المجلس (34) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | الحديث الموضوع | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فالبحث يتعلق بالموضوع الخبر الموضوع او الحديث الموضوع وقيل له الحديث والخبر باعتبار ليس باعتبار الواقع والامر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله لانه مكذوب عليه. ولكن من حيث انه منسوب اليه
0:32انه اضيف اليه قيل له قيل له خبر موضوع وحديث موضوع والا فانه في نفس الامر الواقع لا يعتبر حديثا لانه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر الموضوع
0:52هو المكذوب المختلق المفترى المضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بريء منه هذا هو خبر الموضوع. المختلق المخترع المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وجورا فهذا هو الخبر المختلق
1:22ولا يجوز لانسان عالم لانه حديث موضوع ان ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يبين انه موضوع. واذا فاذا ذكره العالم به يذكره ليحذر منه وليبين الواقع وانه قد كذب
1:52واشتري على النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لعالم بانه موضوع ان يذكره ان ينصره ويسكت عليه دون ان يبين وضعه. ان يسكت عليه دون ان يبين وضعه ولا يجوز ذكره في
2:22على اي حالة كان. سواء كان ذلك في الاحكام. او في الترغيب والترهيب. او في القصص كل كل حديث يكون موضوعا فانه لا يجوز ذكره هو ارادة الا مبينا ومبين انه موضوع سواء كان ذلك في الاحكام او في الاخبار او
2:52او في الترغيب والترهيب. ولا يجوز ان يتساهل في ذلك بان يقال الترغيب والشرع هذا امر سهل لان الناس بحاجة الى الترهيب والترهيب الترغيب في المأمورات والترهيب من المنهيات لان نسبة
3:12الى النبي صلى الله عليه وسلم والسكوت عليه خطأ كبير وقد قال عليه الصلاة والسلام من من اه حدث بحديث نورة انه كذب فهو احد الكاذبين. فهو احد الكاذبين لانه اذا ذكره وحدث به دون ان يبين حاله وسكت عليه او ذكر
3:42في مقام الاحتجاج وهو عالم لانه كذب ثم لم يبين فله نصيب وله مشاركة في الكذب الذي تراه قد كذب والذي روجه واستدل به ولم يبين ايضا له نصيب ومشاركة في هذا الامر. ثمان ان الوضع يعرف بالاقرار
4:12ان يقر الواظع بانه وظع طفل الذي وظع في فظائل السوء صورة كل صورة يضع حديثا يبين فضل قراءتها يضعه والنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث به ولا جاء عنه. وقد اعترف
4:42احد الوضع بانه وضع في فضاء صور وهو نوح الجامع يقال له نوح الجامع فانه وضع في فضائل السور صورة صورة كل صورة يضع فيها حديث يضيفه الى النبي صلى الله
5:02ويقول ان الذي دفعه الى ذلك فان له ترغيب في قراءة القرآن هذا كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا الوضع يعرف باعتراف الواقع. بان قوم بعض هذه الاحاديث بغرض كذا وكذا. او ما يأتيه ان يشبه الموضوع يحكيه يشبهه
5:32مثل ان يذكر رواية عن شيخ ثم يسأل عن تاريخ وفاته ثم يذكر ثم يسألوا عن عن تاريخ الله يقضي عنه وتاريخ وفاته فيتبين انه قد توفي قبل ولادة الاخذ عنه سنوات او توفي والاخر طفلا صغيرا ليس من اهل الرواية وليس من اهل التحمل فان هذا يشبه الموضوع
6:12يشبه الاطراف يشبه الاقرار ويماثله لانه ما دام بين او اوضح او دل على نفسه بانه آآ سمعه او انه آآ اخذه مع ان بين وفاة هذا وولادة هذا عدة سنوات. او ان هذا مات وهو طفل صغير. ليس منه التحمل وليس
6:42الرواية فان فانما يرويه عنه وهو لا يعرف الا به يعني يعتبر من قبيل في الموضوع الذي لم يعترف صاحبه بالوضع ولكن ولكن صنيعه وشأنه يشبه من اعترف ومن اقر بانه قد وضع
