المجلس (36)شرح آلفية السيوطي في علم الحديث|انواع الانقطاع بالسند المتروك والنكر والمدرجالشيخ العباد
0:02فان السيوطي رحمه الله لما ذكر المباحث مختلفة والمتعلقة بانواع الحديث الظعيف وخدمها اسوأها واشدها وهو الموضوع. اتى بعد ذلك بخاتمة تتعلق عامة. تتعلق بامور عامة. منها ترتيب هذه الاخبار الضعيفة
0:42هذه الاخبار المردودة اتى بتركيبها على حسب شدة الضعف ثم بعد ذلك اتى فيما يتعلق بان الانسان عندما يروي عندما اذكر الحديث بدون اسناد فهو اما ان يكون صحيحا فيجزم به ويأتي باللفظ الذي يدل
1:12على الجزم واما ان يكون ضعيفا او لا تجهل او مجهولة حاله. فانه يأتي به بصيغة تمريض ثم ايضا ما يتعلق بذكر العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وشروط ذلك
1:32ثم ايضا ما يتعلق بكون المحدث عندما او المشتغل بالحديث عندما يجد حديثا باسناد ضعيف ويجد في سنده ما يقصد التظعيف وهو لم يحط بطرقه فانه يقيد الضعف وقيد الضعف بالاسناد ولا يحكم عليه مطلقا. هذه نقاط اشتملت عليها هذه القادمة
2:12واولها ترتيب الاحاديث المردودة والضعيفة والتي ضعفها لا يرجع الى الى عدم الاتصال. لان هناك ضعف يتعلق بعدم الاتصال وهو لم قطاع وهذا يدخل فيه المعضل والمنقطع والمرسل والمدلس والمعلق
2:42وما الى ذلك من المباحث ما تعرض لهذه ما تعرض لفتيل هذه الانواع وانما تعرض لترتيب الانواع التي ضعفها لا يتعلق بعدم الاتصال. الاتصال موجود ولكن مع الاتصال فيه ضعف. هذه الانواع
3:02الذي ضعفها لا يتعلق بعدم الاتصال وانما يتعلق بضعف بالاسناد مع وجود ظعف في الاسناد مع وجود الاتصال في الاسناد هذا هو الذي تعرظ له السيوطي في هذه الخاتمة. فذكر سبعة من انواع علوم الحديث التي ضعفها لا يتعلق بالانقطاع
3:32ولا لا يتعلق بعدم الاتصال. وانما يتعلق بضعف في الرواد او ما يتعلق بذلك لا الى الاتصال لا الى عدم الاتصال. وهذه الانواع السبعة التي ذكرها شرها الموضوع ثم يليه المكروب ثم يليه المنكر ثم يليه الا
4:02اه المعلم يليه المدرج ثم يليه المقلوب ثم يليه المضطرب هذه سبعة انواع مرتبة على هذا النحو وقال انها مرتبة في السوء وفي شدة الضعف هذا الترفيه يعني بدأ باشدها وانتهى باقلها. وكلها تعتبر ضعيفة وكلها يعني من قبيلة
4:32الا الا ان اولها اسوأها على الاطلاق. بل ان انه لا يقال له حديثا الا باعتبار اضافته الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما في نفس الامر والواقع فهو ليس بحديث لانه مكذوب على رسول الله
4:52عليه الصلاة والسلام. فبدأ شرها. ثم اتى بالذي يليه. ثم الذي يليه ثم الذي يليه. سبعة الموضوع بل متروك فالمنكر فالمعلق مدرج فالمقلوب فالمضطرب هذه مرتبة على حسب هذا الترفيه وقال لما رتبها
5:22قال ان اخرين رتبوا غير هذا رتبوا. يعني رتبوا غير هذا الترتيب. قد ذكر السيوطي في كتاب تدريب الراوي شرح تقديم النووي ترتيبا اخر عزاه الى الى اتاه الى وقال ان الترتيب يكون
5:52الموضوع اولا ثم يليه المكروه ثم يليه المدرج ثم يليه المقلوب ثم يليه المنكر ثم يليه المعل ثم يليه اعود مرة اخرى اولها الموضوع ثم المكروه المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشر
6:32ثم المعلم ثم المطلب ثمانية ذكرها في التقريب ونقلها عن الزركشي وكان المفروخ ليس منها. وقال ان هذا تكذيب حسن. قال وينبغي ان اخونا المكروه ان يكون المكروه قبل المدرج اللي هو بعد الموظوع هذا ترتيب اخر
