المجلس (52) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |من طرق التحمل آخر طريقة العرض |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه ابيات تتعلق ببعض الامور السلاحية المتعلقة بكيفية الرواية وهي بقية المباحث التي اوردها السيوطي في ختام في ختام الطريقة الثانية من طرق تحمل على فانه ذكر في نهاية هذا المبحث هذه المسائل
0:42التي اولها ان التلميذ يروي ما سمعه من الشيخ سواء حسد غيره او منع او منع شخصا ما عن الرواية عنه او رجع عن تحديثه او اجماعه وقال لا ابيح لك او لا اسمح ان ترمي ما سمعته
1:12فانه في هذه الامور كلها يروي عنه ولو قال ذلك بان الرواية مبنية على السماع وعلى التدبر وعلى حصول ذلك من الشيخ فاذا سمعه وتحقق ذلك من الشيخ فانه يروي عنه ما سمعه سواء كان قصده او لم يقصده وسواء كان منع
1:42منعه من الرواية او لم يمنع وسواء كان رجعا عن اذنه له في التحديث عنه او لم يرجع الرواية مبنية على السماع والتحقق من آآ من صدور ذلك عن الشيخ آآ
2:02اليه ويقول سمعت فلانا يقول كذا وكذا. هذا الكلام كله فيما اذا لم يكن هناك مانع يمنع من الرواية بان يكون قول الشيخ او منعه مبنيا على شكه في الرواية
2:22او مبنيا على خطأ سابق تحديثه وفي اسماعه للتلاميذ. وانه في هذه الحالة ليس ليس لهم ان يروا عنه وقد بين انه اخطأ او بين انه شك في هذا الذي اسمعهم اياه
2:42واذا كان واذا كان الشيخ حين هنا العرض عليه مشغولا بكتابة او كان التلميذ او احد التلاميذ حين قراءة الشيخ وتحديثه للطلاب مشغولا بالكتابة والنزل. فهل تصح الرواية عنه والحالة
3:12او لا تصح فيه ثلاثة اقوال للعلماء اولها انه يقع السماع منه والرواية بهذه الطريقة والثانية انه لا يصح والثالثة انه يصح اذا كان الذي يشتغل بالنسل فاهما اه متيقظا مدركا ما يسمعه من الشيخ او او كان الشيخ هو الذي يكتب
3:42ولكنه مسلم لكتابه سامع لما يقرأه عليه بحيث اذا اخطأ ويرده الى الصواب اذا حصل منه الخطأ. هذه ثلاثة القول الاول نقول انه وان الرواية بهذه الطريقة صح يعني اذا كان الشيخ مشغولا بالنزف من قراءة التلميذ عليه
4:12او كان احد التلاميذ مشغولا بالنصف حين تحديد الشيخ للتلاميذ. فهما قولان متقابلان قول وجيز المطلقة وقول يمنع المطلقة. وثالث يفصل ويفرق بين بين ان يكون هذا الذي الذي كان عنده تيقظ واتقان وتنبه ويقظة لذلك الذي
4:42كما حصل لبعض المحدثين الذين كانوا يشتغلون بنسخ شيء ولكنهم مع ذلك مستمعون للشيخ وما يلقيه على تلاميذه فهو جامع بين الامرين مشتغل مشتغل بالسماع وذلك لتزاحم المهام عليهم فهم فمنهم
5:12يأتي بالشيئين في وقت واحد ينفخ اه جزءا او كتابا وفي نفس الوقت يستمع للشيخ وهو التلاميذ فيكون متقنا للنسل ويكون ايضا متيقظا ومتنبها لما يلقيه الشيخ على التلاميذ كما حصل للدار القطني وغيره قضايا اه تدل على تنبههم وعلى وتثبتهم
