صحيح البخاري[كتاب الصوم(6)-(باب قول النبي لا نكتب ولا نحسب..)] الثلاثاء 29-8-1444هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين وللمستمعين وللمسلمين. امين. قال الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاسود ابن قيس
1:16قال حدثنا سعيد بن عمرو انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين. ومرة ثلاثين
1:36اللهم صلي على عبدك ورسولك اللهم صلي وسلم وبارك يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب الكتابة معروفة والحساب كذلك
2:23فالامة امة محمد عليه الصلاة والسلام امة امية. والام من لا يكتب ولا يحسب. نسبة الى الام التي الاصل في النساء وعدم الكتابة والحساب هذا الاصل فيهم وجاء في الموضوع حديث
2:52مظاعف عند اهل العلم فيه تعليم النسوان الغزل وسورة النور والنهي عن تعليمهن الكتابة. ولكن الحديث مظاعف عند اهل العلم لا تعلموا نسائكم الكتاب وعلموهن الغزل وسورة النور والحديث كما قلنا ضعيف عند اهل العلم. ويبقى ان الغالب في النساء لا سيما في العصور
3:33قدم الى وقت قريب الغالب فيهن الامية وعدم الكتابة والحسابة. ونسبت الامة الى الامية نسبة الى الامهات المتصفات بعدم الكتابة وعدم الحساب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
4:01مقتضاه اننا نعتمد على المرئيات والبصريات والمحسوسات والمدركات بالحواس ولذا كان معول الصوم والفطر على الرؤية. الرؤية بالبصر لا تحتاج الى كتاب ولا حساب قال رحمه الله حدثنا ادم ابن ابي يس
4:52ابن ابن ابي ايسل العسقلاني نعم ادم الياس قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال حدثنا الا السؤدد ابن قيس قال حدثنا سعيد بن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
5:17عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية يوجد في العرب من يكتب ومن يحسب لكنهم ندرة في الزمان الغابر في الغالب ان الذي لا يقرأ لا يكتب ولا يحسب
5:50وادركنا بعض كبار السن من يقرأ في المصحف وهو لا يكتب ولا يحسب الحساب عندهم سهل يعني ما يحتاج الى قلم. اللي يسمونه البديهي تعطيه المقدمات يعطيك النتيجة بسرعة. من كبار السن
6:15لا سيما الذين زاولوا البيع والشراء والتجارة. رأينا من ذلك العجب من بعضهم لكن هو غالب في هذه الامة ولا سيما في اول امرها عدم الكتابة وعدم الحساب ثم شيئا فشيئا والنبي عليه الصلاة والسلام امي
6:42ويبقى النظر في الوصف. هل هو صفة مدح او صفة ذم بالنسبة له عليه الصلاة والسلام صفة مدح النبي الامي يعني لا يقرأ ولا يكتب. لانه لو كان يقرأ او يكتب
7:06لقيل هذا الوحي قرأه عن قوم اخرين او كتب له قوم اخرون وقرأوا عليهم من تمام في المعجزة له عليه الصلاة والسلام ان يأتي بهذا القرآن من عند الله وهو لا يقرأ ولا يكتب
7:31ما كنت تتلو من قبلي من كتاب ولا تخطه بيمينك وآآ في صلح الحديبية صلح الحديبية جرى الصلح بينه عليه الصلاة والسلام وبين كفار قريش وكتبوا الصلح كتبه علي وقال قال الكفار
8:14لما قال محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قالوا ما نعترف امح فقال لعلي ليتم الصرح. انا محمد ويكفي فتردد علي رضي الله عنه فاخذ الكتاب ومحاه بنفسه
8:49النبي عليه الصلاة والسلام. فحصل من بعضهم انه نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام الكتابة وهي منفية عنه بصريح القرآن وتناوله العلماء ونالوا منه لهذا السبب انه اثبت ما نفاه القرآن
9:21من الذي قال انه يكتب الباجي ابو الوليد البهجي ولكن هذا القول مردود ممن جاء به بصريح القرآن والمعجزة تكون بعدم قراءته وكتابته ولكن بالنسبة لسائر الناس لا شك ان الكتابة والقراءة اكمل من الامية
10:07لانها بها يتعلم العلم ويحفظ العلم وكما سبق اننا ادركنا كبار سن يقرأون من المصحف فقط ما يقرأون غيره وهذا من تيسير الله جل وعلا للقرآن كما قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
10:43عدد كبير وسم غفير تجده لا يقرأ حرف ويقرأ في المصحف وهذا من من اعجازه من اعجاز القرآن قد يكون في قراءة بعضهم خلل. بعضهم خلل كبير لكن في الجملة يقرأون
