صحيح البخاري[كتاب الصوم(7)-(باب قول النبي لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال..)] 22-8-1445هـ
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبحمد الله جل وعلا على نعمه والائه نستفتح هذه الدورة الثانية
0:36في كتاب الصيام من صحيح البخاري نسأل الله جل وعلا المعونة والتوفيق والتسديد والنفع والانتفاع للجميع انه ولي ذلك والقادر عليه. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:15اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحور من سحوركم اذان اذان بلال قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله النافع عن ابن عمر والقاسم ابن محمد عن عائشة
1:41رضي الله عنها ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا. وينزل ذا
2:06احسن الله اليك وين نزيل هذا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صلي وسلم يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من من سحوركم
2:44اذان بلال السحور والسحور مثل الطهور والطهور طهور ما يتطهر به الطهور الفعل ومثله السحور ما يتسحر به والسحور ما يجزى والسحور المصدر يعني هو الفعل فعل التصحر ومضبوطة عندكم
3:26اي شيء بالفتح ولا بالفتح لا يمنعنكم من الاكل اكل ما يتسحر به باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم المضارع مبني على الفتح لاتصاله فنون التوكيد المباشرة
4:16من سحوركم ما تتسحرون به من الاكل يعني المقصود به الاكل اذان بلال اذان المؤذن مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام من جملة مؤذنين هو اشهرهم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل
4:53عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ابن اسامة عن عبيد الله ابن العمري ابن عمر العمري المصغر الثقة النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما والقاسم ابو القاسم
5:25ابن محمد من ابي بكر العمة عائشة رضي الله عنه ان بلالا والقاسم معطوف على فهذه متابعة ولا شاهد تكون متابعة ولا شاهد شاهد اختلاف الصحابي ونقول واحد يا شيخ ولا على لا لا معروف الخلاف في المتابع والشاهد منهم من ينظر الى الصحابي
6:18فاذا اتحد فهو حديث واحد واذا اختلفهما حديثان ومنهم من ينظر الى اللفظ والمعنى اتحد اللفظ متابع وان اختلف اللفظ وان اتفق المعنى وهو الشاهد رضي الله عنها ان بلالا كان يؤذن بليل يعني قبل طلوع الصبح
6:46افيد الحديث ان القبلية هذه قليلة جدا لانه قال ما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
7:09رواية اخرى فانه رجل اعمى الصبح لابد ان يعتمد على قول غيره رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن
7:34بين اذانهما الا ان يرقى هذا الى ان يرقى ذا يعني الى ان يرقى ذا المؤذن الثاني وينزل هذا المؤذن الاول يعني بين همومه الا هذه الفترة لان لا يظن من يسمع الحديث
7:58اننا نستمر الاكل والشرب بعد طلوع الصبح مفهوم او المتبادر الى الذهن لا سيما عند من لا عناية له انه لا يجزم حتى يقال اصبحت اصبحت بعد الانتشار لانه يوجد الان
8:38من اذا اذن الفجر وهذا مبني على تقدم التقويم على الوقت والكلام فيه كثير واللغط وفيه اكثر والمفتى به ان التقويم مطابق كون الانسان يحتاط لعبادته يلزم في صيامه على المفتى به
9:18وان احتاط لصلاته خروجا من قول من يقول بتقدم التقويم واخر الصلاة حتى يتبين او حتى يتبين طلوع الصبح وقد استبرأ لدينه والتقى الشبهة والاحتياط في مثل هذا واجب لانك
9:52ان تأخرت السحور الى من الا ان يوجد من يفتي ببطلان صومك وان كنت تعتمد على شيء من المنقول او المأثور او فعلت مثل ذلك في صلاتك وصليت في الوقت الذي قيل فيه وقد قيل
10:22الصبح لم يطلع والتقاء ممكن يقدم السحور لان لا يقال ببطلان صومك واخر صلاة الفجر في مدة لا تخالف فيها النصوص النبي عليه الصلاة والسلام بين اذانه واقامته قراءة خمسين اية
