المجلس (35) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| الموضوع من الاحاديث واسبابه | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه المباحث التي ذكرها السيوطي في هذه الابيات هي بقية المباحث المتعلقة الموضوع الذي هو المختلق المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي سبق ان بدأنا به في الدرس الفائت. واول الابيات التي درسناها
0:32وفي اول ابيات بحث الموضوع والموظوع وشر الخبر وذكره لعالم به الا مبينا. هذا البيت وغيره من الابيات التي بعده تكلمنا عليها وذكرت ان قوله ذكره لغير عالم في حضور احذري انها معناها امنع والحظر هو المنع
1:12وانه اذا كان جاء وقت الطاء يكون من المنع. واذا جاء قباء فانه يكون من الحضور. احضر يعني من الحضور. واحضر من الحظر وهو المنع. امر يحضر حظرا وحضر يحضر حضورا
1:42فاذا كان يعني يكون مصدر حضورا الفعل الماضي حضر يحضر حضورا امر يحضر حظرا يتفق الماظي والمظاد ويختلف المصدر وكذلك يتفق الامر. الا ان الفرق بينهما بالحرث او جمال الاختلاف في الحرب الذي هو وقد ذكرت اية استشهدت بها في الدرس الفائت
2:22واخطأت فيها ولكنني ما نبهت ان الاخوان وهي قوله كل ذلك كان سيئا بربك مكروها. انا احتاج وقلت محظورة. والاية التي تدل على هذا قبل ذلك. قبل ذلك في نفس السورة
2:42سورة اليسرى وما كان عطاء ربك محظورا وما كان عطاء ربك محظورا. هذه الاية التي انا اردت ان استدل بها واخطأت اتيت باية سواها وفيها ذكر الحظر وليس فيها ذكر الحظر وانما ذكر الكراهية وهي كراهية التحريم
3:02كل ذلك عند ربك مكروها. يعني محرما ممنوعا. ولكن الاية التي اردتها والتي هي تدل على ما نحن فيه هي قول الله عز وجل كل يمد هؤلاء وهاوي من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. يعني اه
3:22والمقصود من ذلك ممنوعة كما كان عطاء ربك ممنوعا ترى اي ممنوعة بعد هذا التنبيه نرجع او نبدأ بما في المباحث التي اشتملت عليها الابيات في هذه الابيات ذكر الاسباب الشافعة للوظاع
3:52الدوافع التي تحمل الوفائين على الوضع متعددة منهم من يكون رصده سيئا وقصده الشادئ الديني على اهله والاساءة الى الدين وهذا ما فعله الزنادقة الذين دخلوا في الاسلام ليفسدوا على المسلمين اسلامهم وليشوشوا عليهم
4:32ويظهرون انهم منهم وهم انما دخلوا للافساد وما دخلوا للاصلاح. زنادقة وضعوا للافساد يعني الذي دفعهم على الوضع هو الافساد. ومنهم جماعة ذكرهم العلماء ومنهم من قتل في الزندقة فمنه من قتل في الزندقة ومنهم بيان ابن سمعان قتله خالد بن عبدالله القصري. على الزندقة
5:02ومنه ومنهم اناس اخرون. دخلوا في الاسلام ووضعوا الاحاديث كذبا على رسول الله وسلم من ذلك التشويش والاساءة للاسلام والمسلمين. وكذلك من الاسباب التي تدفع الوضاعين على الوضع فصل التكسب
5:32المال وهذا مثل ما يفعله بعض الكفار الذين كانوا يطخون في الوعظ ويأتي الواحد وقد جمع له كلاما يريد ان يعظ فيه الناس فيعظهم ويأخذ منهم المعطيات والنواز لانه يتكلم بينهم
6:02ليأخذ منهم شيئا. ويأتي باشياء مما هب ودب ومنها ما يكذبها على الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا الدافع له على ذلك تحصيل الكسب وضعوا على رسولنا صلى الله عليه وسلم احاديث ثم يلقيها على الناس وهو يقص يلقيها على الناس وهو يقص عليهم
6:32يعني يعظهم ويذكرهم. وكذلك من الاسباب ما ما فيه نصر مذهب او رأي ولهواء كما يحصل من اهل البدع الذين يبتدي يضعون من الاحاديث ما ما يروجون له بدعتهم وما يدعون به الى باطلهم