7:02غير هذا الترتيب الذي ذكره في هذه الابيات. وذكر ثمانية اضاف اليها الشاذ ونقلها عن الزركشي و اضاف اليها المتروك وجعله بعد الموظوع وقبل المدرج. هذه ثمانية واستحسنها وقال انه ترتيب حسن. قال انه تسير حسن. ويبدو ان هذا الترتيب
7:42احسن لان المدرج فيها قد جعل بعد المكروه هو الموضوع كما هو معلوم هو الذي هو الذي اه المكذوب المختلق المخترع على رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو هذا هو الموضوع
8:02ويليه المشروب وهو الذي في سنده راوي متهم بالكذب. يعني متهم بالكذب لكنه ما هو معروف. ما هو؟ متحقق وضعه لكنه متهم بالكذب. ثم المدرج بانه كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم اضيف الى كلامه
8:22كلام غير النبي عليه الصلاة والسلام. اضيف الى كلامه او ان الاسناد فيه ما ليس منه فكون المدرج بعد له وجه من جهة ان غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم اضيف الى كلامه. الذي هو المدرج
8:52ما هو ترتيب حسن؟ كما قال السيوطي رحمه الله وهذه الحروب او هذه الانواع الثمانية كلها تتعلق بغير الاتصال. اما الذي يتعلق بغير انقطاع ففيه معضل وفيه المنقطع وفيه المدلس وفيه المرسل وفيه المعلق
9:32وهكذا هذه ما تعرض لها السعودي هنا. وانما تعرض لما كان الاسناد متصلا وظاهره الاتصال ولا يظهر فيه انقطاع والضعف لامور اخرى غير الانقطاع. معناه لان المردود من الاحاديث او الضعيف من الاحاديث ينقسم الى قسمين اما لانقطاع في السند او لغير انقطاع. يعني
10:02مجموعتين من الانواع الظعيفة منها ما يتعلق بالانقطاع كالمعظلي والمنطقي والمدنس والمرسلي علق ومنها ما لا يتعلق بالانقطاع ولكن يتعلق بضعف الراوي من شدة ضعفه او ما الى ذلك من الاشياء التي لا علاقة لها
10:22الانقطاع هذه هي التي رتبها هذا التفسير وذكر في النظم سبعة ونقل عن اه اه سبعة واظاف اليها المكروب وصارت ثمانية واستحسن ترتيبها في كتابه التدريب تدريب الراوي وهناك طريقة تستعمل
10:52لحفظ الكلمات على حسب الترتيب. وهي جمع اوائل حروفها في كلمة او كلمات حتى الانسان اذا حفظ الكلمة عرف ترتيبها ترتيب الكلمات مثل ما قالوا في التجويد حروف يعني آآ الحروف
11:22مجموعة في في يرملون كلمة يرملون في التجويف لترامب الاجرام الادغام وحروفه يرملون الياء والراء والميم واللام والواو والنون. ستة يأتون بالكلمة من اجل تحفظ الحروب لحفظ الانسان كلمة عرف الحروف التي مثل ما قال
11:52ان اسماء الانبياء التي جاءت في القرآن كلها ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمى الا ستة اسماء فهي مصروفة وهي مجموعة في صاد تعني صالح ونون تعني نوح والشين تعني شعيب
12:22والميم تاني محمد صلى الله عليه وسلم. واللام تعني لوط والهاك عن هود. هؤلاء ستة من اسماء ستة من الانبياء جاءت في القرآن وكلها مفروغة تجري عليها الحركات ليست ممنوعة من الصرف
12:42اسماء الانبياء كلها ممنوعة من الصرف. اسماعيل وابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف وهارون كل يعني اسماء الانبياء الا هؤلاء الستة. هؤلاء الستة اسماؤهم مصفوفة هذي الكلمة اللسان اذا حفظها تذكر يعني باوائل الحروف اوائل الكلمات