5:42فهما قولان متقابلان قول يجيد مطلقا وقول يمنع مطلقا وقول يفصل بين ان يكون سواء كان شيخا او تلميذا عنده تيقظ وتنبه تمكن من اه من تصحيح الخطأ من التلميذ او حصل منه خطأ اذا كان المشغول هو الشيخ
6:12او ان التلميذ الذي هو مشغول بالنسف عنده تنبه ويقوى وتيقظ بما يسمعه من الشيخ او هنا التلميذ الذي يقرأ على الشيخ. القول الرابع وهو انه عند الرواية يقول حضرت ولا يقول اخبرت او حدثت يعني هذا الذي آآ حصل في حال كونه مشغولا بالنصر
6:42لا يعبر عنه عند الرواية لقوله حجيت واخبرت او حدثني اخبرني وانما يقول حضرت فلانا وهو اه يملي او وهو كذا الى اخره. هذه اربعة اقوال والقول الثالث هو اولاها لانه
7:02اذا عرف تثبت الذي هو مشغول بالكتابة اذا عرف وتثبته واتقانه بما يسمع وكون ذلك وكون النصف لا يشغله فانه في هذه الحالة يمكن ان يروي اما اذا كان مشغولا ولا يمكن ان يجمع بين الامرين بل اشتغاله بالنفس يصرفه عن التثبت والتيقب لما يسمع
7:32فانه في هذه الحالة ليس له ان يروي اه الى ان نقول حدثني او اخبرني وانما لا يروي بهذه الطريقة انما الرواية فيما اذا كان عنده تنبه وفهم لما يسمعه من الشيخ او ان الشيخ عنده تنبه وتيقظ لما يسمعه من التلميذ الذي يبقى عليه وهو مشغول
8:02بالنصر فانه في هذه الحالة يعتبر السماع ويعتبر الاخذ بهذه الطريقة بانه في هذه الحالة لا محظور في كونه ينسخ بانه متيقظ ولانه متمكن. ومثل هذا الخلاف الذي جرى في كونه الشيخ مشغولا او التلميذ مشغول بالنصر. كذلك ايضا يجري فيما اذا حصل
8:32التكلف بين الشيخ او التلميذ الذي وقت وقت التحقيق او وقت قراءة احد التلاميذ عن هذا الشيء حيث تكلم الشيخ او كان يتكلم او يتحدث مع احد او احد التلاميذ يتحدث مع احد اذا كان متيقظا
8:52ما يسمع فانه يجري في هذه المسألة الخلاف الذي جرى في مسألة الاشتغال بالذبح فان الاشتغال او الاسراع اسراع طارئ او كذلك الهيمنة وهي صوت القبي اذا كان الشيخ المتنبأ والتلميذ هم متذبذب وفاهم
9:22بما يحصل فانه يجري في هذه المسألة الخلاف الذي في المسألة السابقة قالوا الا انه يعفى عن كلمة او كلمتين تخطأ يعني في مثل هذه الحالات لكون كون حصل الاشتغال بالكلام او حصل الاسراع في القراءة او حصل الهيمنة وهي
9:52او كان التلميذ بعيدا عن الشيخ بحيث لا يتمكن من السماع تماما الا انه يعفى عن كلمة افضل ما بيني او ثلاث قد تخفى فان ذلك لا يؤثر لكن قالوا يستحب ان يجيز المسمع يستحب
10:12ان يجيز المسمع وهو الشيخ الذي يسمع التلاميذ. وعند وعندما يكون آآ يكون الشيخ فانه يقال له مسمع. والتلاميذ مسمعون. واذا كان احد التلاميذ يقرأ والشيخ يسمع فان التلميذ قارئ والباقون مجتمعون والشيخ مسمع بانه يقرأ
10:42عليه ويسمع يسمع الشيء الذي يراد ان يؤخذ عنه وان يحدث به عنه واذا فكلمة المسمع احيانا تأتي باسم فاعل والمراد بها الشيخ اذا كان يحدث التلاميذ لانه يسمعه وهم يستمعون له ويتلقون عنه. واحيانا يكون الشيخ هو المشنع
