المجلس (42) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من تقبل روايته ومن ترد "2" | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه مسائل داخلة ضمن مبحث من تقبل هوايته ومن ترد من تقبل ومن ترد هذه المباحث او هذه المسائل اولا فيما يتعلق بالجرحي والتعديل اذا تعارضا والجرح مفسر يقدم والثانية اذا روى الراوي عن شخص فهل يعتبر منه تعديلا له
0:42او لا يعتبر تعديلا له وان الانسان قد يروي عمن لا يعدله لان الرواية شيء والتعديل شيء اخر. والثالثة هي اذا اذا روى عن مبهم او وصف بانه ثقة لم يسمه فهل تقبل تلك الرواية ويعول عليها او انه لا يقبل ذلك
1:12منه حتى يسمي الشخص الذي روى عنه ليعرف هل هو عدل او ليس بعدل؟ ثم بعد ذلك مسائل تتعلق تصحيح اذا آآ الفتوى بما دل عليه حديث او العمل بما دل عليه حديث هل هل يعتبر تصحيحا له
1:42وتوثيقا لرواته وكذلك عكسه اذا لم يعمل بحديث فهل يعتبر ذلك الذي هو عدم العمل آآ تظعيفا لرواته او توهينا لرواته او وكذلك مسائل اخرى هي من هذا القبيل يعني هل يعتبر
2:12ذلك تعديلا العمل بما آآ جاء عن تلك الرواد بهذه الاسانيد يعتبر تعديلا لهم اذا صحح متن هل يعتبر تعديلا لرواتبه؟ او انه لا من عمل الانسان بحديث صحيح. صحيح المتن او فتواه بمقتضاه
2:42انه يعتبر توثيقا لرواته وعكسه فيما اذا اه لم يأخذ بحديث هل تظعيفا له وتوهينا لرواته او تظعيفا لهم هذي هي المسائل التي اشتملت عليها هذه الابيات اما المسألة الاولى وهي التعديل والجرح اذا تعارض وكان الجرح مفسرا
3:12فانه يقدم الجرح على التعذيب. ولو كان المعدلين اكثر من الجارحين لان مع الجارح علم خفي على المعجل ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فيقدم الجرح على التعديل اذا كان مفسرا. اذا كان الجرح مفسرا قدم على
3:42تعديل بمعنى انه يؤخذ بقول الجارح ولا يؤخذ بقول المعدل لان الجارية معه زيادة علم خفيت على المعدل ومن حفظ حجة على من لم يحفظ هذا هو الاظهر والاقوى والمشهور عند المحدثين ان الجرحى المفسر
4:12مقدم على التعديل. ما لم يكن هناك شيء يقتضي خلافه كما ستأتي في المسائل المستثناة التي ذكرها المؤلف يقدم الجرحى ولو عدله اكثر يعني ان الجرحى مقدم على على التعديل ولو
4:42كان المعدلون اكثر ثم بعد ذلك ذكر المسائل التي تستثنى من تقديم الجرح على التعذيب. وهي ما اذا فصل المعجل بان قال ان الذي قاله الجارح صحيح ولكنه تاب منه حسنت توبته. وقدح فيه بذنب من الذنوب ومعصية من المعاصي
5:12الجارة قال انه حصل منه الذنب الفلاني. او انه ارتكب ذنبا فلانيا عمل كذا. وذكر خصلة او كبيرة من الكبائر ارتكبها. فقال المعدل نعم هذا صحيح ولكنه تاب منه لكنه كاب منه وحسنت توبته. هذا شيء حصل منه في الماضي. ولكنه تاب منه بعد ذلك
5:42حسنت حاله وحسن توبته. وفي هذه الحالة يقبل من زكاه. يقبل قول من زكاه لانه وافق الجارح على الجرح ولكنه اتى بشيء ينسخ. هذا الجرح هو التوبة والاقلاع من الذنب
6:02وان حاله قد حسن قد حسن حسنا. حسنت حاله وتغيرت حاله. وصار ذلك الذنب بعد منه واحسانه بعد ذلك فلا فلا شيء وكانه لم يكن ولم يحصل فان فصل حصل التفصيل من جاء من المعدل بان وافق الجارح على الجرح ولكنه
