المجلس (33) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | الحديث المدرج | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الموظوع هو بحث المدرج وهو نوع من انواع علوم الحديث والمدرج اصله من الادراج وهو ادخال الشيء بالشيء وضمه اليه وجعله ظنه ادرجت الشيء في الشيء اذا ادخلته فيه. والمدرج في الاصطلاح هو ان يضاف الى الحديث ما ليس منه
0:32ان يضاف الى الحديث ما ليس منه. وهو ينقسم الى القسمين. مدرج متن ومدرج اسناد المقصود بمدرج المتن ان يضاف الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم شيء ليس منه من غير فصل وبيان سواء كان ذلك في اول الحديث ووسطه او اخره وهو يكون
1:02المواضع الثلاثة اي الادراج. يكون في اول الحديث ويكون في وسط الحديث. ويكون في اخر الحديث واكثر ما يرد في اخر الحديث اكثر ما يرد الادراج في اخر الحديث ثم يليه ان يكون في اول الحديث
1:22ثم يليه ان يكون في اول الحديث. ومن امثلة وقوع الادراج في اول الحديث ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار
1:42الوضوء ويل للاعقاب من النار. هذا الكلام بعضه مدرج. ليس كله كلام النبي صلى الله عليه وانما كلام النبي عليه الصلاة والسلام ويل لاعقاب من النار. اما اسبغ الوضوء فهذه من كلام ابي هريرة
2:02وقد جاء ذلك التفصيل في بعض الروايات حيث قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اسبغوا فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. فهذه الرواية بينت ان اسلوغ الوضوء
2:22من كلام ابي هريرة واستدل عليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم اولي الاعقاب من النار. واستدل عليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم وللاعقاد للناس ووهم بعض الرواة ضم اسباغ الوضوء الى ويل الاعقاب من النار فظن ان
2:42كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان اوله ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام. وانما هو من كلام ابي هريرة. ذكر هذه الجملة وهي الاسباغ واستدل عليها بقول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. يعني معناها ان
3:02قوله عليه الصلاة والسلام كل الاعقاب من النار يقتضي العناية بالوضوء واسباغه حتى لا يكون هناك شيء من المواضع التي يتعين غسلها ينبو عنها الماء ولا يصل اليها الماء فتبقى تلوح بانه لن يأتي عليها ماء كما حصل ان جماعة من اصحاب
3:32النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا واذا بعض اعقابهم تلوح فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا ادراج في اول الحديث. اما الادراج في وسطه فمن امثلته حديث بشرى بالصفوان. رضي الله تعالى
3:52عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مشى ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. فان هذا هو كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن جاء عن عروة ابن الزبير رضي الله رحمة الله عليه انه قال ثم
4:12ذكره او انثيه او رفيه فليتوضأ وهم بعض الرواد فادخل هذا الادراج او هذا الذي هو كلام عروة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان عروة رضي الله عنه لان عروة رحمه الله لما لما سمع او لما بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
4:42توضأ فهم ان ذلك لكونه مجال انتشار الشهوة فالحق ما قرب من الذكر في الذكر واعطاه حكما. فذكر الانثيين والرفغين وآآ ذلك جاورتها للذكر وهم بعض الرواة فجعل ذلك كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
5:12في وسط الحديث لان كلمة رفقيه وانثيه جاءت في الوسط من مس ذكره او انثيه او ركبيه فليتوضأ فان ذكره ذكره فليتوضأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن او رفعيه او انثيه
5:32هذا من كلام عروة هذا من كلام عروة ابن الزبير ادرج او ادرجه بعض الرواة في الحديث و قلنا انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الادراج في وسط الحديث
5:52في الوسط واما الادراج في اخر الحديث فهو مثل ما جاء في التشهد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ثم ذكره ثم قال بعد ذلك فاذا فعلت هذا
6:12لقد قضيتم ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تجلس فاجلس. هذا الكلام الاخير من كلام عبد الله ابن مسعود. قاله بعدما روى الحديث وبين ان ان الصلاة انتهت فظن بعظ الرواة ان هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
6:32ورواه تبعا للحديث من غير فصل وظن انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا في الوسط الاول ويكونوا في الوسط ويكونوا في الاخر ثم الادراك يعرف بماذا؟ يعرف بنص الراوي بنصف بنص الراوي
7:02على ذلك او بنص ايمان من ائمة الحديث يقول هذا مدرج او يكون باستحالت كون النبي صلى الله عليه وسلم يقوله يعني هذا الكلام الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:22يستحيل ان يكون رسول الله عليه وسلم هو الذي قاله ويفهم من هذا انه مدرج وامثلة هذا بالنسبة نص الراوي ما جاء عن عن ابي ذر عن اللي هو ابو زرع وجابه انه احد الصحابة قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال من