10:53كما سيأتي مثل هذا الاحتياط فيه واجب لان لا تعرض العبادة وهي وهما ركنان من اركان الاسلام للبطلان من غير طائل بعضهم فعله كفعل المعاند اذا اذن قربوا سحوركم واذا اقيمت الصلاة في الحرمين وغيرهما
11:32جلسوا حتى يصلي الناس الله المستعان قال عن ابن عمر القاسم ابن محمد بالجر عطفا على نافع لا على ابن عمر لان عبيدالله ابن عمر رواه عن نافع عن ابن عمر وعن القاسم عن عائشة
12:28قد تقدم الكلام عليه في المواقيت باب تأخير السحور قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال
12:49كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله تعالى باب تعجيل السحور تعجيله الاسراع فيه باب وتأخير عندك باب تأخير السحور
13:35في رواية ابي ذر يقول تعجيل تختلف فيه الروايات والرواية التي في السلطانية تأخير لكن مفهوم ما تضمنه الباب هل هو تعجيل ولا تأخير تعجيل. تعجيل باب تعجيل السحور يقول الشارح اي الاسراع
14:23الاكل اشارة الى ان السحور كان يقع قرب طلوع الفجر كما يفيد التعجيل في حالة سائل بن سعد يفيد التأخير في اي شيء من اي جهة انه كان بقرب طلوع الفجر ما في فرصة
14:52بان يقع في وقت الى ان يحتاج الصحابي الى الاسراع في مشيه الى الصلاة احسن الله عملكم كأن المناسب للترجمة مساء الخير حديث سهل بن سعد تكون سرعتي ان ادرك السجود مع النبي صلى الله عليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:22لا هو يفهم منه هذا احيانا هذا اقرأ الحديث ويقول باب تعجيل السحور اي الاسراع الاكل اشارة الى ان السحور كان يقع قرب قرب طلوع الفجر تعجين للفطر ايه لا تزال امتي بخير
16:03اجلوا الفطرة يعجل الفطر واخروا السفر روى مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه كنا ننصرف صلاة الليل سنستعجل بالطعام مخافة الفجر قال ابن بطال ولو ترجم له بباب تأخير السحور لكان حسنا
16:43الامران من الترجمة التأجيل والتأخير قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابي حازم سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد
17:20رضي الله تعالى عنه قال كنت اتسحر في اهلي كنت اتسحر في اهلي يعني معهم في مقرهم ثم تكون سرعتي لابادر مجرد ما انتهي من السحور اقصد مسجده عليه الصلاة والسلام لادرك الصلاة
18:00ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود يعني تكون السرعة من اجل ان لا تفوته الصلاة ولو حمل السجود هذا على الركعتين ركعتي الفجر علشان يدرك والا ان ادرك السجود مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:34انا ابن بطال ولو ترجم له بباب تأخير السحور لكان حسنا وتعقبه مغلطاي بانه يوجد في نسخة اخرى من البخاري باب تأخير السحور وابن حجر ولم ارى ذلك في شيء من نسخ البخاري التي وقعت لنا
19:09وقال زين بن المنير التعجيل من الامور النسبية فان نسب الى اول الوقت كان معناه التقديم وان نسب الى اخره كان معناه التأخير وانما سماه البخاري تعجيلا اشارة الى ان الصحابي كان يسابق بسحوره الفجر
19:37عند خوف طلوعه وخوفات الصلاة بمقدار ذهابه الى المسجد على كل حال المطلوب واضح وتعجيل السحور من السنة تأخير السحور من السنة ما لم يطلع الفجر كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
20:10فالمقصود واضح اذا وجد الفاظ مجملة وقد وجد في مقابلها الفاظ مفصلة مبينة توضح المطلوب ان ادرك السحور كذا في رواية وللنسف والجمهور ان ادرك السجود في رواية الخشمان ادرك السحور
20:55كما عندك موجود في رواية الخشمي يعني وبقية الرواة بما فيهم ابو ذر كما عندنا تلك السجود واشار الحافظ في بعض المواضع ان الكشمياني ليس من الحفاظ ليس من الحفاظ
21:28كيف تسحر في اهله ويسر علشان يدرك السحور المعنى واضح انه يتسحر في اهله ويسر علشان يدرك السحور ولذلك رواية الخشم يعني فيها ما فيها ان ادرك السجود يعني الصلاة