7:02وهذا مثل الرافضة الذين وضعوا كثيرا من الاحاديث على اهل البيت وضعوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل البيت احاديث كثيرة كلها تصول صلى الله عليه وسلم واهل البيت ورأى منها ولكن
7:22انهم وضعوها لترويج بدعتهم ولترويج باطلهم. فدفعهم على ذلك نصر المذهب الفاسد والهوى والعقيدة السيئة. واقدموا على وظع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرة لباطلهم ونصرة لاهوائهم التي خرجت عن عن الجادة وعن الصراط المستقيم
7:52الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. ومن الوضاعين من يضع من اجل اه موافقة ما يشتهيه الامراء وما يرغبه الامراء فهو يرى ما يعجب الامير فيظع الاحاديث على الرسول وسلم ويفردها التي تناسب هذا الامير
8:22ومن هؤلاء قيادة ابراهيم الذي جاء الى المهدي الخليفة العباسي يلعبوا بالحمام ويتخذ الحمام فجاء اليه غياب فروى الحديث الذي يقول فيه يقول يعني عن طريق الرماية او عن طريق المسابقة على الخيل او مسابقة حديثة فوضع
9:02اضاف الى الحديث او جناح يعني اتى بشيء وافق الامير لان الامير معه حمام يلعب به فاضاف كلمة او جناح يعني معناه ان ان ذلك سائق فعلم المهدي انه اراد موافقة سواء وعند ذلك لما قيل انه قال اه ان هذا
9:32قفى كذاب ثم انه ذبح الحمام وتخلص منه وقال انا الذي حملته على ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنت السبب لكوني تخطوا الحمام ورأى انه يعجبني فكان
9:52كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل فانا كنت الحامل له على ذلك فذبح الحمام وتخلص منه. ذبح الحمامات وتخلص منه وهناك من الاسباب التي تحمل الواقعين على الوضع اه اه الوضع في الترغيب والترهيب
10:12الوضع اناس عرفوا بالزهد وعرفوا ويضعون احاديث للترغيب والترهيب. يضعون الاحاديث في الترغيب يريدون من ذلك ان يصرفوا الناس الى العبادة ولكنهم اخطأوا قد كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضافوا اليه ما لم يقوله. وتقولوا عليه ما لم يقله
10:52صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ كبير. وجور من الخوف وسوء ادب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. حيث قوة لما لم يقل واميت اليه ما لم يفوق به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان مقصودهم من ذلك
11:22حث الناس على العبادة ومن هذا ما جاء عن ابو عصمة ابن ابي مريم نوح الذي يقال له الجامع فانه وضع في فضائل السور صورة صورة احاديث راغب الناس فيها في قراءة القرآن. فلما قيل له في ذلك وكان يرويها عن
11:52عن ابن عباس قالوا له من اين لك هذه الاحاديث في فضائل السور كلها من اولها الى اخرها من اين لك هذا؟ مع ان اصحاب عكرمة لا يروون عنه هذه الاحاديث
12:12خرجت بها واصحاب عكرمة ما في احد منهم يذكرها ما في احد يذكرها من اصحاب عكرمة وهو عن ابن عباس هذه الاحاديث قال اني رأيت الناس اتجهوا الى فقه ابي حنيفة وسيرة بن اسحاق
12:32الناس الى قراءة القرآن. فاردت ان اصرف الناس الى قراءة القرآن. يعني كذب ان النبي صلى الله عليه وسلم ليصرف الناس الى قراءة على قراءة وهذا هو شر الوضع. لماذا؟ لان هؤلاء هم الذين قد اه
12:52تميل النفوس اليهم من اجل جهدهم عملهم الاعمال الصالحة سيحسن الناس الظن بهم لقد يرتنون الى ما ياتي عن طريقهم. لانهم يرونهم اهل الصلاة. واهل زهد لكنهم وقعوا فيما بما صنعوا فهؤلاء هم شرا والظالين لان غيرهم يمكن ان يتبين يعني مثل