11:16قارنون بينما امامهم من الحروف من رسم الحروف بما يسمعونه في الصلوات ما يسمعونه من رأى القرآن فينشأ عندهم هذه الملكة التي يقرأون بها القرآن من غير قراءة غيره ولا كتابة
11:40انا امة امية امة محمد عليه الصلاة والسلام امة امية. لا لان تمام الجواب في على بن الوليد الباجي ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالطمس على هذا الكلام مما يدرك لا يلزم منه القراءة والكتابة. مقدر على ادراكه
12:01المؤمن كثرة النظر في في الكلمة في الكلمة ترسخ بالذهن صورتها في الذهن فيعرفها الام هي الذي لا يقرأ ولا يكتب. نعم وادركنا بعض العمال الذين يستغلون في المحلات التجارية
12:24من يكتب الكلمات مما يوجد على هذه البضائع. تلقاهم قدامها ليل نهار وجالسن عنده ويبيع ويشري ويشوف الحروف والامثلة كثيرة ما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مسحها
12:54لان هي اخر ما كتب فعرف ان هذا الذي يريد لا لا الصورة تثبت حتى ان من لا يقرأ والمثال عرفناه من خلال الذين يعملون في المحلات التجارية. تجد هذا العامل
13:15اذهم اكثر الوقت في هذا المكان. ويجلس على هذا الكرسي وبجنبه هذا الكيس او هذا الصندوق المكتوب عليه كذا وكذا وكذا جالس عنده اشهر ترتسم الصورة في ذهنه بعض عناصر
13:36بعضهم ذكر لما عرفش النبي صلى الله عليه وسلم للكلمة كان بارشاد علي رضي الله عنه هو الذي اراه الكلمة لا لا حتى ما فيها شيء ما فيها اشكال واحد يختبر بالعسكرية
13:59وقالوا تكتب؟ قال اي نعم اكتب ويكتب لهم سطر كامل مما رآه على هذه البضائع قالوا ما شاء الله خطك طيب وتكتب مظبوط في المقابلة اهاه ما يكتب ابد ولا يقرا غير هالكلمة ذي يمكن ما يقراها بعد
14:29انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. ها الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. وسبق انه اشار بيديه بالاصابع العشرة مرتين وخنس الابهام في الثالثة. يعني تسعة وعشرين
15:05ها علة ايش؟ عدم الكتابة والكتاب ايه؟ لا لا لا خلاص. هذا هذا مبدأنا وهذا منتهانا. صوموا لرؤية وافطروا لرؤيته. خطاب للامة من اولها الى اخرها هو يتحدث عن عن جيله وعن عصره. لكن اذا كتبوا لان وصف الامية عدم
16:00وعدم الحساب. اذا ارتفع هذا الوصف خلاص انتهى احسن الله اليك يا شيخ الرؤية بالمجاهد بالمكبرات ما تظر يستفاد منها لكن هي غير مطلوبة في الاصل. يعني لو لم توجد ما طلبنا بها. واذا وجدت فهي لا تغير من الواقع
16:30لا شيء. ما تغير من الواقع شيء. الهلال هو الموجود في مكانه. مجرد انه وضحته هذه الالات. ولكن اذا عدمت ما نطالب بها. لان الاصل عدمها يقول الشارع باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما. والمراد اهل الاسلام
17:04الذين بحضرته عند تلك المقالة. وهو محمول على اكثرهم. او المراد نفسه عليه الصلاة والسلام انها امة لا يؤيد القوم من اول يوم انه لا يعلو نفسه ان ابراهيم كان امة
17:49ان ابراهيم كان امة ومع ذلك هو يعني الجيل الذين في عصره وليس المراد كلهم باعيانهم لانه يوجد من يكتب لكن الحكم الغالب نعم. قال رحمه الله باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم
18:14ولا يومين. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احد الا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين
18:34الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم يقول رحمه الله تعالى باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم او ولا يومين ليتم الاستعداد بصوم يوم رمضان باخذ الراحة ولو قليلة. والامر الثاني الا يشبه
19:13النفل بالفرض فلا يتقدم بصوم يوم او يومين ولكن من كانت له عادة يصوم هذا اليوم صارم يوم تسعة وعشرين الاثنين او الخميس مثل ما حصل امس هو يوم الاثنين
19:42وكونه يتقدم بيومين احتمال ولا امس الثالث وبعده اليوم غد فالمقصود ان من كانت له عادة يصوم لانه ما صام من اجل رمضان انما صام لعادته قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام السوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