6:32اثبت رجوعه عنه وتوبته مما حصل منه فانه في هذه الحالة يقبل قول من زكاه وكذلك ايضا اذا نفاه يعني نفى هذا الشيء الذي اضيف اليه وبين وجهنا فيه على وجه يقبل فانه في هذه الحالة يقبل قول من زكاه يعني ويكون
7:02ذلك الذي حصل وهن يكون ذلك حصل وهم. بان يقول مثلا انه قتل انسانا قتل انسانا قتل فلانا. ثم بعد ذلك تبين ان فلان حي موجود. هذا الذي قيل انه قتله تبين
7:22حي موجود يعني معناه انه ما ثبت الجرح بمعنى انه نفى الجرحى واثبت صحة نفيه وانه لا حقيقة لهذا الذي قيل فيه. لا حقيقة لهذا الذي قيل فيه فهذه ففي هذه الحالة مقدم تقدم التزكية على الجرح لان الجرح تبين خلافه وتبين عدم
7:52وان الصحيح ان هذا الجرح لم يثبت لان نفيه وضح وبين وانه كانه لم يقع لانه ولن يثبت مضافا اليه. واذا فهذه المسألة الاصل فيها ان الجرحى المفسر مقدم على التعديل
8:22ولكنه يستثنى من هذا التقديم ما اذا فصل اذا فصل المعدل بان بين ان ذلك الذنب الذي رماه به او الذي جرحه به الجارح قد تاب منه او انه نفاه وبين وجه نفيه وانه لم يثبت. في هذه الحالة قول المزكي
8:52مقدم على المجرح الذي الذي جرح جرحا مفسرا قدموا قول من زكاه في هاتين الصورتين في هذين المسألتين تفصيل لانه نعم حصل منه ولكنه تاب او انه لم يثبت في حقه ذلك الجرح لانه ثبت ان الذي اضيف اليه او الذي وصف به انه
9:22بانه يقول انه قتل فلانا وتبين ان فلان حي ما مات. ما قتل. انه ما قتل وانه موجود او انه قال فعل في الوقت الفلاني كذا فتبين انه في الوقت الفلاني ما كان موجودا في هذا البلد. ما كان
9:42موجودة في هذا البلد الذي حصل فيه الحادث او حصل فيه الامر المنكر. فاذا فاذا نفاه وبين على وجه يثبت وعلى وجه يصح ففي هذه الحالة يقدم قول المزكي على
10:02قول الجارح ثم المسألة الثانية وهي ان رواية الراوي عن شخص هل تعتبر تعديلا له هؤلاء الصحيح انها لا تعتبر تعديلا. لان الانسان قد يروي عن ما عن الثقة وعن غيره
10:22ثقة المقصود من ذلك رواية ما جاء سواء صح او ما صح ويرون ما صح ولا ما لم يصح وما ثبت وما لم يثبت. والرواية عن الشخص لا تعتبر تعديلا له
10:42لا تعتبر تعديلا لهم مطلقا بل لو عرف ان الشخص لا يروي الا عن ثقة عرف من عادته انه لا يروي عن ثقة الا عن ثقة فانه لا يعتبر روايته عن اي شخص تعديلا له. لا تعتبر روايته تعديلا له
11:02وان خص هذا الشخص الراوي بانه لا يروي الا عن ثقة لا يقبل منه حتى يعجله ويقول انه عدل او انه ثقة حتى يتلفظ بذلك حتى يقول ان هذا تقع فمجرد
11:22رواية الراوي عن الشخص لا تعتبر تعديلا له. ولو كان ذلك الشخص الذي روى عن غيره معروفا بانه لا يروي الا عن ثقات فان مجرد الرواية لا لا تعني لا تعني
11:42بل التعديل لابد من التنصيص عليه بان يقول فلان ثقة. هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة الى قال اخبرني ثقة واخبرني من لا اجتهد او كل شخص اروي عنه فهو ثقة موسوم بانه ثقة. ثم روى عن شخص مبهم. فان ذلك لا يعتبر تعديلا في الاصح
12:12لا يعتبر تعديلا لانه اذا قال حدثني من اثق به قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره قد يكون ثقة عنده ولكنه مجروحا عند غيره. فالامر يكفي ان يسمى حتى يعرف بانه ثقة او
12:32اما مجرد كونه يقول حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم او كل من اروي كل من اروي عنه فهو ثقة ثم روى عن شخص مبهم لم يسمى فان هذه هذا لا يعتبر لا