13:12فكذلك هنا في هذا الذي ذكره السيوطي واستحسنه في تدريب الراوي يقال في الحروف يقال في الحروف على حسب الترتيب وجد قنش عرش وجد قنش وتبقى هذه الكلمات تجمع اوائل الحروف. اذا عرف هذه الكلمة يستطيع انه
13:42الكلمات مرتبة فالواو تعني وضع الموضوع والتاء تعني متروكة ترك والدال تعني مدرج وجد طنش القاص تعني مقلوب والنون تعني منكر. والشيش يعني شاة. والعين تعني معلم. والضاد تعني مضطرب
14:12فهذه الكلمات او هذه الحروف التي اجتمعت بهذه الكلمات وهي عرف الانسان ترتيب هذه الحروف يرتب عليها تلك الكلمات التي هي كمال لان الانسان قد لا يحفظها مرتبة الا بمثل هذه الطريقة التي فيها معرفة اوائلها اوائلها و
14:42تلك الانواع كلها مضت الموظوع واخر الانواع التي قبل هذه الخاتمة وهو المختبر المكتوب على رسول صلى الله عليه وسلم والمتروك هو الذي رواه راو متهم بالكذب او فحش غلطه وكثر خطأه
15:02ترك حديثه والمدرج هو الذي هو كلام اضيف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس منه دون تغسيل الموبايل والمقلوب هو الذي فيه وتقديم وتأخير النور والمنكر هو الذي فيه مخالفة الضعيف للثقة ما خالف فيه الضعيف الثقة اللي قال له منكر؟ وبعد ذلك
15:32الشاذة وهو ما رواه الثقة مخالفا من هو اوثق منه هذا وهو الثقة من خالف منه اوثق منه المعلول هو الذي فيه علة خفية قادحة مع ان ظاهره السلامة من العلة والمضطرب هو الذي روي على اوجه مختلفة
15:52ولم يرجح بعضها على بعض ولم يمكن الجمع بينها. هذه الثمانية التي سبقها مضت هذه الانواع مرتب رأى اسيوطي ان ترتيبها حسن ونقله عن زركشي ذكر انه من يجعل لمدرجه متروك فيها واضافه اليها
16:22وجعله بعد الموظوع وقبل المدرج. ثم بعد ذلك ذكر ان من روى حديثا اما ان يكون به اسناده بغير اثنان فان كان باسناد فالامر واضح ونقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى اخره الاسناد موجود. الاسناد موجود على حقيقته وعلى هيئته. اما اذا ذكر بغير اسناد
16:52فهو لا يخلو اما ان يكون صحيحا يعلم صحته او ضعيفا اوحى له مجهولة لا يقرأ هل هو صحيح وهو ظعيف. فاذا كان صحيحا فيؤتى به بصيغة الجزم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا هذه صفة يزن
17:22واذا كان ضعيفا يعلم ضعفه او مجهولا مجهولة حاله لا يدرى هل هو ضعيف او ضعيف فانه يؤتى به بصيغة التمرير. فيقال روي او ذكر او يروى او يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:42كده وكده هذه الصيغة عندهم في الاصطلاح تشعر اما بظعف الحديث او بالجهل في حاله. لكن اذا كان الحديث معلوم الصحة فلا يروى بصيغة التمريظ ولا يذكر بصيغة التمرير واذا كان معلوم الضعف ومجهول الحالي فلا يروى فلا ينكر بصيغة الجزم
18:12وانما ينكر بصيغة الجزم ما صح وثبت ويذكر بصيغة التمريظ ما ضعف وما جهل حاله الصحيح هو امن ضعيف ثم ذكر بعد ذلك ان الاحاديث ضعيفة يمكن ان تروى وتذكر ببعض الامور
18:42ولا تذكر في بعضها. وانه يعمل بها في بعض المواضع. ولا يعمل بها بعض المواضع وقال ان الحديث الضعيف الذي ليس يعني يعني الذي ليس بموضوع يعني الذي ليس بموضوع الذي ضعفه ليس من جهة الوضع وانما هو شيء دون الوضع
19:12الذي هو بهذه المثابة يمكن ان يورد الترغيب والترهيب وان يعمل به لكن بشروط ذكر منها ان يكون ذلك في فضائل الاعمال وليس في العقائد ولا في الاحكام من الحلال والحرام وانما في امور الترغيب والترهيب