11:12اذا كان يقرأ عليك اذا كان يقرأ عليه ويعرض عليه فانه لا يسمع وانما يسمع فهو مسمع وليس بمسمع. اما اذا كان يحدث ويتكلم وهم يأخذون عن كلامه وعن حديثه فهو مسمع وهنا يقول ويستحب ان يجيز المسمع
11:42يعني يحمله اجازة ليحصل بها تجارب. ما يحصل من كلمات تخفى فانها تؤخذ عن طريق الاجازة وهذه الاجازة يكون يكون بها جبر بهذا النقص الذي حصل عن طريق الاسراع او الهينمة وهي قضاء الصوت او حصول الكلام. من الشيخ او من احد التلاميذ
12:12او كذلك كونه بعيدا ويخفى كلمة او كلمتين فانه اذا حصلت اجازة من الشيخ المسمع للتلاميذ فانهم يتداركون بهذه الاجازة ما قد يكون خفي في حال الاسلام. فيكون فيه جبر
12:32يقول فيه جبر لهذا النقص ولاي نقص اخر يحصل ثم ايضا الى المسائل التي ذكرها ان التلميذ يمكن ان يأكل عن المملي ما سمعه من المستملي وذلك ان بعض يكثر عندهم طلبة ويزدحمون عندهم ويرحلون اليهم ويجتمع في حلقة
13:02الالوف مما لا يتمكن ذلك الشيخ عن ابلاغهم الكلام بصوته فيحتاج الى من يساعده بالتبليغ والتنبيه واسماع الناس الحاضرين ما يتلفظ به الشيخ فانه اذا انا شايفه يملي ومعه مستملي وهو الذي يبلغ عنه فيأخذ السامع من المملي
13:32ما سمعه من المستملي وذلك فيما اذا كان الشيخ سامعا لكلام المستولي بان انه في هذه الحالة يمكن ان يرد عليك وان يصوبه اذا اخطأ. قالوا وكذلك ايضا اذا لم يكن ايضا سامعا
13:52لان مثل ذلك اه يمكن ان يتدارك ويمكن ان يصحح من بعض الحاضرين الذين سمعوا من كلام الشيخ اذا حصل من المستمع شيء من الخطأ فانه ينبهون عليه ويذكرون النظر اليه وفي هذه الحالة يمكن الرواية بهذه الطريقة وهي ان يأخذ عن المؤمن
14:22بواسطة المستمعين ان يأخذ عن المملي وهو الشيخ بواسطة المستملي الذي هو مساعد للشيخ بحيث للعدد الكبير ولجمع الغفير الذين لا يصل اليهم صوت الشيخ وهذه الطريقة هي التي عليها العمل عند المتقدمين والمصطلح المتأخرين قال ان هذا يحضن
14:52ويمنع اي يمنع ولا تكون الرواية بهذه الطريقة ثم بعد هذا كذلك الخلاف في هذه المسألة مثل الخلاف فيها في مسألة اخرى وهي ما اذا كان التلميذ خفي عليه كلمة واستفهم بها من رفيقه او احد
15:22من كان حوله فان ذلك فان ذلك فيه الخلاف السابق بمعنى انه يصح الرواية فيما حصل للاستفهام من احد زملائه يروى عن الشيخ ما تثبت به احد زملائه قل للعلماء من قال انه لا يسع السماع بهذه الطريقة كما قال بالنسبة للمستمل
15:52وانه لا يعول على ما يسمع من المصلي هو الصحيح انه يعول على ما يسمع من فمه كذلك التكبد بكلمة على بعده بعض التلاميذ يستفهموا بها من احد رفقائه وزملائه
16:12الذين حضروا معه اه اه تحديث ذلك الشيخ وحضور مجلس بعد هذا نرجع الى ابيات السيوطي ويقول وليروي التلميذ ما يسمعه من الشيخ ولو منع الشيخ من الرواية عنه. او خصص غيرا يعني خصص غير هذا الذي سمع ولكنه سمع
16:52تبعا ولم يسمع قصده بان كان حاضرا مع الناس الذين يحدثهم الشيخ او انه من وراء الحجاب ولكنه يسمع كلام الشيخ فانه في هذه الحالة يمكن ان يروي يمكن ان يروي عنه