13:22الزنديق الذي يريد ان يفسد على الناس دينهم. وكذلك الذي يضع للامرا والذي يتكسب لكن الذي عنده جهد وعنده عبادة ثم يأتي باحاديث قد تميل الناس الى تطبيقه والى ان مثله وهو صاحب عبادة يعني يبعد عليه ان يكذب او لا يظن به ان يكذب
13:52ولهذا هم بني هذا بني هذا الشأن هو او هذا السبب او هؤلاء الصنف من هم هم الذين يخشى منهم اكثر لان النفوس تميل الى اليهم لجهدهم وصلاحهم لكنهم اخطأوا اذ كذبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم واضافوا اليه ما لم يقله و
14:22من هؤلاء الذين وضعوا في فضائل الصور كما قلت ابو عصمة ابن ابي مريم الذي وضع في فضائل السير كل سورة سورة حديثا يدل على ان على فضل قراءتها يدل على فضل قراءته
14:42ثمان من المبتدعة استحلوا او رصدوا الوضع في الترغيب والترهيب ورأوا ان هذا مناسب وخالفوا الاجماع في ذلك وخالفوا الاجماع في ذلك ومنهم الكرامية ينسبون الى محمد ابن كرام يرون جواز جواز وضع الحديث للترغيب والترهيب. دون وضعه في الاحكام
15:22والعقائد واننا في باب الترغيب والترهيب يزوجون ذلك. وهذا من من اعمال اهل البدع ومن اقوال اهل البدع الذين يقدمون على الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام من اجل ترغيب الناس في امور الخير. هؤلاء
15:52الذين يضعون الاحاديث ويثيبون على النبي عليه الصلاة والسلام. اختلف العلماء في حكمهم منهم او جمهورهم قالوا بان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة من اعظم الكبائر. كبيرة
16:12من اعظم الكذب عن كبيرة. يعلم الكبائر واخطرها. اما ابو محمد والد امام الحرمين فانه قال بكفري من تعمد وضع حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي هو ابو محمد الجويلي هو والد امام الحرمين المشهور ابو المعالي
16:42والده ابو محمد وهو كان على عقيدة سيئة ولكن الله عز وجل وفقه بان سلم منها وصار الى عقيدة اهل السنة والجماعة ثم انه الف مؤلفا خاصا ينصح فيه شيوخه وتلاميذه ينصح فيه شيوخه وزملائه في الطلب الذين
17:12على تلك العقيدة الباطلة ويشفق عليهم ينصحهم بتلحف واشفاق حرص على هدايتهم. الانسان اذا قرأها رأى فيها الوضوح. ورأى فيها الجلاء ورأى فيها الصدق يلوح عليها وهي رسالة صغيرة مطبوعة ضمن كتاب مجموعة الرسائل المنيرية
17:42رسالة قيمة جدا لانه نصح فيها شيوخه واخوانه زملائه في الطلب الذين لا يزالون على تلك العقيدة المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة. هذا الرجل الذي هو بعد هذه العقيدة صاحب هذه النصيحة
18:02هو الذي ذكي عنه القول بتكفير من تعمد الكذب او تعمد وضع حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان غالب ما هو موضوع مما فسد وضعه وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم واختلاطه على النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الموضوعات
18:42لبعض الحكماء ياتي الوظاع فيرتب له اسنادا ويضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم حكمة من الحكم كلام جميل فيه عبرة وعظة فيركب له اسناده وما اختلف هو من كلام غيره ولكنه كلام حكمة. كلام فيه حكمة. لكنه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس كل
19:12حسنا وانما يضاف اليه ما قاله فقط ما قال هو ثبت عنه هو الذي يضاف اليه. اما ان عن كلام وكلام حسن ثم يركب ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كذب واحترام على النبي