12:52تعول عليه ولا يثبت التعديل بذلك لانه ان كان لا يتهمه فقد يتهمه غيره وان كان ثقة انه فقد يكون ثقة عن غير ثقة عند غيره قد يكون مجروحا عند غيره. واذا فلا بد من من التسمية. ولابد من
13:12التفصيل ولابد من البيان ولا يكفي الابهام والرواية على على عدم التسمية وانه يقول حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم لا يكفي ذلك. لا يكفي ذلك في الاصح عند المحدثين. ومنهم من
13:32قال انه يكفي قيل انه يكفي من عالم في حق من قلده يعني مثل الامام مالك والامام احمد والامام الشافعي اذا قال حدثني من لا اتهم حدثني من هو ثقة فان من يقلده وكان مقلدا اياه في المذهب يمكن ان يقلده
14:02في هذا ومعلوم ان التقليد انما هو اخذ بالقول من غير معرفة الدليل فاعتبروا تقليد العالم في الرواية عن ثقة مثل تقليديه في المسائل الفقهية مثل تقليده في المسائل الفقهية الذي لا يستطيع ان يعرف الحق بدليل
14:32يقلد من يثق بعلمه ودينه. وكذلك ايضا من لا يستطيع ان يميز ويحكم على الرجال وانما هو يتبع غيره يكتفي من صاحب المذهب الذي ذلك الذي قلده كما قلده في مسائل الفروع يقلده
15:02في التوثيق وان لم يثني من وثقه. وقيل لا لمن لم يبن يعني ذلك امام يبين ذلك الشخص الذي روى عنه ويسميه فمن العلماء من قال ان من قلده بمذهبه يقلده في التوثيق وان لم يسن من وثقه ومنهم من قال لا لا يقبل
15:32فلا يخلد حتى يبين او حتى يبين ذلك الشخص الذي وثقه دون ان يسميه لابد من تسميته حتى بعد ذلك يعول على قوله او لا يعول هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة وهي ما اذا عمل
16:02اذا افتى مفت او عمل بمقتضى حديث فان ذلك لا يعتبر لا يعتبر تصحيحا له. لان فتواه بمقتضاه وعمله بمقتضاه لا يعتبر تصحيحا له ولا توثيقا لرواتيه. ولا توثيقا لرواته
16:32لانه قد يكون العمدة عنده غيره. لانه قد يكون العمدة عنده غير هذا حديث فمجرد فتوى المفتي بما يطابق متن الحديث وكذلك عمله بمقتضاه لا يعتبر تصحيحا له ولا توثيقا لرواتيه ولا توثيقا لرواته
17:02وكذلك عكسه اذا لم اذا لم يعمل في حديث بمقتضى حديث لم يحصل منه العمل به ولم يحصل منه الفتوى به لا يعتبر تضعيف له ولا تظعيفا لرواته ولا توهينا لرواته لانه من المعلوم ان هناك احاديث
17:32رواها العلماء او رواها بعض العلماء وافتوا بخلاف ما تقتضيه تلك الاحاديث اما لانهم فهموا هذه الاحاديث على خلاف ما يتبادر وما يظهر من لفظها او لغير ذلك من الاسباب. عدم
18:02عمل المحدث او الراوي بمقتضى حديث او عدم فتواه به لا يقتضي تضعيفه عكس الذي قبله. لان الذي قبله فتواه او عمله بمقتضى حديث لا يعتبر تصريحا له ولا توثيقا لرواتبه
18:22هنا عدم عمله في حديث او فتواه بحديث لا يقتضي تضعيفه ولا تظعيف رجاله ولا توهين رجاله الذين رووا ذلك او جاء عنهم ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يعمل به ذلك الراوي. وهذا
18:52وهذا معلوم من ان ان من العلماء من يروي الحديث نفسه يروي الحديث نفسه ثم يأتي عنه قول بخلافه. فكونه جاء عنه قول بخلافه لا اقتضي ضعفه. مثل ما جاء عن الامام مالك رحمة الله عليه