7:12او ان يكون او ويعرف الوضع بالركاكة بركاكة العبارة وركاكة مما يشعر بانها موضوعة مكذوبة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا ما جاء بالترغيب في ترغيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وموجودة في كتاب الله للخيرات
7:42المعروف المشهور عند كثير من الناس فان فيه احاديث موضوعة ركاكتها ركاكة عباراتها تدل على وضعها. ومن ذلك ما جاء في كتاب دلائل الخيرات وسلم المنسوب اليه كذبا وجورا. من صلى علي صلاة خلق الله من تلك الصلاة
8:12طائر له سبع مئة جناح في كل سبع في كل جناح سبعمائة سبعة في كل اه خلق الله سبعون الف جناح في كل جناح سبعون الف ريشة في كل سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف فم في كل فم سبعون الف لسان
8:42يتكلم بسبعين الف لغة ويقول يصلي على هذا الرجل او يدعو لهذا الرجل الذي صلى عليه وسلم في تلك الصلاة. لان هذه فكاكة. ومعاني باردة ساذجة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان يأتي بهذا الكلام. سبعون الف جناح. في كل جناح سبعون الف بيتزا
9:12كلام يعني حكايته وذكره يشعر بانه مكذوب مفترع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذه ركة العبارة في المعاني والالفاظ يدل دلالة واضحة على انه ليس من كلام الذي لا ينطق عن الهوى وليس من كلام افصح الناس وانصح الناس للناس صلوات الله وسلامه وبركاته
9:52عليه وكذلك يعرف الوضع في ذكر ثواب عظيم على عمل يسير جدا او عقوبة شديدة على ذنب صغير وعلى امر صغير ذنب من الصغائر ينكر عليه عقوبة من اشد العقوبات وهناك العقوبات هذا ايضا مما يشعر بالوضع. مما يشعر بالوضع وكذلك
10:32كونه يناوي يعني يخالف المنقول وكذلك المعقول مثل الحديث الذي وضع وهو ان الذي يقول فيه ان سفينة نوح بالبيت سبعة اشواط وصلت خلف المقام ركعتين هذا ايضا يعني يخالف المعقول فهو موضوع ويدل ذلك على وظعه. وكذلك الذي يقول ان الله تعالى خلق الفرس فاجراها فعرقت
11:12فخلق نفسه من عرقها. كل هذا من الكلام الساقط والكلام الباطل والكلام الوقع والكلام الذي يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بريء منه وهو يخالف المعقول. وكذلك ايضا
11:32مخالفته للمنقول مثل ما جاء لولاك ما خلقت الافلاج لولاك ما خلقت الاغلال فان الله عز وجل خلق السماوات والارض وخلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له هذا يقول لولاك ما خلقت الافلام لان الله خلق الدنيا وخلق كل شيء من اجل محمد. عليه الصلاة والسلام. كل هذا كذب واضطرار
12:02على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نرجع بعد هذا الى الى قراءة الابيات ونبين معانيها. يقول السيوطي الخبر الموضوع شر الخبر. وذكره وذكره لعالم به بحضوره لعالم به يعني هذا يبين ان الخبر موضوع هو اشر واسوأ واقلع
12:42ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم لم ما هو مردود وغير مقبول اسوأها بل لا يصلح ان ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما اضيف كما اسلفت لكونه باعتبار نسبته
13:02وانه قد نسب اليه كذبا نزورا فقيل له خبرا موضوع والا فانه ليس منسوبا ليس ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه نسب الى الغنم قيل له خبر موضوع
13:22وهو ليس خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو مكذوب مفطرا عليه فهو اسوأ واشر على وذكره لعالم الخبر الموضوع لمن يعلم بانه موضوع ولا يبين وضعه احظر يعني