21:59الكلام على المفاضلة بين الروايات الموجودة ما دام هذه رواية وغيره يقول السجود لا شك ان غيره مقدم عليه لا سيما انه ليس منا الحفاظ المتقنين رواية معتمدة ومعروفة عند اهل العلم
22:27لكن ولا يسلم احد منا الوهم ولا يدعى لاحد العصمة في البخاري لو ادرك المار ما عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يدي المصلي اربعين
22:56خريفا نعم وفي هذا الموضع قال ابن حجر ليس من الحفاظ ابن حجر في البلوغ وقع فيما وقع فيه الكشمياني قال من من الاثم انتقد في الفتح وفي البلوغ اقره
23:27ليعلم ان الكمال لله والعصمة لرسوله حجر ماء بن حجر حجر من ادق الناس في في البخاري ومن اكثرهم عناية به ولا تدعى له المعصية انتقد ووقع. شو المانع ها
23:58بالنسبة للتعجيل والتأخير ما يكون مسافة الصحابة مسجد مؤثرة كان بعيدا اذا قدرنا الوقت بقراءة خمسين اية من الايات المتوسطة في الطول والقصار خمسين اية يمكن ها العشر الدقائق نصف جزء
24:34على كل حال الحديث المفسر المبينة موجودة ولا نحتاج الى اشياء مجملة تلبس علينا وعلى الناس وكلها صحيحة لكن يحمل المجمل على المبين هو الذي جاء اذا كان الاناء في يد احدكم
25:16ولا يتركه حتى ينتهي منه ولو اذن المؤذن لو تأخر ما هو متأخر واجد ثواني لكن اذا اذا شرع في الاذان يبي يبدأ بالشرب او تسول له نفسه انه عنده مدة
25:35مسموح بها تبدأ الغاية حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود هذا فيه نوع معارضة
26:07لحديث اذا اقيمت الصلاة ولا تأتوها وانتم تسعون الناحية اللي هنا ان ان نتأنى في المشي في اطار السرعة المأذون بها للمبادرة سرعة معناها المبادرة فاسعوا الى ذكر الله تدرون جريان
26:41يعني بادروا ان ادرك السجود بمعنى انه ادرك السجود والسجدة تطلق على الركعة والركعة تطلق على الكاملة من ادرك سجدة من صلاة الصبح قد ادرك الصبح رواية اخرى ركعة وهذه تحمل على تلك
27:20ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مصرح به ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود يعني احتمل ان يكون سرعتي في الاكل من اجل ان ادرك السجود او سرعة في استغلال الوقت لا في اسراع الخطى. يعني المبادرة في ذلك
28:39ثم تقوم القول الشارح قال ثم تكون سرعتي في رواية سليمان ابن بلال ثم ثم تكون سرعة بي السرعة بظم بالظم على ان كان سرعة ولان كان تامة ولفظ ولفظ بي متعلق بسرعة
29:12وليست تامة خبر وقوله ان ادرك ويجوز النصب على انها خبر كان والاسم ظمير يرجع الى ما يدل عليه لفظ السرعة ان ادرك السحور في رواية برواية والجمهور ان ادرك السجود
29:49وهذا الاختيار من ابن حجر في تقديم رواية الخشمي يعني على غير عادته لانه انما يعتمد على رواية ابي ذر من طرق آآ رواية ابي ذر شيوخه الثلاثة وللنسف والجمهور ان ادرك السجود
30:22وهو الصواب ويؤيده ان في الرواية المتقدمة في المواقيت ان ادرك صلاة الفجر وهذا نص يؤيد المراد بالسجود والصلاة صلاة الصبح فرض طيب متى يصلي النفل قبل ان يخرج من بيته
31:05كفعله عليه الصلاة والسلام صل النافلة ثم يأتي الى المسجد مع هذه المسابقة والمسارعة وهذا يجتهد كثير من طلاب العلم ان يحرص على ان يطبق السنة. ويصلي راتبة الصبح في البيت
31:32اقتداء به عليه الصلاة والسلام لكن الامام بيده الاقامة ويدرك هذا ويدرك تكبيرة الاحرام لكن المأموم قد يفعل هذا مقتديا بالنبي عليه الصلاة والسلام ويصلي الراتبة في بيته ثم تفوته تكبيرة الاحرام
31:58وفي باب المفاضلة بين العبادات لا سيما النوافل يحرص طالب العلم على ان يصيب هذا وهذا يجمع بين الامرين فاذا صلى في بيته وجاء في وقت قبل مجيء الامام له ان يصلي
32:25تحية المسجد امتثال الامر وله ان يقف ويدعو بين بين الاذان والاقامة حتى يأتي الامام لكن لا يجوز حتى يصلي ركعتين وفي رواية اسماعيل صلاة الصبح في رواية اخرى الاخرى صلاة الغداة