19:12احاديث خيار المجلس وحديث صحيح. متفق على صحته. حديث صحيح ثابت. خيار المجلس. وهو لا يقول بخيار لا يقول بخيار المجلس كونه لا يقول بخيار المجلس لا يقتضي ترغيف الحديث الذي رواه هو
19:32الذي رواه هو وانما الامر كما ذكر تصحيح الحديث لا يقصد عمله الحديث لا يقصد تصحيحا له ولا توثيقا لرجاله وعدم عمله في صحيح لا يقتضي تضعيفه ولا توهين رجاله وتضعيف رجاله بل قد يكون
20:02فهمه او تأوله على خلاف ما يظهر منه وعلى خلاف ما يتبادر منه وكذلك ايضا آآ ولا ايش؟ حيثما الدوائر لا بقاء ولا بقاء حيثما الدواعي تبطله. وكذلك الحديث الذي
20:32يأتي او يوجد بعض الدواعي تدل على ضعفه وعلى بطلانه وان كان ظاهره الصحة وان كان ظاهره الصحة وظاهره السلامة ووجدت بعض الدواعي تدل على بطلانه وعدم صحته لا يعتبر ذلك تظعيفا توهينا لرجاله لا يعتبر ذلك توهين لرجاله وقد
21:02في رجال الذين روه مثل حديث الكسوف وروايته في صحيح مسلم بثلاثة ركوعات بثلاثة ركوعات مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الكسوف الا مرة واحدة. منها ما جاء بركوعين
21:22وهذا هو الاكثر وهذا هو المحفوظ ومنها ما جاء بثلاث ركوعات وهذا هو شاذ وهذا هو غير المحفوظ واذا فعدم يعني العمل بمقتضى هذا الحديث الذي هو كون الركعة الواحدة فيها ثلاث ركوعات لا يقتضي تضعيف
21:52لان الرواتب ثقات رواته ثقات معروفون ولكن آآ هذا الذي دل على عدم صحته وعلى عدم ثبوته وان المحفوظ خلافه لا يقتضي ان الرجال الذين رأوه يكونوا ضعفاء وانهم يضعفون لانهم رووا حديثا دلت الادلة على عدم صحته او وجدت بعض الدواعي
22:22الدالة على بطلانه وعدم ثبوته لشذوذه وجود ما هو اصح منه وجود المحفوظ الذي يعول عليه وهو لا يعول عليه فان اه وجود مثل لا يقتضي القدح في رجاله. لا يقتضي القدح في رجاله وان كان ظاهر اسناده الصحة
22:52وجد ما يدل على عدم صحته وعلى بطلانه وعدم ثبوته من حيث الواقع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الكسوف الا مرة واحدة يعني لو صلى مرتين كان يحمل هذا على ثلاثة ركوعات على مر على صلاة وركوعين على صلاة لكنه ما ثبت
23:12انه صلى الكسوف الا مرة واحدة. واذا فهذا يدل على بطلان هذا المتن وعلى عدم ثبوت وعلى شذوذه وان الصحيح هو المحفوظ الذي جاء عن الكثيرين والذي اتفق عليه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ان الركعة الواحدة فيها فيها ركوعان
23:42فيها ركوعان وليس ثلاث ركوعات. فهذا هو المحفوظ وذاك هو الشاذ. وكذلك ايضا الوفق للاجماع يعني كون الحديث يأتي موافقا للاجماع لا يدل موافقته للاجماع على صحته فقد يكون مستند الاجماع غيرها
24:12الحديث قد يكون المستند الاجماع غير هذا الحديث ليس بلازم انه اذا اجمع على مسألة ثم وجد حديث على وفق هذه المسألة عليها ان يكون صحيحا ليس بلازم قد يكون ضعيفا وهو موافق للاجماع
24:42قد يكون المسلم غير هذا الظعيف. وهذا من جنس المسألة اللي اجمع عليها العلماء وهي ان كل جر نفعا فهو ربا. كل قرن جر نفعا فهو ربا. هذه مسألة اجمع عليها العلماء. وورد في ذلك حديث ضعيف
25:02جدة في هذا كل قرظ جر نفعا فهو ربا. ذكره الحافظ في بلوغ المرام. وقال واسناده واهن ولكن الاجماع على معناه معناه مجمع عليه لا خلاف بين العلماء. كل قرن جر فنفعه رفاقه. كل قرظ