13:52الظاء في الطاء يعني في بحضور حضور استقصاد من الحضور. الضاد تحت الصاد من الحضور احظر المكان الفلاني ويحضر الجلسة الفلانية بل ان الحضور واما اذا جاء الشيخ استبطاء الضاء
14:32الحظر وهو المنهج ولذلك كان سيء عند ربك محظورا. محظورة يعني ممنوعة. الحظ هو المنع الحظر هو المنزل لذكره لعالم به اصبري انه في اي في اي معنى؟ في اي معنى؟ يعني انه لا يجوز ذكره للعالم به في اي معنى من المعاني. سواء
15:02كان في الاحكام او في الترغيب والترغيب او في القصص لا يذكر الحديث باي معنى من المعاني الا مع بيان انه موضوع. الا مع بيان انه موضوع. فهو لا يذكره ولا واذا ذكره
15:22نضيع ربعه انه مكذوب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. يبين انه مكذوب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ذكره لعالم به في اي معنى من معاني. لا يقال في الترغيب والترغيب لا بأس. لان الناس بحاجة الى ان يرغبوا
15:42وان يرهبوا له يرغبون ويرحبون وبما جاء عن رسول قوم ما ثبت عنه وليس ولا يحتاج الى كذب الكذابين ووضع الوضاعين على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترغيبهم وترغيبهم
16:02اذا ثبت يذكر واذا كان مكذوبا مفطرا على الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ذكره ولو في الترغيب والترهيب والاحاديث التي ليست احكاما. باي معنى كان الا واصلا في اي معلم كان الا واصفا بوضعيه. نعم. باي معنى الا
16:32قال الاي معنى كان الا واثقا بوضعه يعني لا يذكره في اي من امه في معانيه الا وقد بانه اذا كان ذكره جاء موضوع لا اشكال. واما اذا ذكر وسكت فاستدل به على حكم
16:52كانوا على ترغيب وترهيب وعلى قصص وما الى ذلك لا يجوز ذلك لعالم الا مبين انه موضوع مكذوب ووصفه بانه موظوع وصفه بانه موضوع مطلوب مفترى على النبي عليه الصلاة والسلام. الا واقفا عرف. ثم بعد ذلك ذكر باي شيء يعرف الوضع
17:22ذكر لما ذكر ان الموضوع لا يجوز ذكره ولا الاحتجاج به ولا باي معنى من الا في حالة واحدة وهي ان يبين بانه موضوع مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك انتقل الى باي شيء يعرف الوضع
17:42ما هي العلامات والامارات التي يعرف بها كون الحديث موضوعا؟ فقال والوضع فيه عرف نعم اما باقرار بالاقرار بالاقرار ايش؟ بالتعريف بالاقرار اما ايها الاخوة اما بلقى اما بالاقرار اما بالاقرار بان يقول انا وضعت هذه
18:12او وضعت هذا الحديث مثل الذي وضع في فضائل السور سورة المنشورة وقال انه وضعها النجد في قراءة القرآن وظعها واظافها ليرغب الناس في قراءة القرآن كل سورة لها فضل مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعه الى ذلك
18:32في قراءة القرآن يعني كونه يقر بوضعه ويعترف بوضعه علم بانه موظوع اذا اعترف الواضح بانه وضع علم بانه موظوع هذه من علامات معرفة انه موجود ان بالاقرار او ما وما يحكيه وما يشبهه يحكيه هنا بمعنى يشبه يشبه الاقرار هناك اقرار
19:02اللي هو اعتراف وهناك شيء يشبه الافراح ويشبه الاعتراف بان يذكر انه اخذه عن وهو لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ثم يسأل عن تاريخ وفاته فيذكر معينة ثم يكون هذا الذي اخذ عنه ولادته بعد وفاة هذا او ان ولادته
19:32وعمره سنة يعني مات هذا وعمر الراوي عنه له سنة او سنتين مما لا يمكن فيه الرواية فان هذا يشبه الورى يشبه الاقرار يشبه الاقرار يعني ويدل على تجد صاحبه وعلى وضع الراوي له والمحدث به