33:19الفجر والصبح والغداة قال ايا هاظ مراد وسهل ابن سعد ان غاية اسراعه ان سحورا ولقربه من طلوع الفجر حيث لا يكاد ان يدرك صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:42ولشدة تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبح قال ابن منير في الحاشية المراد انهم كانوا يزاحمون بالسحور الفجر ويختصرون فيه ويستعجلون خوف الفوات تنبيه قال المزي ذكر خلف
34:10صاحب الاطراف ان البخاري اخرج هذا الحديث في الصوم عن محمد بن عبيد الله وقتيبة كلاهما عن عبد العزيز قال ولم نجده في الصحيح ولذكره ابو مسعود يعني الدمشقي في اطرافه
34:30قلت ورأيت هذا بخط القطب ومغلقة هاي في شرحه ومحمد بن عبيد بغير اظافة وهو غلط والصواب محمد بن عبيد الله وهو ابو ثابت المدني مشهور من كبار شيوخ البخاري
34:57نعم ابو قدر كم بين السحور وصلاة الفجر قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
35:15تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر قدر خمسين اية يقول رحمه الله تعالى باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر. بين السحور والصلاة
35:54والمتن صحيح قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية الاقامة يطلق عليه هذا الاقامة يطلق عليها اذان في الحديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة
36:26المراد الاذان والاقامة باب القدر كم بين السحور وصلاة الفجر اقامة الصلاة والمعنى واضح كم كان بين الاذان والسحور ان يؤخر الاذان بعد السحور قدر خمسين اية لا المقصود بالاذان الاقامة
37:05بدليل حديث بين كل اذانين صلاة حدثنا مسلم بن ابراهيم قال قال حدثنا هشام استوائي ابن ابي ها قال حدثنا قتادة وابن دعامة عن انس ها نعم الصحابي ام صحابي
37:54عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر على قدر خمسين اية
38:16التقدير بعدد الايات لا شك انه تقريبي لان الايات متفاوتة في الطول والقصر المراد قدر قراءة خمسين اية ويتفاوت الناس في ادائها بعضهم يقرأ الخمسين اية مدة قصيرة وبعضهم يقرأها
38:49لمدة اطول والعبرة بالقراءة على الوجه المأمور به الوجه المأمور به من التدبر والترتيل وقراءته عليه الصلاة والسلام قدر كم بين السحور وصلاة الفجر اي انتهاء السحور وابتداء الصلاة وابتداء الصلاة
39:26لان المراد تقدير الزمان الذي ترك فيه الاكل والمراد بفعل الصلاة اول اول الشروع فيها قاله الزين بن المنير قوله حدثنا هشام والدستوائي انس قوله قال قدر خمسين اية اي متوسطة
40:01لا طويلة ولا قصيرة لا طويلة من ايات المائدة ولا قصيرة من ايات الشعراء لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة يعني القراءة وقدر الرفع على انه خبر مبتدأ ويجوز النصب على انه خبر كان المقدر
40:36في جواب زيد ما في سؤال انس بالا يكون كان وسمها من قائل والخبر من اخر قال المهلب وغيره في تقدير الاوقات باعمال البدن تقدير الاوقات باعمال البدن ولذلك في
41:15مواقيت الصلاة عند الفقهاء سخونا وخروجا يقدرون اوائلها واواخرها بقدر ما يقرأ القارئ المعتاد من جزء اذا كان معتادا ان يقرأ الجزء في نصف ساعة اذا فرغ من الجزء نظر الى الوقت
41:44واذا كان ممن يقرأ الجزء في ثلث ساعة كذلك وهذا شبه مطرد شبه مضطرد لمن يقرأ الساعة اربعة اجزاء تعود على هذا لا لا يتخلف او ثلث او نصف او على عادته
42:07وبقدر ما يفعله الصانع في صنعته نجار مثلا تعود ان ان ينجز في ساعة الة معينة فاذا فرغ من انجازها تكون الساعة قد كملت اذا كان هذا مضطرد وهذا كان معمول به عندنا من قبلنا قبل ما توجد هذه الساعات
42:36الدقيقة موجود عندهم النجار ينجز من اعماله في وقت محدد ما يتردد عليه كل يوم شخص توفي قبل سبعين سنة كان ينسخ النونية في يوم قريب من ستة الاف بيت