19:32عليه الصلاة والسلام. ومن ومن ما جاء يعني في لهذا ما لم يكن مقصودا كان حصل على سبيل الخطأ. يعني شيء نضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حصل على
19:52كالحديث الذي فيه اه اه ان احد المحدثين على طلابه احاديث ولما ذكر اسنادا وانتهى فيه الى قول النبي صلى الله الى الى نهاية الاسناد. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يعني سكت يعني بعد
20:22الطلاب واذا رجل يدخل من اهل الصلاح والتقى. وعلى وجهه نور العبادة فنظر اليه فقال من صبرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار من اجل الرجل الذي رآه تظن ان هذا الكلام الذي قاله بهذه المناسبة هو المتن لهذا لهذا الاسناد الذي ساقه
20:52مع انه سينفر الهدي ولكن الذي جاء وسمع الاسناد ثم سمع الكلام ظن ان هذا هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذا حصل خطأ ما كان متعمدا وانما هذا حصل خطأ
21:12وعند الاتهام فقال كلمة في حقه تظن ان هذه الكلمة سيبت للاسنان انها مضافة الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا مما حصل فيه الوعد وليس مقصودا. وهذا يقال له مدرج ويعدون
21:32انه من اقسام المدرج وسبق ان مرت الاشارة الى هذا في بحث المدرج. ثم ان ثم يمنع الموضوعات الاحاديث الموضوعة الف فيها العلماء مؤلفات وممن الف فيها ابن الجوز كتابه الموضوعات
22:02ولكنه حصل فيه ادخال اشياء ليست موضوعة. منها ما هو صحيح. ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف لكن لا يصل لاحد الوضع. لا يصل الى حد الوضع. منها ما هو ضعيف لا يصل الى حد الوضع
22:22حتى اعتبروه متساهلا. المحظور في هذا الكتاب ان يظن من لا يعرف اننا ليس بموضوع موضوعة. يظن لانه كتاب في الموضوعات. فما فيه يظن انه كله موظوع. مع ان بعظه ليس بموظوع
22:52هذا عكس كتاب الحاكم لان كتاب الحاكم هو مستورد على الصحيحين فيظل كل ما في صحيح اشياء ضعيفة وفيها احاديث قليلة موضوعة في احاديث قليلة موضوعة هذا عكس هذا الجوزي يظن ان ما ليس بموضوع موضوعة وكتاب
23:22يظن ما ليس بصحيح صحيح يظن فيه ان ما ليس بصحيح يكون صحيحا وقد تعاقبه وذكر السيوطي انه تعقبه في احاديث والف كتابا سماه قول الحسن عن السنن ذكر في اشياء احاديث
23:52او رجع ابن جوزي في الموضوعات مع انها ليست موضوعة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف لكن ما كل هذا الموضوع لا يصل الى حد الموضوع. ومن اغرب ما فيه واعجب ما فيه ان حديث في صحيح مسلم
24:12نشر ذلك الحديث او ذلك المتن الذي هو متن ذلك الحديث وقال انه موضوع مع انه موجود في صحيح مسلم. يعني هو عند غير عند مسلم وعند غيره. عند مسلم وعند غيره
24:32ولكنه موجود في صحيح مسلم. صحيح ثابت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد رواه مسلم في صحيحه وهذا الحديث الوحيد هو الذي في الصحيحين او في احد الصحيحين او هو الذي يعتبر اما في الصحيحين اورده في كتابه الموضوعات
25:02اوردهم الجوزي في كتابه الموضوعات. بعد هذا ارجو الى نفس الابيات التي ذكرها السيوطي فقوله والواضعون والواضعون بعضهم يفسده والواضعون يعني قصد بعضهم ان يفسده. وهؤلاء مثل زنادقة. الذين دخلوا في الاسلام يفسدوا على الناس دينهم
25:32عليهم وليأتوا باحاديث ملفقة مكذوبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مثل بعض الاحاديث التي سبق ان يعني التي فيها اشياء لا يقبلها العقل