19:42وفي فضائل الاعمال وقال الا يشتد ضعفه يعني لا يكون شديد الضعف. مثل حديث اما من كان كذابا ومعروفا بوضع الحديث فهذا لا يلتفت اليه فهذا لا يلتفت اليه ولا يذكر الحديث مع العلم بحاله الا مع التحذير منه
20:12وبيان انه مكذوب الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الشروط بين هذين الشرطين في فضائل الاعمال لا في العقائد ولا الحلال والحرام ولا ما اشبه ذلك الا يشتد ضعفه وان
20:32مندرجا تحت اصل. يعني اصله موجود يعني ثابت. يعني هذا الذي جاء فيه هذا الحديث الذي يذكر له اثر يعني امر ان الامور معروف حكمه في الشريعة. لكن جاء في حديث ضعيف. جاء فيه حديث ضعيف
20:52ويذكر الحديث في الترغيب والترهيب فيما له اصل ويندرج تحت اصل مثل صلاة صلاة الجماعة واجبة. ومعلوم هذا في نصوص ثابتة في هذا الحديث في الصحيحين وفي غيره. لكن جاء احد
21:12ضعيفة بفضل الجماعة. على الجماعة يحثوا على الجماعة. فاذا ذكرت في عصر موجود. بدونها. ثم من الشروط التي ذكرت ايضا الا يعتقد عند العمل به ثبوته الا يعتقد عند العمل به ثبوته يعني ثبوته
21:42هذا الحديث ان العمل به ثبوته هذا قول مشهور للعلماء لكن من العلماء من قال ان الاحاديث الضعيفة لا يحتج بها مطلقا ولا تذكر بها ولا يعمل بها ولا يعول عليها لا في فضائل الاعمال ولا في غيرها
22:12هذا قول اخر غير هذا القول الذي ذكره سيوته ولا شك ان انه مفتخر او الذي ينبغي ان يفتخر على ما ثبتت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي يعول عليه
22:32ولا يحتاج الى الامور الضعيفة ولا حديث ضعيفة التي لم تثبت والتي لم تصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعول على الصحيح. لكن اذا ذكرت في الاحاديث الضعيفة لبيان ضعفها وبيان درجتها وبيان منزلتها فهذا حسن
22:52حتى تعلم وحتى تعرض وحتى يكون من اطلع عليها على علم بحالها وحتى يميز بينما هو صحيح ما هو الضعيف؟ ثم بعد ذلك اذا كان المشتغل بالحديث رأى حديثا باسناد وهذا الاسناد فيه ضعف
23:22فلا يحكم على الحديث مطلقا بانه ضعيف وانما يحكم على ضعفه من هذا الاسناد. فيقول ضعيف بهذا يعني عندما يذكر الاسناد او عندما يذكر الذي خرجه وانه رواه فلان والان عن الصحابي فلان يقول هو ضعيف بهذا الاسناد. ولا يقول ضعيف الحديث ضعيف ويسكت
23:52لماذا؟ خشية ان يكون الحديث جاء من طريق اخرى جيدة. خشية ان يكون الحديث جاء من طريق اخرى جيدة فيكون حكم عليه بالضعف وهو ليس بضعيف. لكن اذا قال ضعيف بهذا الاسناد هذا احتراز مما لو وجد باسناد
24:12فيكون التظعيف مقيد باسناد معين يعني مثلا عند الترمذي باسناد مثلا ضعيف قد يجني عند غيره لسان صحيح. وهكذا ثم بعد ذلك ترى ان اذا لم يكن الحديث صحيحا او اراد ان ان يحكم عليه بالضعف مطلقا فيحكم
24:52عليه لوجد مجتهدا من الحفاظ النقاد حكم عليه بالضعف لانه ضعيف فعند ذلك يتابعه ويحكم عليه بالظعف بناء على حكم ذلك المجتهد وهذا بناء منه على ما ذكر من ان الحكم في التصحيح والتظعيف يعول فيه على كلام المتقدمين. وقد
25:32المرة هذا في البحث الصحيح من القناة السيوطي في معرفة الحديث الصحيح قالوا خذه حيث يحافظون عليه نص ومن مصنف بضم جمعه يخصص يعني ان انه يحكم على الحديث وصحه
25:52اذا كان في حديث في كتاب التزم صاحبه بالصحة او نص عليه الحق من الحفاظ فكذلك الظعف اذا نصح على وعده حافظ من الحفاظ يحكم بضعفه مطلقا. ومنهم من قال ان التصحيح