43:07ويبيعها بريال خط يد تبون من هالنسخ ذي ها معروض على خمسة الاف وستة الاف وسبعة الاف. ابدى الريال. يا الله من فضلك ها يكره لا جميل الخط يعني اغلى من المخطوط
43:52الحمد لله الحمد لله متيسر ولكنها اصعب في التعلم يعني مع المشقة والشدة يثبت العلم في الذهن ويرسخ الحفظ بينما انت تشري هالكتاب. ولذلك لما كانوا يعتمدون على خطوط انفسهم
44:18او خطوط غيرهم او عدد من توفر الكتاب يتداولون النسخة في البلد نسخة واحدة ويستعيرها هذا ويحفظ منها ما يريد. ويستعيرها هذا وينسخ ما يريد هكذا يثبت العلم لكن خرجت المطابع
44:39وصرت اشري الف مجلد بساعة وترصن بهالدواليب وهذا اخر العهد ما انت محيط هذه الامور كلها وذهبنا الى ضاحية من ضواحي بريدة واطلعنا على اجزاء من تفسير البغوي بن كدر طبعة الملك عبد العزيز رحمه الله
45:04وقال اه كان عندنا نسخة كاملة وندري وين راحت الاجزاء من بيت لبيت يستعيرها فلان ثم اذا خلاص يعيدها يستعيرها فلان ولا يستعيرون النسخة كاملة على جزء جزء ومع الشدة يثبت الان
45:30خلاف حال الرخاء وبعض من ينتسب الى العلم الان يقول ما في حاجة للكتب الجوالات تطلع لك اللي تبي بثواني واذا طفى الكهرب رجعت على امي ما تفهم شي ولا تحفظ شي
45:49والله المستعان ماذا نقدر وين على حسب القارئ على حسب حسب اه قراءة القارئ انا شفت اه شخص افريقي قرأ سورة الكهف خمس دقائق الناس من حوله ينكرون هذه ما تبين ولا حرف
46:31اعد اعد قراءة هذا الكلام بثلاث دقائق. ما استفدنا الله المستعان لكن العبرة بالقراءة على الوجه المأمور به. من التدبر والترتيل قد يقول قائل اذا سلكت هذا المسلك لا نستطيع ان اختم القرآن الا في شهر
47:00وان قرأت مع الحدر قرأته في سابع ايهما افضل مثل ما قال ابن القيم قراءة على الوجه المأمور به ولو قل عدد الختمات كمثل من اهدى درة قيمتها عشرة الاف
47:21ومع الحذر قد يختم اربع مرات لكن تكون الدرة قيمتها الف ستكون تلك على كل اي تقدير افضل وانفع للقلب فتدبر القرآن رمث الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن قال المهلب وغيره في تقدير الاوقات باعمال البدن
48:18وكانت العرب تقدر الاوقات الاعمال كقولهم قدر حلب شاة مقادر نحر جزور فعدل زيد بن ثابت عن ذلك الى التقدير بالقراءة اشارة الى ان ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة
48:42ولو كانوا يقدرون بغير العمل مثلا قال اه مثلا فقال مثلا قدر درجة او ثلث خمس ساعة الساعة عندهم ما هي مضبوطة ولا يعنون بالساعة بتحدثا ساعة ليس معناها الساعة الفلكية
49:14المقدرة بستين دقيقة ما عندهم هذا وقت من الزمان غير محدد. قد يكون ساعتين ثلاث قد يكون نصف ساعة وفيه قال ابن ابي جمرة فيه اشارة الى ان اوقاتهم كانت
49:51مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور لكونه ابلغ في المقصود عن ابن ابي جمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر ما هو الارفق لامته فيفعله لانه لو لميت الصحة لانه لو لم يتسحر
50:14اتبعوه ويشق على بعضهم كما جاء في الوصال قالوا انك تواصل لكنه اجابهم بانه ليس كمثلهم سيأتي ونتسحر بجوف الليل لشق ايضا على بعضهم ممن يغلب عليه النوم قد يفضي
50:45الى ترك الصبح سحر نصف الليل يؤخرون السحور الى ما بعد ذلك الى الساعة ثنتين ثلاث ثم ينامون عن صلاة الفجر او يحتاج الى المجاهدة بالسهر ثم حضور القلب والعقل في الصلاة صلاة الفجر
51:16يشق مع السهر الشديد قال وفي ايضا تقوية على الصيام لعموم الاحتياج الى الطعام ولو ترك لشق على بعضهم لا سيما من كان صفراويا وش هو الصحراوي ها ها صفراويا يعني في امراض
51:51مريض السكر مثلا لو ترك السحور عليه ولو اكثر من السحور لشق عليه ولن يعدم الاجر من الله جل وعلا. لكن عليه باتباع السنة سيوفق الى خير الدنيا والاخرة وقد يغشى عليه
52:16ويفصي الى الافطار في رمضان قاله في الحديث تأنيس الفاضل اصحابه بالمؤاكلة جواز المشي بالليل للحاجة لان زيد ابن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الاجتماع على السحور