17:12كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى بما اذا كان هناك حجاب وهو عارف من صوت الشيخ او ثبته او امره به فقط معتمدة فانه يمكن ان يروي بهذه الطريقة اذا خصص غيره غير هذا الذي
17:32سمع او رجع عن الاذن بالرواية عنه فانه يروى عنه سواء كان منع من الرواية عنه او خصص بعض الحاضرين او بعض الناس او رجع عن ابنه بالتحديث فانه في هذه الحالة كلها
17:52يمكن ان يروى عنه ويمكن ان يحدث ما سمع منه ولو حصل منه المنع ولو حصل منه التخصيص لبعض لبعض الحاضرين ولو حصل منه الرجوع عن الاذن السابق كل ذلك يمكن ان يروى عنه بهذه الطريقة
18:12اما اذا كان المنع او الرجوع بسبب شك حصل من الشيخ في حديثنا السابق وفي تحديثنا او حصل خطأ منه ونبه عليه فانه في هذه الحالة لا يروى عنه والحالة هذه لان
18:32لان الشيخ اظهر خطأه او اظهر شكه فيما حدث به فلا يروى عنه والحالة هذه من غير شك ثم ذكر مسألة اخرى وهي ما اذا كان الشيخ في حال قراءة التلميذ عليه مشغولا بنفس كتابه. او ان احد التلاميذ
19:02حين تحديث الشيخ مشغولا بالنزف؟ هل تصح الرواية في هذه الحال او لا تصح؟ فيه اربعة اقوال. القول الاول انه تصح الرواية وان السماع صحيح هذا هو الذي صححه الناظم قال السماع في الاصح
19:22ونقابل هذا القول هو المنع. المنع من الرواية في هذه الحال. المنع من الرواية يعني تصحيح السماع مطلقا هذا القول الاول. القول الثاني من؟ الرواية في ما سمع بهذه الطريقة مطلقا
19:42القول الثالث يفصل ويفرق في الذي يكتب وينسح ان كان متيقظا بحيث يمكن ان يجمع بين النصف وبين السماع من الشيخ فهذا فهذا يصح. السماع والحالة هذه اما اذا كان لا يمكن ان يجمع بين الامرين بل اشتغاله باحد الاثنين يفوت الشيء الاخر فانه لا يصح
20:12في هذه الحالة وهذا هو الاولى. وهذا هو الارجح من الاقوال الاربعة. القول الرابع يقول يحكي انه عند الرواية يقول حضرت ولا يقول اخبرت ولا حجبت ولا حدثني ولا اخبرني. هذه اربعة اخوان في مسألة
20:32واولاها القول الثالث الذي يفرق ويفصل بين الناس فان الناس متفاوتون منهم الذي يمكن ان يجمع القضية ومنهم الذي اذا اشتغل باحد الامرين مات عليه الامر الاخر. حيث ما تكلم واسعد قارئ
20:52ثم لا ترى ان هذا الخلاف الذي في مسألة النسخ من الشيخ يجري في اخرى وانما اذا حصل الكلام. حديث. كلم الشيخ يقع عليه او احد يتكلم او يتكلم مع احد والشيخ يحدث فانه فيه
21:22الاقوال التي تقدمت واولاها القول الثالث وهو انه مفصل بالاشخاص الذين بان يجمعوا بين الامرين فاذا كان يمكنه ان لا يفوته شيء مع كونه يتكلم او انه حصل اجراء في القراءة او حصل هينا من وسيط الخفي وتمكن هذا السامع من
21:52ما حصل ولن يفوته شيء فانه في هذه الحالة يصح الرواية والا فلا على الخلاف الذي تقدم ومثل ذلك ايضا ما اذا حصل بعد حصل بعدا عن شيء فان الناس يتفاوتون في السمع