26:12من تمكن من ذلك وعرف قواعد المحدثين وعرف مناهجهم وكان عنده الاستقراء القدرة على التتبع وحكم بناء على اطلاعه واستيعابه واستقرائه ان هذا يمكن لمن تمكن من الاستيعاب والاستقراء واستيعاب الطرق وحصرها
26:42ومعرفة احوالها ما وهل يصح بها الحديث او لا يصح؟ هذه المباحث متعلقة بهذه الخادمة. ونعود الى الابيات. التي ذكرها السيوطي يقول شر الظعيف الوظع فالمفروخ ثم شر الظعيف الوظع ثم
27:12نترككم فالمعل فالمعل فالمدرج فالمعلق المعلم فالمعل فالمدرج اه وبعده وبعده المطلوب فالمضطربون واخرون غير هذا رتبوا هذه السبعة التي عمت في هذه الابيات وقد ذكرت لكم الثمانية التي ذكرها في التدريب التدريب الراوي وقال ان
28:02تركيز له تقييم حسن وهو يختلف عن هذا الترتيب الذي رتبه السيوطي هناك. ثم بعد ذلك قال ومن ومن روى؟ من روى ومن روى متنا صحيحا يكذبه. ومن روى مكنا صحيحا يجزيه
28:22يعني يأتي به بصيغة الجزم. ويأتي بصيغة التمرير. يعني من ذكر حديثا واضاف حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بغير اثنين فانه يأتيني بصيغة الجزم. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. ثبت عن رسول
28:42الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا يأتي بصيغة جازمة والصيغة الجزم المعروفة عند العلماء ومن روى مكنا صحيحا يجزم او واهيا يعني او روى واهيا حديثا ضعيفا اوحى
29:02لا يعلم يعني مجهول الحال لا يدرى هل هو صحيح او ضعيف لا هو بانه ضعيف ولا انه صحيح مجهول الحال الحديث آآ من غير ما من غير ما اسناده يمرظه يعني اذا يعني هذا الكلام
29:22كله اذا لم ينكر الاسلام اما اذا كان الانسان موجود حتى هنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا هذا ما في اشكال الرجال موجودون الانسان يبحث عنهم احوالهم ويفتش في قلوب كتب الرجال ويستطيع ان يعرف ان الرجال نقاط او انهم ضعفاء او ما الى ذلك وانما
29:42حينما اذا ذكر بدون اسناد. اذا ذكر بدون اسناد فهو يؤتى باسمه صيغة التمرير في حالتين. ان يكون معلومة ضعفي وان يكون مشغولا هل هو صحيح ام ضعيف؟ فاذا اذا كان صحيحا تعلم صحته يؤتى
30:02صيغة الجزم فقال وثبت واذا كان ضعيفا معلوما ضعفه او مجهولا مجهولة حاله هل هو صحيح ظعيف فيؤتى به بصيغة التمرير فيقال روي عن رسول الله اه روي ذكر يروى يذكر هذه صيغ تمريض
30:32اصطلح العلماء على ان الحديث اذا اذا ذكر وهو ضعيف او مجهولة حاله يؤتى به بهذه الصيغة. ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال روي عن الرسول انه قال كذا يذكر عن الرسول انه قال كذا يروى عن رسول الله انه هذه فئة تغيير
30:52يعني معناه ان فيه يعني علة. يعني فيه شيء. وهذه صيغة تدل عليه. هذا اذا ذكر المتن بدون اسناد. اما هذا اشكال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان الرجال موجودون يأتي بالإسلام كما هو ومن عنده قدرة
31:12ابحث ويعرف احوال الرجال ويطلع في كتب التراجم وينتهي الى نتيجة قد يكون فيهم وظاع قد يكون فيهم فاحش الغلط فيكم مكروب قد يكون فيهم اه من اه فيه نوع من انواع الضعف قد يكون فيه
31:32قطاع قد يكون فقط رجلين قد يكون ثلاثة قد يكون واحد قد يكون في اوله قد يكون في وسطه قد يكون في اعلى وهكذا فما دام الاسناد موجودة ما في اشكال. وانما الكلام كله حيث لم ينكر فهو ثبت صيغة الجزم
