا كان الشك بين اثنين ثقة وضعيف فان الرواية لا تقبل لانه يخشى ان تكون
20:52الرواية عن الضعيف والرواية عن الضعيف لا تقبل. فاذا يفصل بين الاثنين المشكوك فيهما كان ثقتي فإن الرواية مقبولة لأن سيكون عن هذا وعن هذا الكل ثقة والكل روايته لا يضر الشك بين شخص وشخص. وان كان الشك بين ثقة وضعيفة هذا هو الذي
21:22وهذا هو الذي ترد مع الرواية لان لا يكون المروي عنه هو الضعيف لا يؤمن تقبل ولا تقال لعله الثقة لا. وانما مغلب جانب كونه ضعيف ولهذا كما سبق ان عرفنا في المرسل المرسل المشهور او المعروف عند المحدثين انه غير مقبول والذي يقول في التابعي قال رسول الله
21:52ولو عرف ان الصحابي ما في مشكلة. لان الصحابة كلهم عدو. ولكن الاحتمال ان يكون الصحابي او واذا كانت تابعين يحتمل ان يكون ثقة ان يكون ضعيف. فمن اجل هذا ردت روايته الحديث لا
22:12لا يقبل الاحتمال ان يكون احد رواتبه من التابعين وان يكون ضعيفا. كذلك هنا ما دام ان الرواية دايرة بين ثقة وضعيف وهو على الشك فانها لا تقبل الرواية بل
22:32واما اذا قال فلان او غيره على الابهام ايضا اذا قال فلان او غيره فانه ايضا لا تقبل لان غيره مبهم لا يدرى لا يجرى من هو ويحتمل ان يكون الرواية عن هذا الغير الذي لا يدرى من هو
23:02يحتمل ان تكون الرواية عن هذا الغير الذي لا لا يدرى من هو. قال حدثني فلان او غيره. اما اذا قال فلانا وغيره وهذا الفلان ثقة فغيره لا يؤثر لان هذا الزول سواء فاسقة ولا ضعيفة
23:22ان كان ثقة فثقة مع ثقة وان كان ضعيفا فلا ينظر اليه يكفي رواية الشكوى. واذا قال حدثني فلان او غيره لا تقبل روايته اذا كان لا تقبل روايته. وان قال حدثني فلانا وغيره وفلان فقه فالرواية
23:42بان ذلك الغير لا يؤثر جهالته. حتى لو لم يذكر نهائيا ما يؤثر. وانما ان كان ثقة سيكون قوة الى قوة وان كان ضعيفا فوجوده مثل عدن. التعويل ليس على روايته وانما هو على رواية
24:02وانما هو على رواية غيره. فان يقل او غيره او يجهل او يجهل بعض الذي سماه مالك. وان يقل او غيره او يوجه لبعض الذي سماهما لا تقبلي لا تقبل الرواية. يعني اذا كان سمى اثنين ولكن احدهما مجهول. او او
24:22او ما سماه ولكنه ابهمه بان قال غيره فكل منهما ما دام انها على الشك فانها غير مقبولة. اما اذا اذا كانت ليست على الشك احدهما ثقة فان العبرة بقبول العبرة بولاية الثقة ولا يظر
24:42الشخص المعطوف عليه سواء كان مجهولا او مبهما. سواء كان مجهولا او مبهما