25:22جرة نفعا فهو ربا لكن هذا هذا الحديث الذي جاء موافقا للاجماع لا يقتضي ثبوته ولا تعديل الرواة لا يقتضي ثبوته ولا تعديل الرواتب لانه ليس بلازم ان يكون الاجماع استند الى هذا الضعيف
25:42وانما السلف الى غير ذلك كندا والمجتمع بغير ذلك. فالوفق للاجماع او كون الحديث يأتي موافقا الاجماع لا يقتضي تصليحه وتوفيق رجاله بمجرد انه تبين ان لفو مجمع عليه وان متنه مجمع عليه ما دام ان رجاله ضعاف او فيهم من هو ضعيف
26:12موافقة ذلك المتن للاجماع لا يقتضي توثيق رجاله تعديله الاعتماد عليهم لانه ليس بلازم ان يكون ذلك مستند الاجماع بل قد يكون مسلم يا جماعة امر اخر غير هذا الحبيب الظعيف الذي جاء من طريق ضعيف
26:42وكذلك ايضا فيما اذا اختلف العلماء في معنى حديث منهم من احتج به ومنهم من احتج به بل كأوله. لا لا يقتضي ذلك ايضا تصحيحه وتوثيقه رجاله بمجرد انه وجد في العلماء من احتج وفيهم من تأول لان من تأول
27:12يكون احيانا تأويله على فرض الصحة. يقوله على فرض صحته معناه كذا وكذا. على فرض صحته ان ثبت معناه كذا وكذا. لانه قد يتأول الشيء وهو غير ثابت. لكن هذا بناء على فرض الصحة. بناء على
27:32يعني فمجرد كون احتج بالحديث بعض العلماء وتأوله بعضهم لا يقتضي تصحيحه وتعديل رجاله لان من احتج به قد يكون احتج به وهو لم يتبين مثلا ما فيه من ضعف وقد يكون ايضا الذي تأوله تأوله بناء على
28:02فرظي صحته لا انه على صحيح بنفسه لا انه صحيح في نفسي الامر والواقع ثم بعد ذلك مسألة وهي قضية المجنون معلوم فيما مضى ان الرواية او ان العدالة من شرط من
28:22من اركانها ان يكون مكلفا. والمكلف هو العاقل البالغ العاقل البالغ فالمجنون لا يعول على روايته لكن اذا كان هذا الجنون ليس مطبقا وانما يتخلل صحو وافاقة وفي حال الافاقة
28:52لا يؤثر يعني ذلك الجنون في حال فاقته بل يكون في حال افاقة سليما صحيحا ليس عنده خمل ولا ضعف عقل فهو في افاقته يقبل يعني ما يأتي منه. اما اذا كان جنون مطبقا
29:22فلا فهو مقر عنه القلم. واذا كان في حال افاقته ايضا يؤثر بان يبقى يعني فيه وعدم اه استقامة وعدم اه صحة وسلامة واظحة انما في اثر الخبل واثر الجنون فانه لا يقبل منه. هذه هي المسائل
29:52تعلق بهذه الابيات وفي الدرس القادم ان شاء الله نقرأ آآ تسعة ابيات ونرجع الى الابيات نحللها فنقول يقول السيوطي وقدم الجرحى ولو عدله اكثر قدم الجرحى ولو عدله اكثر يعني ان الجرح المفسر مقدم على التعديل
30:22ولو كان المعدلون اكثر من الجارحين. لان هذه الكثرة لا تقدم ان الجارح معه علم ليس عندهم. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فالمعدل على حسب ما ظهر الحالة والجارح له ظهر له شيء ما عرفه المعدلون وهو الذي جرحه به
30:52من جرح مفسر بان ذكر كبيرة ارتكبها او امرا اضافته اليه تقتضي عدم عدالته وتقتضي جرحه وعدم وعدم قبول روايته ثم قال فان فصله يعني هذه يعني بعد هذا مسألتان يقدم فيها
31:22تزكية على الجرح يعني انه يستثنى من هذه القاعدة وهي تقديم الجرح على التعدين اذا كان الجرح مفسرا يستثنى من ذلك صورتان. احداهما اذا حصل تفصيل من جارئ من المعدل بان وافق الجارح على الجرح وقال صدقته. هذا الذي قلته صحيح. ولكنه تاب