25:52ويردها العقل ولا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث الذي فيه ان الله لما خلق الفرس اجراه فعرق فخلق من ذلك العرب خلق نفسه من ذلك العرب. ثم كذلك الحديث الذي يقول فيه ان سفينة نوح طافت بالكعبة
26:12سبعة ازواج وتلت خلف المقام ركعتين. وصلت خلف المقام ركعتين. يعني هذه الاشياء السيئة الاشياء السيئة القبيحة. ومنهم من وضعوا الحديث من اجل موافقة الهوى وموافقة الرأي الفاسد والعقيدة الفاسدة وهذا مثل الرافضة الذي
26:42يضعون الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة اهل البيت. فان كتبهم مليئة ان هو كذب ومن الكذب الذي هو موجود في كتبهم واجل كتبهم كتابا كافي
27:02في الخليمي وهو مثل صحيح البخاري عند اهل السنة. يعادله عند اهل السنة وهو مليء بالكذب على اهل البيت من ذلك انا انشر مثالا من امثلة هذا الكتاب يقول في حديث
27:22الى احد الائمة الاثنى عشر يقول الناس ثلاثة عالم ومتعلم الناس عالم ومتعلم وغثاء. يقول فنحن العالمون. اي ائمة. وشيعتنا الليمون وسائر الناس هدى. وسائر الناس هدى. هذا في كتاب الخميني. اصح كتاب عند الراتب
27:52والذي يعادل صحيفة البخاري عند اهل السنة فيه هذا الحديث هذا الاثر المضاف الى بعض الائمة يقول الناس ثلاثة عالم ومتعلم فنحن العالمون وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس عدى اهل السنة كلهم غثى ابتداء من ابي بكر وعمر وعثمان. ابتداء من ابي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة. هؤلاء كلهم غثى على رأي
28:22هؤلاء على رأي هؤلاء المخذولين وعلى على رأي هؤلاء الدجالين اي هذا هذه عقيدتهم فهم يعني يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة اهل البيت اشياء هم بلا شك يراعون
28:42انها ايام تتحرك بها السنتهم ولم تنطق ولم ينطقوا بها وانما افترضها عليهم الاخلاق الكذابون الذين فروا انفسهم بما اقدموا عليه من الكبد والاقتراح على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
29:02ائمة اهل البيت ومنهم من يفعل ذلك تكسبا. يفعل ذلك تكسبا. من اجل التكسب وقد ذكروا ان احمد بن حنبل صلوا في مسجد من المساجد ولما فرغوا من الصلاة قام واحد يقص
29:22قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معيب عن فلان عن فلان عن فلان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا ثم صار احمد بن محمد ينظر الى احد معي وياخذ معي ينظر الى احمد ابن حنبل كل واحد فقال انت قلت هذا؟ قال الا الان
29:42فلما فرغ من القصر او القصص واخذ الاعطيات واعطاه الناس اثناء اشار اليه عندما تفرق الناس ولم يلقى الا القليل وجلس ينتظر بقية الاحتياط. اشار اليه يحيى اجمعين فجاء. وقال له
30:02انا انا وهذا احمد ابن حنبل. هذا هذا الحديث قد سبقته هذا ما حدث نبي ولا حصل منه قال ما في احد ابن حنبل واحد معي الا انت؟ في عدد كبير احمد
30:22في عدد كبير في عدد عدد كذا احمد بن محمد ويحيى فوضع ثمه على فيه وجعل انصرف فهذا وضع للتكسر لانه هذه الاعطيات ووافق ان الذين احيلوا اليهم الكلام كانوا حاضرين. ولما ذكروا انهم هم اصحاب هذه الاسماء طالبين
30:52ناس كثير بهذا يعني احمد المحمدي احمد المحمدي ومنهم من يضع للامرا ماء وسط الهوى اهواء الامرا ورغبات الامرا وهذا مثل المثال الذي ذكرته ان ابراهيم جاء الى المهدي الخليفة العباسي وعنده حنان يلعب به فقام وروى الحديث ان
31:22يتعلق الاشياء التي يحصل فيها يؤخذ العوض عليها. فقال حدثنا فلان قال حدث هنا فلان حتى قال كذا لا تبقى الا في نصر او خف او حاذر او جناح كلمة جناح هذه بلادها واوضعها من اجل انه رأى الخليفة العباسي عنده حمام يلعب به