20:21عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين. الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم
20:41ذلك اليوم يعني اذا وجد سبب يبرر الصيام غير الاحتياط لرمضان فلا بأس مثل ما جاء النهي عن الصلاة في اوقات النهي اذا وجد سبب غير الوقت مثل ذوات الاسباب عند بعض اهل العلم
21:15يجيزونها في اوقات النهي. لا سيما الاوقات المخففة التي جاء ما يظعف عموم النهي فيها اللهم لقاة مغلظة فباقي على النهي لانه ما جاء ما يظعفها من تخصيص على كل حال اذا وجد سبب
21:48من اجله يصوم يعني شخص عليه قضاء يوم وهذا اخر يوم في شعبان يقضي لانه ما صام من اجل رمضان او كان صاد باخر يوم يوم الاثنين او الخميس وكان من عادته ان يصوم هذين اليومين فانه يصوم
22:12لانه صامه اعتيادا لا يقصد به الاحتياط لرمضان ولا يكون من من صوم يوم الشك مثلا لانه صامه يصومه دائما الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. وافق اخر يوم من شعبان يوم
22:49مع السلامة ومن عادته انه يصوم يوم الاثنين. فانه يصوم. من باب اولى اذا كان عليه قضاء او نذر او كفارة فانه يصوم لان هذا واجب السلام عليكم يقول الا ان يكون رجل كان تاما
23:38يعني يوجد رجل يصوم صوما في رواية صومه فليصم ذلك اليوم. عند احمد الا رجل كان يصوم صياما فيأتي ذلك على صيامه ثم قال قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاحتياط لرمضان
24:10قال الترمذي لما اخرجه العمل على هذا عند اهل العلم. كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان. والحكمة من النهي التقوي بالفطر لرمضان فيه بقوة ونشاط قال حفظ هذا فيه نظر. لان مقتضى الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز
24:47هكذا قال لكن اذا تقدموا بصيام اربعة ايام فهو مطالب بالفطر في اخر يوم والذي قبله وفيه معنى التقوي. انه قال بيوم او بيومين لانه لو لو تقدموا باربعة صياع بصيام اربعة ايام يصوم الاربعة
25:17نصوم الاول والثاني والثالث والرابع يفطر. داخل في الحديث وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرظ وفيه نظر ايضا. لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في تلك الحكمة
26:03او في ذلك الحكم يقول هذا هو المعتمد لا اله الا الله نقول في الحديث رد على من يرى تقديم الصوم على الرؤية كالرافضة. ورد على من قال بجواز صوامع
26:39بالنفل المطلق وابعد من قال المراد بالنهي التقدم بنية رمضان واختلفوا في هذا النهي هل هو للتحريم او للكراهة في كلام لاهل العلم طويل على انها نظام ما في احد بيصوم يومين ثم يفطر يومين يعتبر اليوم ان اليومين الاولين من
27:36رمضان هو اللي اللي يخشى ان يكون من رمضان او او يتطرق الى الذهن انه من رمضان الملاصقة لرمضان لكن لو صام يوم ستة وعشرين وسبعة وعشرين وافطر ثمان وعشرين وتسعة وعشرين ما نقول
27:56مثل هذا يلتمس الفرض بالنفل. لوجود الفاصل. نعم شد هذا الشد هذا حاسم لما يراه بعض الجهال من العوام وغيرهم من باب الاحتياط ان يصوم خشية ان يكون الهلال قد ظهر ولم تحصل رؤيته. قد امرنا
28:44الصوم والفطر برؤية الهلال. فيقول انا اصوم باب الاحتياط هذا محط النحي وذكرنا اكثر من مرة كلام شيخ الاسلام فيما يتعلق بالاحتياط وانه اذا ادى الى فعل محظور وهنا في مخالفة النهي
29:10او ترك مأمور والامر بالصيام بالفطر فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط ايضا مسؤولية الاصل انه مصاب للعمل في الاحتياط في القوة واما اذا كان احدهم اقوى من الاخر في يوم الدين
29:29العامي ما يعرف اقوى واظهر يعرف ان ان هذا اليوم احتمال انه يكون من رمضان فيه صوم هذا هذا اللي يحمل على فعل الاحوط وهو الذي يحمل على الوسواس في الغالب
29:51احسن الله اليكم ها هذا الذي ليس له عادة وما صام شيء من اوله يتجه اليه النهي وان كان فيه كلام لاهل العلم ها؟ حديث معل نعم باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس
30:29لهم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد
30:49صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وان قيس بن وان قيس بن صرمة الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها
31:09عندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. وكان وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأة وهو فلما رأته قالت قالت خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله
31:29عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يقول باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
31:59هن لباس لكم وانتم لباس اللون علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله يعني الجماع هو في حقيقته اعظم المفطرات رتبت عليه الكفارة في نهار رمضان وكان ممنوعا حتى في الليل لمن نام ويمنع من جميع المفطرات
32:40تلاتين منها الاكل والشرب ثم لما حصل قيس بن صرمة ما حصل يعمل في عمله نهاره كله قد يكون النهار طويل والحر شديد يطحن الصائم تعبا شديدا وهذا الحاصل جاء لزوجته
33:07بعد ما غربت الشمس قال لها هل عندك شيء؟ قالت لا انطلقت تطلب له ما يأكل فاتكأ. فنام كان اذا نام خلاص انتهى. فاتت الفرصة ما فيه الا من الغد
33:31فلما جاءت زوجته بالاكل ورأته نائما قالت خيبة لك خبت وآآ فاتك الاكل فانزل الله ما انزل. وهو قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هن لباس لكم
34:00وانتم لباس لهم يعني ستر لكم وانتم ستر لهن يعني اذا حصل في الفراش ما حصل من الالتصاق الرجل والمرأة والمرأة بالرجل كاللباس يعني صارت ستر تستر ويسترها ذكروا عن شخص
34:35مترجم ترجم هذه الاية بعض الجهات يسمون السروال لباس وحتى عندنا في نجد يطلقون على السروال لباس كيف ترجم هذا قال هن بنطلون لكم وانتم منطلون له مم مثل اللي ترجم ترى الملائكة حافين قال غير منتعلين
35:27ترجم النعال وترجم الكلام نسأل الله العافية علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم تختانون يعني تسارقون الفرص يعني جاء بعد وقت الافطار اثنعش ثم لما قام جاء جوعا شديدا قال هذا النعاس ما يضر لا ينقض الوضوء ولا
36:11يغالط نفسه مثل الذي يسارق النظر الى المحرم يعلم خائنة الاعين لكن يضحك على من يمكن يضحك على فلان زيد عبيد فلان علان لكن يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور
36:42لا تخفى عليه خافية علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. يعني في مخالفة. راح تيجي الى التوبة والعفو فالان يعني بعد نزول احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم فالان باشعوهن خلاص رفع الحظر
37:18فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم من الاجر والثواب والولد بسبب هذا الجماع قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق
37:45عن ابي اسحاق والسبيعي عن البراء رضي الله عنه رأى ابن عازب قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل قائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه
38:13حتى يمسي. فاتت الفرصة وهذا يترتب عليه مشقة شديدة في وقته جائع فضلا عن ان يمكث المدة الطويلة الاربعة وعشرين ساعة ما يأكل اضافة الى ما مضى ولا شك ان في هذا مشقة
38:43لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان قيس ابن صرمة الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته كل هذا واضح فقال لها عندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق فاطلب لك
39:18تذهب تسبب فاطلب لك وكان يومه يعمل عائشة رضي الله تعالى عنها كانت صائمة وعندها رغيف تفطر عليه. اعددت اعددت اعددت ليل الافطار فطرق الباب مسكين فقير فقالت للجارية اعطيها اياه
39:58ما عنده خير وصايمة لكنه تمام التوكل على الله جل وعلا. وهذا في الموطأ يقول اعطته الرغيف فلما قرب الاذان طرق الباب شخص لم يكن من عادته التصدق ولا الانفاق. ومع
40:33كبش مكفن شلون مكفن؟ بيدفن ها؟ هو مشوي لكن ملفوف عليه قماش. ما هو بقماش. قرصان هو مستعمل الى الان اللفظ مكفن مستعمل الان مكة يستعملونا ما شاء الله لا اله
41:21فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها عندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. كان يومه يعمل فغلبته عيناه ولذا جاء التخفيف على العمال الذين هم في الاصل من العبيد وغيرهم