20:02ورقة وان كان رشيد العبارة رفيق المعاني معاني ممدودة تستبعد ان يكون افصح الناس عليه الصلاة والسلام يتكلم بها ويقول فينطق بها لسانه. مثل الحديث الذي ذكرته في دلائل الخيرات. الذي ذكرته في دلائل الخيرات. خلق الله خيرا
20:32او ملكا سبعون الف دينار في كل جناح سبعون الف ريشة في كل ريشة سبعون الف فز سبعون الف سنة لكل سبعون الف لسان لكل كل سبعين الف سبعين الف وسبعين الف وسبعين الف
20:52هذا كلام ما يقوله لا يقوله انصح الناس الذي اعطاه الله جوامع الكلم هو الذي اختصر له كلام كفارا والذي يأتي بالمعاني بالالفاظ القليلة المشتملة على المعاني الكثيرة برودة تماجى الفاظ تشمئز منها النفوس
21:22يستبعد ان تضاف او تبعد ان ان تصدر عن الذي لا تطعم الهوى صلوات الله او لما وبدليل فيه وبدليل يعني كون فيه دليل يدل على وضعه او قرينه او امارة تدل على وضعه
21:52وان يناوي قاطعا. او يناوي قاطعا يعني ناوي يباين المناوعة وبالمباينة والمخالفة قاطعا يعني يدل على لمخالفة ما هو مقطوع به في كتاب او سنة متواترة. يعني ناويه يخالفه مثل لولاك ما خلقت الاغلال. لولاك ما خلقت الاخلاق فانه يناول قول الله عز وجل وما خلصتم منه الانسان الا ليعبدون
22:32وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالناس خلقوا للعبادة خلقهم الله تعالى لعبادته وامرهم بتوحيده وطاعته. ما خلقوا من اجل محمد عليه الصلاة والسلام. وانما خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له. لامرهم ونهيهم. خلقوا اليوم ورؤيهم
22:52الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ان يصلحون عملا او يناوي قاطعا فما قبل وما قبل تأويله يعني وما يقبل التأويل. اما اذا كان يمكن الجمع ويمكن التوفيق بين بين هذا بينه وبيننا ما هو مقطوع ما هو قاطع وما هو متواتر ويمكن الجمع بينهما فان
23:22فانه لا يكون كذلك وانما يكون اذا ناوى وما قبل التأويل وما قبل تأويله دعنا فيه المباينة وفيه المخالفة ولا يمكن التوفيق ولا يمكن ما يناوي قاطعا وما قبل وان يكون ما نقل من حيث الدواعي وان يكون ايضا وان يكون ما نقل
23:52من الامور التي تتوفر الدواعي على نقله. تتوفر الدواعي على نقله. والنفوس تحرص عليه ثم ينفرد به شخص واحد. ينفرد بان يكون في جمع. وفي جمع عظيم ثم ينفرد شخص من الناس بروايته ولا يأتي الا عن طريقه
24:22ولا يأتي الا عن طريقه والامور تقتضي نقله والحرص عليه كونه يتعلق بامر في اصل من اصول الدين. ومع ذلك ما نقول وانما جاء عن شخص متهم فان فهذا يدل على على الوضع. يدل على الوضع يعني كون الدواعي
24:52على نقله ويحتاج اليه. ومع ذلك لا يروى الا عن طريق فصل واحد. مثل في ملأ عام وفي مجمع فيه فرق كبير ثم ما ينقلون هذا ما يقنع احدا الا شخص واحد لا ينقله الا شخص واحد ينفرد به وغيره يعني مع
25:22من الدواعي اه مختلفة على نقله والنفوس اه تحتاج اليه ومع ذلك ما قد نقله ان ذلك الشخص الذي آآ دل على وضعه اياه لا يوجد عند اهله وحيث لا يوجد عند اهله يعني لا يوجد عند اهل الحديث لا يوجد عند المحدثين الدواوين والكتب خلت منه
25:52واهل الحديث لا يعرفونه. والحديث لا يعرفونه. ايوه. وما به وعد عظيم. وكذلك ايضا مما به الوضع ما به وعد عظيم على عمل يسير جدا على عمل بسيط كثير جدا ثم
26:12يأتي عمل عظيم عمل جليل ثواب جليل وثواب جزيل على عمل يسير او عقاب او وعيد على امر فضيل. شديد على امر يسير. وعلى امر سهل جدا ثم يأتي فيه عقوبة شديدة
26:42عقوبة عظيمة هذا من علامات الوضع وهذا من دلالات الوضع. ثم قال قال بعض العلماء الخملي احكم بوضع خبر منجلي اي نعم الينجلين يعني يظهر يعني الجلاء والوضوح والظهور. بن ينجلي المعقولة ان يظهر قد باين