31:52ووضعها لانها توافق وهو ولكنه فهم انه كذب من اجله فقام وذبح الحمام منه وقال انا الذي حملته على ان يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اه ما شاء الله وشرهم صوفية وباعوه. محتسبين الاجر ثم يدعون. يعني يقولون ليش وضعوا الاحاديث
32:22قالوا محتسبين. يريدون الاجر. وقل ما جاء عن ابو عصمة ابن ابي مريم انه وضع في فضائل السوري سورة شورى حديثا يراقب فيه فقيل له من اين لك هذا عن عكرمة مع ابن عباس؟ مع ان اصحاب عكرمة ما يعرفون هذا
32:42ما يعرفون هذا اصحاب عكرمة وانت الذي انفردت به قال اني رأيت الناس اشتغلوا بصبح ابي حنيفة ومغازي بني اسحاق الى قراءة القرآن. اراد ان يصرفه الى قراءة القرآن فكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من من
33:02من اجل هذا ويقولون انهم يعني اه اه يسوقون هذا لانفسهم بان يقولوا اننا ما رضينا الا الخير. وما اردنا الا ان نرغب الناس في الاعمال الصالحة وان نرغبهم ما يعود عليهم بالمنفعة
33:32الى واذا ذكر لهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ احدهم من النار قالوا نحن ما كذبنا عليه نحن كذبنا له نحن ما كذبنا عليه نحن كذبنا له. يعني كذبوا من اجل الترغيب في سنته. قالوا هذا ليس كذبا عليه وانما هو كذب له
33:52هو شيء عليه بلا شك لان الخوف قد قال رسول الله وما قاله هذا كريم عليه. ثم ايضا كونهم يضعون احاديث الترهيب والترهيب معناه فيه اتهام الشريعة بانها ناطقة. وانها تحتاج الى تجميل وتحتاج الى اضافات. تحتاج
34:12الى اشياء تضاف اليها وان وانهم آآ يكذبون عنه وسلم يعني معناه مات بالشيء الكافي فصاروا يكذبون من اجل ان يرغبوا الناس في الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى يعولون على ذلك ايضا انه جاء في بعض الروايات من كذب علي ليضل الناس. في
34:42الحب والاتقان لله عز وجل ولرسوله وللمسلمين رحمة الله تعالى عليه حتى ابانها الاولى همومهم كالواضعين في فضائل السور. ولهذا يرجع للصوفية الذي نحتسب الاجر فيما يدعون. محتسبين الاجر فيما يدعون وانهم يرجون الثواب على هذا العمل. فالواضعين في فضائل السواك. الذين يضعون الى حديث فظائل السواه ليرغبون
35:12الناس في قراءة القرآن فمن رواها في كتابه بذر يعني لا تلتفت اليه يعني من اودعها كتابه من من من المعلم من المؤلفين والمفسرين بعض العلماء مثل الثعلبي والواحدي والزمخشري
35:32والرازي فان هؤلاء ذكروها في يعني اوائل كتبهم ومنهم من ذكر هذه الاساليب ومنهم مثل الواحد والثعلب ذكروها باسانيد لكن هؤلاء اخف لانهم اثنان وفيه وظاع يعني يعرف لكن اذا ذكر بدون اسناد وقيل فيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا دون ان ينكر اسناده فهذا اخطأ ولهذا
36:02قال فمن رواها في كتابه فجر يعني لا تلتفت اترك اترك الالتفات اليه ولا تغتر بذكره اياه هو موضوع ولو ذكر ولو ذكر في هذه الكتب الا ان من ذكر الحديث باسناده وفيه الرجل الوضاء
36:22اهون ممن ذكر الحديث بدون اسناد واضافه الى النبي عليه الصلاة والسلام ومن رواها في كتابه والوضع في الترغيب والوضع في الترغيب لطفي داعم يعني معناه بالفعل المبتدعة جوزه مخالف الاجماع
36:52الذين خالفوا الاجماع وهم جماعة الملك الرامية ينسبون الى محمد ابن شرار جوزوه للامور التي ذكرتوها وهي انهم كذبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وما كذبوا عليه. وان النبي قال في بعض الروايات من كذب ليضل الناس فليتبوأ مقعده من النار