41:57او الاجراء يخفف عليهم في رمضان وان جاء الحث على التخفيف عليهم والان الانظمة ترعى هذا التخفيف وبداية العمل تتأخر قليلا وفي منتصف النهار الذي تشتد فيه الحرارة يستريحون والحمد لله على
42:36هذا الشرع العظيم المطهر فلما رأته قالت خيبة لك. ولما انتصف النهار غشي عليه وقت الافطار الاول مضطر للاكل. فكيف وقد مضى اثنعشر ساعة او اكثر منتصف النهار يمكن ثمنطعشر ساعة
43:06اغشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا الان في بعض الدول يجد بعض من هذه صفته من العمال وغيرهم من من يفتيهم بالفطر
43:44وهم اصحاء مقيمون يقول العامل اذا تعب يفطر نسأل الله العافية نعم اذا تعب بامر خارج عن ارادته واضطر للافطار يفطر الحمد لله ويقضي صناعة الشيخ يشتغل فران المقابر في الوقت المقابل او الصباح الباكر الى المطار او بعد الظهر. لا يطيق يترك الفرن
44:35كهذا ركن من اركان الاسلام ثم بعض المفتيين باقل من هذا لكن ما ما هو بصحيح. الامر الاختياري غير الامر الاجباري مرض ارتفعت حرارته احتاج الى ان يفطر. عطش عطشا شديدا. اشرف معه على هلاك يفطر ما احد ينام منه
44:59بكسب الدراهم والدنانير ويقول ابى افطر لا لا ما هو هذا محله التلفزيون ايه معروف معروف هذه من خصائصكم. ها؟ شيخ يفتون بالاذكار وليس بالقضاء بعد ذلك طبعا طبعا كل يوم نسكن
45:31مع القدرة على القضاء يقول لك ما يقدر عمله ومشاق يترك يتركه لغيره ويطلب عملا اخف انها الابواب مفتوحة. لماذا شرعت الزكاة؟ الا لمثل هؤلاء. اذا عجزوا ففرحوا بها فرحا شديدا. لا شك انها
46:07فرج من الله جل وعلا ونزلت وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود والبيان في قوله جل وعلا من الفجر كما سيأتي لو حصل على كل حال
46:54هذا الموجود في الكتاب صحيح هذه الزيادة وشو في رواية ابي ذر تبي تجي الباب الذي يلي هذا اللي بعده. ده بقول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
47:42الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حجاج منها لان قال حدثنا هشيم قال اخبرني حصين بن عبدالرحمن قال قال اخبرني حصين بن عبدالرحمن عن عن الشعبي عن
48:02ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. عمدت الى عقال اسود والى قال ان ابيض فجعلتهما تحت وسادتي. فجعلت انظر في الليل. فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله صلى الله
48:22عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم وقال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد حاء قال حدثني سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطر
48:42قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قالت انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم ولم يزل يأكل
49:02حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا ان انه انما يعني الليل والنهار يقول رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
49:40من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وجب الامساك عن الاكل والشرب ومفطرات وجب الاتمام اتمام الصيام الى الليل يقول فيه عن البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:07يعني في حديس جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق البراء بن حازم قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا هشيم قال اخبرني حصين ابن عبد الرحمن عن الشعب عامر بن شراحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت
50:38حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى ايقان اسود يعني وعمل بظاهر اللفظ ولم ينتبه الى حقيقة الامر عمدت الى عقال يعني عقال الحبل الذي يربط به الدابة بعير ونحوه
51:15عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيظ فجعلتهما تحت وسادتي كل ما اخذ وقت رفع الوسادة وشاف ويشوفهن ولا يفرق بينهن ولا لا وجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل
51:44فلا يستبين لي ما افرق لا يفرق بين الابيض ولا الاسود. اذا يستمر يأكل فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك جاء في بعض الروايات ان وسادك العريظ
52:18وهو كناية عن الغفلة كناية عن الغفلة ويقال اريضوا الوساد عريضوا القفا عريض كذا يكنون بذلك عن الغفلة فذكرت ذلك فذكرت له ذلك فقال ان ذلك سواد الليل وبياض النهار. وليس المراد العقال
52:54الحقيقي والحبل ولا بياضة ثم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن ابي حازم اسمه عبد العزيز عبد العزيز بن سلمة بالمدينة عبد العزيز بن ابي حازم اسمه عبد العزيز وابو حازم اسمه سلمة بن دينار
53:22الرابع سهل بن سعد هذه حاء التحويل والاصل انه يؤتى بها للتحويل من اسناد الى اخر ويستفاد منها الاختصار. لانها توضع في اثناء الاسناد في الملتقى بين الاسناد الاول والثاني. لكن اذا انتهى الاسناد الاول
53:56بكامله ثم عطف عليه الاسناد الثاني لا تؤدي الغرض التي من اجلها او من اجله يأتي بها المحدثون كما هنا حددني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم
54:19عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ولم ينزل من الفجر
54:51لان هذه الكلمة من الفجر مبينة للمراد فقيل من الفجر ما احد يجيب حبل ابيض وحبل اسود معروف حدد المراد لم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود ولم ولم
55:27يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. يعني التمييز بين الابيض والاسود فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار ها اللي عنده شبهة شبهة قوية ولها وجه وحظ من النظر
56:13كما كما هي حالهم قبل نزول من الفجر لكن بعد نزول من الفجر لا بد ان يخطب. قال فكان رجال لم اقف على تسمية احد منهم ولا يحسن ان يفسر بعضهم لعلي بن حاتم لان قصة عدي متأخرة عن ذلك كما سبق
56:42قوله ربط احدهم في رجليه في رواية فضيل ابن سليمان عن ابي حازم لما نزلت عند مسلم لما نزلت هذه الاية جعل الرجل يأخذ خيطا ابيض وخيطا اسود فيضعه ما تحت وسادة وسادته
57:02فينظر متى يستبينهما؟ يعني مثل ما صنع عدلي بن حاتم ولا منافاة بينهما الى احتمال ان يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا. بعضهم يربط برجليه وبعضهم يضع تحته سادته
57:18يقول او يكونوا يجعلونها تحت الوسادة. يعني في اثناء الليل الى السحر فيربطونها حينئذ في ارجلهم ليشاهدوها لتكون اقرب لهم من تحت الوسادة قال القرطبي حديث عادي يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا بقوله
58:08من الخيط الاسود بخلاف الحديث السهل فانه ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل انه كان بين نزوله معام كامل
58:32قال فاما عدي فحمل الخيط على حقيقته وفهم من قوله من الفجر من اجل من اجل الفجر ففعل ما فعل. قال والجمع بينهما ان حديث عتيب متأخر عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغ
58:56ما جرى في حديث السائل الى اخره المقصود ان في اول الامر قد يلتبس المراد بالخيط الابيض من الخيط الاسود لكن بعد نزول قوله من الفجر ما يلتبس على احد
59:19ان العربة لا تعرف في لغتها استعمال الخيط آآ الاشكال اي ولا يلام لان هذه الحقيقة وما عداها حمله على الليل والنهار ليس هو الحقيقة الاصلية لكن المراد الحقيقة الشرعية لهذه الكلمة هو الفشل
59:57الليل والنهار لانهم ما يمنع ان يكون بعضهم سمع من النبي عليه الصلاة والسلام او عرض المراد من منه او ممن حوله نعم الحقيقة اللغوية والعرفية لللفظ واخا يتقاد الخيط هو الخيط سواء كان اسود ولا ابيض لكن الحقيقة الشرعية التي بينت بقوله جل وعلا من
1:00:42الفجر خلاص قاضية على الحقائق الاخرى هذا تقصد في اول الامر ولا بعد ما فهمت دونت واستقر الامر ويقصر في البحث ثم يأكل بناء على ظاهر اللفظ في اول الامر لا شك انه يعذر
1:01:38لو بيجي واحد بيربط خيطين لهلحين يقولها باكل ويجلس في مكان مظلم ولا يشغل كهرب ويقفل النوافذ والله ما شفت خياط اسود ولا ابيض. يعذر ما يعذر يرحمك الله لا اله الا الله
1:02:19اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. وعلى اله وصحبه