52:37في حسن الادب العبارة لقوله تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يشعر لفظ المعية بالتبعية قال القرطبي وفيه دلالة على ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر
53:01وهذا ندل عليه لفظ الغاية حتى يتبين ومعارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انت والجواب ان لا معارضة بل تحمل على اختلاف الحال في رواية واحد منهما
53:41ما يشعر بالمواظبة وتكون قصة حذيفة سابقة يعني التأخير الى انتشار النهار سابقة قد تقدم الكلام على ما يتعلق باسناد هذا الحديث والله اعلم ناخذ الباب نعم باب بركة السحور من غير ايجاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصلوا ولم يذكر السحور
54:34قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرة عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم. قالوا انك تواصل؟ قال لست
54:51كهيئتكم اني اظل اطعم واسقى قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
55:14يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بركة السحور وهذا منصوص عليه في الحديث سحروا فان بالسحور بركة وبركة السحور في اولا اجر مرتب عليه الى امر تسحروا ومأمور به
55:54واقل احواله السنية فيه اجر فيه بركة في عانت الجسم على التحمل بخلاف ما لم يتسحر فانه قد لا يعان على مواصلة الصيام او يحصل معه شيء من الظرر والتعب
56:23لا سيما نبتلى ببعض الامراض التي يؤثر فيها الاكل وجودا وعدما وعلى كل حال اليوم الناس يسهرون بالليل ويظلون يأكلون ولا يتسحرون وهذا فيه مخالفة لاكثر من سنة وفي النهار ينامون
56:54قد ينامون عن الصلاة الواجبة مفروضة في هذا ينطبق قول القائل بيت الفقعسي صلى ولا صام الصلاة اهم الصلاة اهم يتعذر بعضهم انه نائم والنائب مرفوع عنه القلم النائم المرفوع عنه القلم اذا بذل الاسباب
57:27ونفى الموانع ونام نادرا ولم يكن عادة مطردة له كالعادة مطردة وقد وطن نفسه على ارتكاب الموانع هنا في الاسباب التي تعينه على القيام هذا متعمد متعمد لا يقال نائم مرفوع عنه القلم
57:57الله المستعان من غير ايجاب من غير ايجاب ويأتي هذا في مثل الصيام في السفر اذا كان يشق على الصائم الصيام من غير سحور قد يتأكد في حقه المنع للوصال
58:32كما انه اذا شق عليه الصيام في السفر جاء في حقه ليس من البر الصيام في السفر ما اذا لم يشق ولا يتأثر بذلك فصومه واقع في موقعه ومأجور عليه
58:54صام النبي عليه الصلاة والسلام في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ايش؟ ابو زكي. ابو ذكي
59:27قال حدثنا جويرية وابن اسمع سويدية بن اسماء بنت اسماء جويرية واسمى من الاسماء المشتركة بين الرجال والنساء كانوا يسمونه الولد جويرية يسمونه الولد اسمى كما يسمون البنت جويرية ويسمونه البنت اسماء
1:00:00لكن هذه الاسماء في النساء اكثر وان سمي بها بعض الرجال منها الراوي الذي معنا. جويرية بن اسماء النافع مولى ابن عمر عن عبدالله ابن عمر مولاه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل
1:00:29يعني صام وغابت الشمس ولم يفطر واستمر على ذلك حتى جاء اليوم الثاني ولم يتسحر هذا الوصال فواصل الناس طلبا للاجر والثواب اقتداء به عليه الصلاة والسلام فواصل الناس فشق عليهم
1:01:06بصعوبة لا سيما في ايام الصيف يشق مشقة عظيمة فشق عليهم فنهاهم يعني عن الوصال تستدل بفعله عليه الصلاة والسلام فقالوا انك تواصل انك تواصل قال لست كهيئاتكم لست مثلكم
1:01:41اني اظل اطعم واسقى الاسلوب يدل على انه يطعم ويسقى في النهار ولو اراد الليل لقال ابيت يطعمني وربي ويسقيني كما جاء في بعض الروايات يطعم ويسقى هل هو طعام حقيقي
1:02:17او مجاز على ما يقول الشراح لو كان حقيقيا عام محسوس يمتلئ منه الباطن كالطعام الذي يتناول باليد ويدخل في الفم كان هناك سؤال ولا افطر به في النار الطعام مفطر