31:52منه وحسنت توبته وفي هذه الحالة تقبل التزكية لان من تاب تاب الله عليه تاب تاب الله عليه فاذا تاب الانسان من كبيرته وحسنت حاله قبلت روايته قبلت روايته. هذه مسألة والمشهد الثانية
32:12اذا نفى هذا الذي الجرح نفاه الجارح بوجه يثبت لن يصح مثل قظية قوله من قتل فلان ثم تبين ان فلان حي ما قتل موجود فانه نفى هذا الجرح. على وجه يثبت. من قتل فلان وتبين فلان ما قتل موجود. او انه
32:42قال حصل في اليوم الفلاني كذا واثبت انه في اليوم الفلاني ما كان موجودا في البلد. اللي حصل فيه الحادث الذي حصل فيه كان موجودا في البلد هذا الشخص المجروح الذي جرح لهذه صورة يقبل فيها قول المزكي اذا نفى
33:02على وجه يثبت وعلى وجه يقبل فانه في هذه الحالة يقبل قول من زكاه يقبلوا قول من زكاه وتكون هاتان الصورتان قد استثنيتا من هذه القاعدة التي هي تقديم الجرح على التعديل اذا كان مفسرا. ثم بعد ذلك يقول السيوطي وآآ
33:32وليس وليس في العنصر تعديلا اذا عنه روى العدل وليس في الاظهر تعديلا اذا اذا روى عنه اذا عنه روى العدل اذا عنه روى العدل ولو خص بذاك يعني ان العدل او ثقة يعني حدثني ثقة او كل شيخ
33:52اللي يسهم بثقة يعني كل شيخ اروي عنه بوثقة ثم روى عن مبهم بان قال حدثني فلان حدثني حدثني رجل حدثني رجل روى عنه لانه بالاول قال حدثني هو مبهم ما سماه او اثنين قال حدثني ثقة. ما سمى او قال كل شخص ليوسم
34:22فهو ثقة كل شخص اروي عنه وسم بثقة. كل شيخ لي وسم بثقة ثم قال حدثني رجل مبهم فانه في هذه الحالة لا يعتبر لا عليه ولا يقبل. لا يعول عليه ولا يقبل في الاصح. لان اذا قال من لا اتهم
34:52قد يتهمه غيره. واذا قال احدثني ثقة قد يكون ثقة عنده وضعيفا عند غيره. او قال كل شيخ لي اوصينا بثقة قد يكون يعني بناء على رأيه لكن غيره يكون عنده جرح ويكون
35:12عنده خلاف ما عنده. واذا فلا بد من تسمية الراوي. ومجرد تسميته له وقوله يعني لا اروي الا عن ثقة لا يعتبر لا يعتبر ذلك حتى يقول حدثني فلان وهو دقة حدثني فلان وهو ثقة
35:32ويسميه ويوثقه. فاذا سماه وثقه اعتبر ذلك تعديلا له. اما القبول على العموم فهذا لا يقبل على القول الصحيح ومن العلماء من قال انه يقبل ثم بعد ذلك قال ان بعد ان قال انه لا يكتفي لا يكتفى بهذا لا يكتفى بمثل
36:02قال انه يكتفى من عالم في حق من قلده. بحقه يكتفى من عالم يعني صاحب مذهب قلده كما يقلده في الفروع يمكن ان يقلده في التعديل وان لم يسم من عدله
36:22في ان يقول حدثني ثقة او حدثني من لا اتهم او كل شخص اروي عنه فواثقه ثم روي عن مبهم فكما تقلده في مسائل الفروع تقلده ايضا في يعني في التوثيق وان لم يسم من وثقه
36:42وقيل لا ما لم يبعد يعني ما لم يبين الشخص الذي روى عنه وعند ذلك يتبين انه ثقة او غير ثقة لانه قد يكون ثقة عنده وعدم وغير ثقة عند غيره. ثم قال وما اقتضى
37:02تصحيح متن في الاصح. ما نافية وما اقتضى تصحيح متن في الاصح فتوى بما فيه اكبر من ما فيهم؟ فتوى بما فيه كعكسه كعكسه وضح. فتوى بما فيه كعكسه وضح. يعني ان
37:22ان انه لم يقتضي لم تقتضي فتوى عالم بمقتضى لا تقتضي تصحيحه. كونه يفتي بمقتضى حديث. او يعمل بمقتضى حديث لا يعتبر ذلك تصليحا لهم. فقد يكون عنده دليل اخر. من قياس او استنباط او ما اذا