37:12يعني فيفهم منه الذي يكذب ليهدي الناس ويرغب الناس ويرغب الناس يعني لا يكون له هذا الوعيد وجدنا الشيخ ابو محمد وجدنا الشيخ ابو محمد يعني والد امام الحرمين ابو محمد
37:32والده بن معالي الجويني من كفره بوضعه يعني بسبب وضعه ان يقصده. اذا كان قصد وتعمد الكذب على النبي فهو كفر وردة عن الاسلام. اما جمهور العلماء فانهم ذهبوا الى انه كبيرا معظم الكبائر. يعني الكذب يعني
37:52هذه الكلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبيرة من الكبائر. وغالب الموضوع وغالب موضوع يعني اكثر الاحاديث الموضوعة مكذوبة عن اصحابها هم الذين اختلقوا اختلقوا لها الوجود يعني جمع كلاما جميلا او الف كلاما جميلا ثم ركب له اسنادا اختلق الكلام واضافه
38:22فغالب الموضوعات مما اختلقه الكذابون واضافوه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الموضوع ما لم يكن هو ولكنهم اخذوا حكمة من الحكم المعروفة عن بعض الاطباء او عن بعض اهل
38:42الفصاحة والبلاغة فاخذوا قطع من كلامهم وركبوا واضافوه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهذا بعض الموضوع لكن اكثروا مختلف المتن سلفه ومنه ما هو كلام لبعض بعض الاطباء وبعض الفصحاء اخذوا كلامه ثم ركبوا له اسنادا واضافوه الى النبي صلى الله
39:12عليه وسلم ومنه يعني ما يكون وهما ولا يكون مقصودا وانما فحصل على سبيل الخطأ مثل المثال الذي ذكرته في قصة الرجل الذي يملي على تلاميذه وعندما انتهى الى قال الرسول صلى الله عليه وسلم
39:32وكذا وسكت ففجأة دخل رجل من اهل العبادة فقال يعنيه من كثر من من كثرت صلاته بالليل حسناته وبالنهار فظن ان هذا الكلام الذي قاله انه متن الحديث او متن
39:52الذي ساقه وانتهى الى قال رسول الله سوف هذا على سبيل الوهم وعلى سبيل الخطأ يعني فمن سمع واضاف الى فهو ما قصد الوضع ولكنه كلام وهو ما قاله وحصل على سبيل الخطر
40:12وفي كتاب ولد الجوزي يعني ابن الجوزي المعروف المشهور بوعظه يعني لانه صاحب رواعظ وصاحب نصاحة وبلاغة ومشهور بهذا وله مؤلفات كثيرة جدا ذكرها ذكر ابن رجب في طبقات الحنابلة ترجمته وساق له اعداد كبيرة من المعلقات اعداد كبيرة
40:42من المؤلفات وكان معروفا بكثرة الكتابة. معروفا بكثرة التأديب. ومعروف بكثرة المواعظ وانه اهتدى على يديه خلق كثير واستفاد من وضعه من من وعظه فرق كثير له كتاب من في كتاب الموضوعات ففي كتابه ما ليس بموضوع مما ادخله في كتاب الموضوعات حتى وفي ما
41:12في بعض ما في هذا الكتاب فان منه ما هو صحيح. ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ما هو ضعيف لا يصل الى حد وهو موجود في كتابه وقد تعاقب في العلماء ومنهم السيوطي اذ الف كتاب
41:32سماه القول الحسن جمع فيه او اخذ ذكر فيه الاحاديث التي ادخلها ابن جوزي في كتاب الموضوعات وهي لا الى حد الوضع بل منها ما هو ضعيف ومنها ما هو حسن ومنها ما هو صحيح ثمان
41:52من غير ما تراه ومن غريب ما تراه فاعلمي فيه. حديث في صحيح مسلم. يعني هذا من اغرب ما فيه واعجب ما فيه ان حديثا موجودة في صحيح مسلم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لبعض اصحابه ان صارت بك حياة
42:12فستر قوما يروحون في غضب الله ويغدون في لعنته آآ ما في ايديهم مثل يعني هذا الحديث موجود في صحيح مسلم. وموجود عند غير مسلم. وادخله في كتاب الموضوعات. ادخله
42:32في كتاب الموضوعات وهذه غفلة قالوا وهذه غفلة منه لان الحديث موجود في صحيح مسلم