1:02:45بعضهم يقول انه من باب المجاز وانه يعطى من القوة والنشاط ما يحصل للاكل والشارب باب بركة السحور من غير ايجاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصلوا ولم يذكر السحور
1:03:13يظن يظم يذكر البناء المجهول والنسفي ولم يذكر ولم يذكر سحور قال الزين ابن المنير الاستدلال على الحكم انما يفتقر اليه اذا ثبت الاختلاف او كان متوقعا والسحور انما هو اكل للشهوة
1:03:42او حفز القوة للشهوة وحفظ القوة بالاكل اه لكن لما جاء الامر به احتاج ان يبين انه ليس على ظاهره من الايجاب وكذا النهي عن الوصال يستلزم الامر بالاكل قبل طلوع الفجر انتهى
1:04:06عقب بان النهي عن الوصال انما هو امر بالفصل بين الصوم والفطر هو اهم من الاكل اخر الليل الذي يأكل في صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء ويواصل الى الفجر
1:04:27هذا ما يعد مواصل وتعقب بان النهي عن الوصال انما هو امر بالفصل بين الصوم والفطر وهو اعم من الاكل اخر الليل فلا يتعين السحور قد نقل ابن منذر الاجماع على
1:04:50على ندبية السحور السحور في وقته يعني في اخر الليل ولا يتم امتثال المندوب السحور اكل اول الليل او في اثنائه لانه مو بسحور قال ابن بطال ان هذه الترجمة غفلة من البخاري
1:05:20لانه قد اخرج بعد هذا حديث ابي سعيد ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فجعل غاية الوصال السحر وفيه ايضا اشكال من جهة ان المطلوب تعجيل الفطر فالاذن بالوصال الى
1:05:56السحر في مخالفة لتعجيل الفطر الترجمة غفلة من البخاري تكون عنده جرأة وقوة في الاسلوب الذي التي لا يناسب الكبار قد وقع الكرماني كثير من هذا النوع خلقت ترجم البخاري على هذا الحديث بقوله باب كذا
1:06:59وليس له ادنى مناسبة بل مجرد تآجرف يقول البخاري الكرماني في حق البخاري انا اتمنى ان يقرأ طالب العلم ما كتبه الخطيب البغدادي في مقدمة موضح اوهام الجمع والتفريق موضح اوهام الجمع والتفريق
1:07:29وهو في جملته رد على البخاري في تاريخه حيس زعم ان بعض الرواة اثنان وفصل احدهم عن الاخر وزعم بعض بعض الرواة الذي يعني الذين هما اثنين هما اثنان واحد
1:07:58هو من الجمع والتفريق بذلك ما صنعه البخاري لكن قدم بمقدمة جعل نفسه امام البخاري طفلا هذا كلام طيب يستفيد منه طالب العلم سهل عند بعض طلاب العلم النسف ولو في حق الكبار
1:08:24هذا لا ينبغي اذا كان التواضع في جملته مطلوبا ففي حق العلماء الذين افنوا اعمارهم لخدمة العلم والدين من باب اولى الكراهية ما قال احد بالتحريم ها التعارض اللي بينهم
1:09:14ثم اذن لهم يعني اشباعا لرغبتهم في الخير في عدم الوقوع في محرم نعم لعدم الوقوع في المحرم يجمع بين هذا وهذا نهاهم واذن لهم ها وين؟ الوصال الى سحر
1:09:47قالوا قالت اسمعوا اسمعوا وش يقول ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فجعل غاية الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر والمفسر يقضي على المجمل انتهى قد وقد تلقاه جماعة بعده بالتسليم وتعقبه ابن المنيف حاشي بان البخاري لم يترجم على عدم مشروعه
1:10:28الساحور وانما ترجم على عدم ايجابه اخذ من الوصلاء ان السحور ليس بواجب حيث نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال لم يكن على سبيل التحريم. تحريم الوصال وانما هو نهي ارشاد
1:10:47لتعليله اياه بالاشفاق عليهم وليس في ذلك ايجاب للسحور. ولما ثبت ان النهي عن الوصال للكراهة قصد وضد فضد نهي الكراهة الاستحباب فثبت استحباب السحور هكذا قال ومسألة الوصال مختلف فيها
1:11:15والراجح عند الشاذعية التحريم والذي يظهر لي ان البخاري اراد بقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وصلوا الى اخره الاشارة الى حديث ابي هريرة الاتي بعد خمسة وعشرين بابا