22:22ما يحصل وتداركه لكن ان حصل خفاء كلمة او كلمتين فان هذا يعفى عنه. لكن قال السيوطي ان بعض العلماء استحب ان المسمع وهو الشيخ يجيز يجيز السامعين الذين اسمعهم وحدثهم ان يرووا عنه
22:52ما في كتابه الذي بايديهم او الذي احال عليه فيكون بذلك جمع بين الرواية بين السماع والاجازة ويحصل في الاجازة تدارب ما قد فات في السماء سيكون في ذلك حسن التجارب وجبر بما حصل من نقص بسبب
23:22الاسراع او الهينمة وهي صوت الخفي او البعد عن الشيخ وخفاء بعض الكلمات او اصول تكلم من الشاشة او التلميذ فاذا حصل اجازة فانها تجبر ما حصل من النقص في ذلك او في اي نقص
23:42اخر يقع هذا الرجل وجاز ان يروي عنه ثم بعد هذا نقول ان الشيخ اذا كان اذا كانت حلقته كبيرة وطلبته كثيرون وكان طلبة من كثيرين ولم يتمكن من اسماعهم فانه يتخذ مستنيا
24:42هو الذي يبلغ سبق ان مر بنا في صحيح البخاري حديث ابو قيس انا بجمرة انه قال له ابن عباس اريد ان اجعل لك شيئا من مالي لحسن عني الناس فيجلس معه على السرير ويبلغ الناس ويحافظ على الحجر في
25:12وفي هذا حجة على اتخاذ المحدث المستملي هذا دليل على اتخاذ المحدث المستملي الذي يساعده ويعينه على تبليغ الكلام للحاضرين اذا لم يسمعهم الشيخ لكثرتهم وعدم وصول خوفه اليهم فانه يتخذ مستمرية على الحافظ بالحجر استدلوا من صنيع
25:42العباس مع ابي جمرة الذي قال له الاجعل لك شيئا من مالي؟ لتسمع لتسمع عني وكان يجلسه على السرير ويسمع منه ويسمع الناس قال في هذا حجة على اتخاذ المحدث المستملي الذي يبلغ حديثه للناس هو الذي يساعده على تمنيع كلامه للناس. ويجوز
26:12لي السامع ويجوز ان يأخذ عن المملي ما سمعه من المستملك يجوز للتلميذ ان يأخذ عن ان يضيف الى المملي وهو الشيخ ما سمعه من وهو الذي يبلغ عن الشيخ وفي ذلك الخلاف الذي اشرت اليه وهو انه ان كان
26:42الشيخ سامعا للتلميذ فان هذا يكون مثل القراءة عليه وهو يسمع من هو مثل العرض وان كان لا لم يكن متنبها متيقظا لما يصنعه او لما يلقيه انه لا يروى عنه في هذه الحالة ومنهم من يقول انه يروى عنه ومن يقول انه يروى عنه وعليه
27:12العمل عند المتقدمين من العلماء واما المتأخرون فان ابن الصلاح وهو منهم قال ان هذا يحظى ايهما ولا تصح الرواية بهذه الطريق او بهذه الطريقة؟ ثم قال والقرب يجري بالذي لا يفهمه ثم قال ان هذا الذي
27:42او هذا الخلاف الذي حصل في الاخذ عن عن الرواية عن المومني فيما سمعه من المستملي مثل هذا الخلاف يجري فيما اذا سمع التلميذ من الشيخ ولكنه خفي عليه كلمة
28:02تفهم بها من احد من حوله من التلاميذ فاخذها عنه واضافها الى الشيخ فانه يجري الخلاف في هذه المسألة كما جرى الخلاف في ما يضاف الى المملي مما سمع مما سمع من المستمع مما سمع من المستمع وبهذا نكون قد
28:32دعينا من المباحث المتعلقة بالطريقة الاولى والطريقة الثانية منطقة التحمل وهي قراءة وهي تحديث الشيخ التلاميذ وقراءة التلميذ على الشيخ