31:52اذا كان صحيحا اذا كان ضعيفا او مشغولا لا يعلم صحته او ضعفه. ثم بعد ذلك قال ثم انتقل بعد ذلك الى ان بعض العلماء يعني رأوا ترك بيان الظعف وايراد الحديث للاحتجاج به
32:22او الاستشهاد به الا اذا كان في فضائل الاعمال. اذا كان في فضائل الاعمال بالترغيب والترهيب وفي القصص والحكايات فهذا ان يذكر بدون بيان ضعفه. ان يذكر بدون بيان ضعفه. فيما اذا كان في هذه الامور
32:52ولا ما اذا كان الضعف شديدا وهذا هو الذي ذكره السيوطي في الابيات فقد ذكرت ما ذكره العلماء من الاظافة على ذلك وان المسألة خلافية بين العلماء وان الذي ينبغي ان يقتصر على ما صح من الاحاديث والاحاديث الضعيفة لا تذكر
33:12الا لبيان ضعفها وبيان حالها اما ان يستدل بها او يستشهد بها او يؤتى بها وهي شديدة الضعف وليست صالحة للاحتجاج بدون بيان حالها فهذا لا ينبغي والعمل بالحديث الضعيف قال به بعض
33:32والعلماء ومنهم من قال انه لا يعمل به بل كل الاحكام وكل وكل آآ جميع الامور لا يعول فيها الا على ما ثبتت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
33:52اقربوا ايش ثم بعد ذلك من رأى ضعفا في سنده ورامى ان يحكم عليه وهو لم يستقصي ولن يستوعب ولم يحط علما بالطرق فانه يحكم عليه بالضعف بقيد الاسناد في ان يقول هو ضعيف بهذا الاسناد او اسناده ضعيف
34:32يعني عندما يذكر الحديث عن ابي هريرة مثلا او يذكره عن عند مثلا او عن ابن ماجة او عند الدارمي او في مسند الامام احمد قل هو ضعيف ضعيف الاثنين. اي اسناده ضعيف او ضعيف بهذا الاسناد. او ضعيف
34:52الاثنين فهو يقيده عندما يحكم عليه بالضعف من اجل اسناده الذي اطلع عليه يحكم على الضعف على ضعف الاسناد عليه بالاسناد لا على ضعف المجد مطلقا. لهذا خشية متين اجودا
35:12خشية ان يكون قد جاء من طريق جيدة اخرى ما اطلع عليه اي وقال حديث ضعيف مع انه موجودا في كتب اخرى الطرق الجيدة اذا قال الضعيف بهذا الاسلام فيه احتمال من هذا الذي صح
35:32في مكان اخر او ثبت في كتاب اخر ضعيف بهذا الاسناد في ضعيف بهذا الاسناد اسناده ضعيف الحكم عليه ما هو حكم مطلق او حكم عام وعلل هذا خشية مجيء اجوده يعني لالا يكون حديث جاء وطرق اخرى جيدة فيكون الانسان حكم على الحديث بالضعف مع انه ليس برعي
36:02ولكنه ضعيف من هذا الاسناد ومن هذا الطريق فقط ثم في البيت الاخير ولا تباحث مطلقا ما لم تجد تضعيفه مصرحا عن مزده. يعني اذا حكم عليه حافظ ابن الحفاظ عالم من العلماء
36:22الذين لهم اطلاع على الحديث. فيمكن ان يقال انه قال فيه فلان انه ضعيف. الحديث ضعيف ضعفه فلان يعني من ضعيف المتن او الاسناد تضعيف المسجد ضعيف هذا المتن ضعيف
36:42الحافظ الفلاني نص على ضعفه وهو من الاستقرار ومن اهل التتبع وهو من اهل الاطلاع الواسع هذه هذه الابيات ذكرها السيوطي بعد ان فرغ من ذكر انواع اي الضعيف وهي تتعلق بامور عامة وهي كما ذكرت تتعلق
37:12الجزمي او التمويل صيغة الجزمة وصيغة التمريظ وما يتعلق اه رواية الحديث في فضائل الاعمال قوة الترهيب وما يتعلق بالحكم على الضعف على الاسناد لا على المتن الا اذا كان تضعيفه حصل ممن
37:32عنده اطلاع واسع وعنده الصخراء وتنقل في هذا الفن فهذا هو الذي اه يتابع في حكمه على الحديث الضعيف يعني الحكم عليه حكم العامة يعني على المثل