1:11:34فيه بعض النهي عن الوصال انه صلى الله عليه وسلم واصال بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر لزدتكم دل ذلك على ان السحور ليس بحتم. لو كان حتما ما واصل بهم فان الوصال يستلزم ترك السحور
1:12:02قلنا الوصال حرام او لا وسيأتي الكلام على اختلاف العلماء في حكم الوصال وعلى حديث ابن عمر ايضا في الباب المشار اليه وقوله اضل بفتح الهمزة والظاء القائمة يقول المشاءلة
1:12:26يعني مهيب ضاد عليها الف يسمونها عصا القائمة المعجمة مضارع ظللت ان ظللت الدهر ابكي اجمع تعرف البيت شو وشو وما يصلح في المسجد المسجد نطارع ظللت اذا عملت اذا عملت بالنهار
1:13:20وسيأتي هناك بلفظ ابيت ودال على السماء الاظل هنا ليس مقيدا بالنهار ثم بعد هذا قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة وابن الحجاج قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب
1:13:48قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة السحور يقول بفتح السين وبضمها قدمنا الفرق بين السحور الذي هو ما يتسحر به كالطهور
1:14:22ما يتطهر به والسحور الذي هو الفعل. فعل التسحر لان المراد بالبركة الاجر والثواب فيناسب الظم لانه مصدر بمعنى التصحر والبركة لكونه يقوي على الصوم وينشط له ويخفف المشاقة فيناسب الفتح
1:14:47لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحور يعني جمعي بين خير الدنيا والاخرة والاولى ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة واتباع السنة مخالفة اهل الكتاب
1:15:14التقوي على العبادة والسيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع صحيح ولذلك لا يقضي القاضي جائع والتسبب بالصدقة على من يسأل اذ ذاك او يجتمع معه على الاكل
1:15:46والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة تدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام قال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعود الى الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر وزيادته. وزيادته. احتمل ان ان تعود الى الامور الدنيوية
1:16:18قوة البدن على الصوم تيسير من غير اضرار بالصائم ما يعلل به استحباب السحور لمخالفة اهل الكتاب لانه ممتنع عندهم. وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية على كل حال
1:16:45العلة شاملة لخير الدنيا والاخرة قال ايضا وقع للمتصوفة في مسألة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر الشهوة شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك والصواب ان يقال ما زاد في المقدار
1:17:19حتى تنعدم هذه الحكمة بالكلية وليس بمستحب كالذي يصنعه المترفون من التأنق في مآكل وكثرة الاستعداد لها بعض البيوت النهار كله يذهب على المرأة في المطبخ وما عدا ذلك تختلف مراتبه
1:17:49يقول ابن حجر تكميل يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب يحصل السحور الذي رتبت عليه البركة باقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب اجابة الدعوة الواجبة التي هي دعوة العرس
1:18:23تحصل من كان مفطرا فليأكل من كان صائما فليصل يدعو لهم ويمشي لكن من كان مفطرا فليأكل لابد ان ينتظر العشاء في وليمة العرس او يكفيه ان يأخذ تمرة فنجان قهوة ويمشي
1:18:53هذا هذا التفسير نعم يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب قد اخرج هذا الحديث احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان
1:19:13يجرأ احدكم جرأة من ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخرى مرسلة تسحروا ولو بلقمة ولو باللقمة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
1:19:36هو تأخيره نسبي الذي يكتفي بالقليل يكون قبل الاذان بخمس دقائق او اقل الذي يكثر من الاكل يتقدم. حتى يدرك اللزوم قبل وقته السلام عليكم جرعة ماء ذكي. على كلامه
1:20:13ما شاء الله اصبر اصبر شويا