27:12المعقولة والمنقولة او منقولة قد بين المعقول او منقولا خالفه او ناقض الاصول. يعني من علامات وضع الخبر ووضع الحديث ان يتضح ويظهر انه باين المعقول. باين المعقول ان العقل لا يصدقه
27:42ويباينه مثل الحديث الذي يقول ان سفينة نوح طافت بالبيت سبع سبعة اشواط وصلت خلف المقام ركعتين صلت خلف المقام ولا يتفق مع العقل ذلك الحديث الذي يقول ان الله اول ما ان الله خلق الفرس فاجراها فعرقت فخلق نفسه منها كل هذا كلام
28:22يعني في غاية البطلان وفي غاية السوء وفي غاية الخبز. وهو مخالف للعقل الفاظه تنادي على انهم الفاظه تنادي على انه موضوع مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. او او خالفه وانا قبل وصولا وفسروا الاخير
28:52قد بين المعقول او منقولا او منقولا خالفه او منقولا خالفه يعني آآ قال فمنقولا هذا القبر الموضوع يعني يظهر في مخالفة المنقول من كتابه او سنة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او
29:22اذا ناقض الاصول والمقصود بالاصول تنفض آآ دواوين الاسلام خلت منه يعني هذا ليس رأيا ليس رأيا مخالفا لما تقدم وانما هو يعني آآ تعبير اخر والا فانه مثل مثل ما تقدم في قوله وكونه قال انه لا يوجد عند اهله ولا يعني لا يوجد
29:52الدليل في قوله خالف الاصول وكونه يعني اذا خلت منه الدواوين. وان من هذه عبارة جاءت عن بعض العلماء قال وهي لا تختلف او تناقض الكلام الذي قبلها وانما هو تعبير عن بيان
30:12ما يعرف به الوضع وما يستدل به على وضع الحديث لكن ليس هذا شيء جديد غير الكلام الذي تقدم لان مخالفة مخالفة المنقول مخالفة المعقول وكذلك من الدواوين ولا يعرف في
30:32بالجوامع والمسانيد وغيرها من دواوين من دواوين الاسلام هو نفس الكلام الذي تقدم في كونه قيماوي قناوي قاطعا ناوي قاطعا يعني معناه مقطوعا به من كتاب او سنة او كذلك نطالب او ليس الموجودا في دواوين الاسلام ودواوين السنة ذات الاسانيد المسانيد ولا في الجوامع
31:02المعاجم ولا في الاجزاء ولا ولا كل المصادر الحديثية خلت منه يعني هذه علامة على على على وظعه وفسروا الاخيرة حيث وفسروا الاخيرة الاخيرة الذي هو ناقظ الاصول كلمة الاصول مناقضة الاصول ايش معناها؟ يعني معناها انه يفقد يعني لا يوجد في الدواوين. لان الدواوين
31:32يعني لا يوجد فيها وخنت منه وخلت منه المسانيد خلت منه الجوامع وخلت منه المهاجر وخرجت منه الاشجار المعروفة التي دونها المحدثون والمؤلفون في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هم جامعون لكلامه عليه الصلاة والسلام خرجت منه كتبهم فهذه علامة الوضع
32:02الاخيرة حيث الوضع حيث يشهد مع قطع مع قطع المنع تردده. وفي ثبوت الوضع حيث يشهد مع قطع منع عمل تردده. ولهذا هذا يعني معناه صاحب وهو منقول عن منقول عن
32:42هو الذي اه نسب اليه هذا الكلام وعزي اليه هذا الكلام وهو قوله ان يشهدوا تردد تردده يعني بل وفي ثبوته تردد يعني آآ هل هل في كونه يشهد بالوضع او لا يثبت ولو ان شهادة الزور
33:22اذا اذا شوهد يعني بوظعه يعني فيكون مثل شهادة الزور اذا شهد الانسان زور فانه طبعا آآ لا يثبت بها حكم مع انه يقطع بمنع العمل بمقتضاها مقطوع بمنع العمل بمقتواها وهي لا يثبت لها حكم لكونها شهادة زور فهي لا يعول عليها
33:52مع قطع المنع منع العمل بمقتضى يعني ذلك الخبر يعني يقول في ثبوته تردد. الادارة يعني غير واضحة جلية لكن جليا لكن هذا هو الذي فسر هذه محمود القرمشي احمد شاكر بتعليقك على خلفية