37:52كذلك من وجوه الادلة وكونه افتى بمقتضى حديث او عمل بمقتضى حديث لا يعتبر ذلك تصحيحا له. وقد يكون مستنده في ذلك دليل قياس او استنباط او حديث اخر او ما الى ذلك من الامور واذا فمجرد فتواه او عمل
38:22بمقتضى حديث لا يعتبر تصريحا له. كعكسه ايضا يعني انه اذا ترك حديثا ولم يعمل به ورجاله ثقات لا يقتضي رجاله وتوهينهم كون ما عمل بذلك الحديث. قد يكون عمل بحديث اخر وقد يكون عنده دليل اخر غير هذا الدليل
38:52فكونه لا يروي كونه لا يعمل بمقتضى حديث. او لا يفتي بمقتضى حديث. لا يعتبر ظعيفا لذلك الحديث ولا يعتبر تظعيفا لرجال ذلك الحديث. لا يعتبر تضعيفا للرجال ذلك الحديث
39:12وكذلك ايضا المثال الذي بعد هذا ولا بقاء حيثما الدواعي تبطله. يعني كون حديث الاحاديث ظاهر اسناده الصحة والسلامة ولكن متنه تقتضي بعض الدواعي بطلانه وعدم صحته. ومثل الحديث الذي ذكرته حديث الكسوف. مثل حديث الكسوف. فان
39:42عدم العمل بمقتضاه وان الانسان يصلي ثلاث ركوعات لا يقتضي تظعيف رجاله لا يقتضي تظعيف رجاله وتوهينهم. فالرجال فقاد. ويعول على احاديثهم. لكن يمكن يكون حصل وهم وهم من احدهم. ومعلوما ان الوهم اذا حصل نادرا وقليلا لا يؤثر. كما سبق ان عرفنا
40:12ذلك فيما مضى بان لان انه يعتبر ضبط الراوي بان يقاس حديثه بحديث ثقافي فان كان يوافقهم دائما او غالبا فانه يقبل ويعتبر دليل على ثقته. دليل على ضبطه وانقاذه. وكونه يحصل منه ندورا ان يهب او يغلط
40:42ذلك لان حصول الوهم نادرا لا يؤثر. وانما الذي يؤثر كثرة الوهن وكثرة الغلط وكثرة الخطأ وكثرة المخالفة هذه التي تعد اما ان يخالف نادرا ويوافق كثيرا الثقات فهذا لا يؤثر
41:02واذا قد يكون الاسناد ظاهره السلامة والصحة والاستقامة ورجاله ثقات ولكنه ولكن متنه لا يخاف. ولا يقبل بسبب بانه حصل واه من بعظ رواد لكن هذا الوهم الذي حصل في حديث ما بالنسبة لثقة من الثقة
41:32في ضبطه ولا يؤثر في عدالته. ولا افتراق العلماء العلماء الكملي ما بين محتج ولي تأهلي بين محتجوا الى قسمين حديثا وجد حديث انقسم الناس فيها قسمين قسم يحتج به وقسم يتأوله. لا يدخل اليك تصريحا لكم. لا يقتضي
42:02كونهم فيهم محتج وفيهم متأول لان لان التأول قد يكون مبنيا على صحة على فرض صحته معناه كذا وكذا. ان ثبت فالمراد به كذا وكذا. على فرض صحته يراد به كذا وكذا. ليس
42:22لازم انه يتأول معناه انهم اثبتوا او احتجوا به انهم اثبتوا قد يكون المستند غيره. والتعويل على غيره ثم بعد ذلك البيت الاخير وهو يقبل المجنون ان تقطع ويقبل المجنون يعني روايته ان تقطعا
42:42لتقطع جنونه بان لم يكن مطبقا يعني معناه جنون دائم وانما يحصل الا هو احيانا واحيانا احيانا نجن واحيانا يفيق ثم في حال افاقته يشترط الا يكون ذلك يؤدي لا يكون مؤثرا لان يكون في او يكون فيه عدم عدم اه اه
43:12صحة وسلامة يعول عليه بها لانه قد يكون في حاله فاقته شبيه بالمجنون المفروض من ذلك الصحو والافاقة التي لا تأثير للجنون فيها ولا بقاء ليس هناك بقايا للجنون فيها يعني في حال لقاح. اما اذا كان يفيق ولكنه في حال فاقته لن يسلم
43:42من اثار الجنون واثار القمل فان هذا لا يعول على روايته وانما يعول في كونه يحصل انه صحو والسلامة من الجنون ويكون في صحته وعقله ووعيه وليس عنده خلل في هذه الحالة التي يحصل فيها صاحبه وافاقته