7:52من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات لا يشرك به ومن مات يشرك به شيئا دخل النار. من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة يشرك بالله شيئا دخل النار. فان احدى الكلمتين من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لان لانه جاء
8:12ان الصحابي الذي روي الحديث قال قال الرسول يقول الكلمة وقلت اخرى قال كذا وقلت كذا فقد نص الراوي نفسه على الادراج وعلى الكلمة التي ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الرواة رواه
8:32على الادراك فاضاف الكل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يتبين بنص الراوي على على ان اللفظ مدرج لانه بين ان هذا من كلامه وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فعرف انه ليس من كلام النبي
8:52الراوي بنفسه هو على ذلك. فاذا فالذي روى عنه او جاء عنه الرواية بان الكل من كان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية فيها اجراء. يعني اضيف اليها ما ليس منها. وضم اليها كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كلاما كلام ليس من كلامه
9:12عليه الصلاة والسلام. او في نص امام من الائمة على ان هذا مدرك. مثل ما جاء في حديث بشرى الذي فان الدار رحمة الله عليه قال ان هذا مدرج وهو من كلام عروة ان هذا مدرج وهو من كلام العروة
9:32فقد نص امام من ائمة الحديث على ان هذا من قبيل المدرك. او يكون لكونه او يعرف بانه مدرج لكونه يستحيل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لان ومن امثلته حديث
9:52ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك هجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. واذا احببت ان اموت وانا مملوك
10:12هذه الجملة وهي قوله لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اموت وانا هذا ضم الى الحديث وهو من كلام ابي هريرة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ذلك ويستحيل ان يتمنى ان يكون مملوك وكذلك ايضا
10:32ما جاء فيه من ذكر بر الام ايضا هذا لا ينطبق عنه صلى الله عليه وسلم بان امه ماتت وهو صغير. لان امه ماتت وهو صغير اذا هذا يتضح انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام غيره وهو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهو من كلام ابي هريرة
10:52هذا مدرج وعلم انه مدرج بكونه يستقيل ان يكون من كلامه صلى الله عليه وسلم. ثم القسم الثاني من الاخوان المدرج مدرجين الاثنين. المدرج يعني مدرج الاثنين معلومة ان ان مدرج الاسناد لا ينفك عن وانما الكلام في نفس في متن
11:22متن الحديث حصل في اسانيده يعني ادراك وذلك بان يكون الحديث عند راوي عند راوي من طريقين فيأتي راو اخر فيرويه عنه في نادي احدهما فيرويه عنه باسناد احدهما ولا يفطر ولا يبين. لا يفصل ولا يبين يكتفي باحد
11:52الطريقين ويضيفوا المثنى الى طريق واحد مع انه انما هو بالنسبة للطريقين ليس لدرج واحد او يكون الحديث عند راو باسناد الا قطعة منه فانها عنده باسناد اخر فيرويه تاما في الاسناد
12:12باسناد واحد فيرويه تاما باسناد واحد مع ان الكل ليس باسناد واحد وانما بعضه وطرفوا باسناد اخر فيظنوا قطعة الى بقية الحديث فيرويها كلها في اسناد واحد او يكون الحديث جاء من من اسانيد مختلفة باسانيد مختلفة فيرويها واحد عنهم
12:42بنادم واحد ولا يبين فيرويها عنهم عن الاتفاق ولا يبين الاختلاف ولا يبين الاختلاف هذه اه او كذلك يعني اه من امثلته ان اه ان يروي الحديث يروي الاسناد ثم يقول بعد نهاية الاسناد كلامه من قبل نفسه. فيظن بعض من سمع ان ذلك
13:12هو متن ذلك الاثنان يرويه عنه كذلك. فيرويه عنه كذلك. يعني بان يرتب على الاسناد كلاما قاله المحدث عند انتهاء الاسناد فظن ان هذا الكلام هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما
13:32ما هو كلام محدد قاله بمناسبة من المناسبات فظن بعض من سمعه ان هذا الكلام الذي جاء بعد نهاية الاسناد هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام المحدث الذي يملي الحديث او الذي يحدث بالحديث عن رسول
13:52عليكم السلام. ثم ان الادراج محرم. لا يجوز من غير بيان. ومن العلماء وهو الذي اشار اليه السيوطي هنا التسامح في التفسير يعني تفسير كلمة مثل ما جاء عن الزهري رحمة الله عليه في حديث
14:12عايشة في التعبد في غار حراء ان يتحنت قالوا التحنت للتعبد فان هذا كلمة تحنت تحمل جاءت جملة في الوسط تفسير لكلمة يتحدث قال والتحنث التعبد قال مثل هذا يمكن ان يسامح فيه
14:32لان هذا يتضح انه تفسير للكلمة وانه بيان للكلمة ومثل الحديث الذي يقول فيه آآ اه انا زعيم والزعيم والزعيم الحمير اه يعني الذي الذي يتحمل يلتزم فان كلمة الزعيم هذا تفسير لقوله انا انا زعيم تفسير بقوله انا زعيم لانه جاء في
15:02تفسير الزعيم من هو؟ قالوا عندي ان التفسير والاسيوطي قد يسامح يعني مثلا فيه لانه واضح انه جاء تفسيرا وجاء بخلاف الكلام الذي يدخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويظن انه منه مع انه ليس منه. بعد هذا نرجع الى
15:22ابيات الذي ذكرها السيوطي وهي اول هذا هو التعريف. يعني البيت الاول مع الشطر البيت الثاني هذا هو التعريف ومدرج المتن بان يلحق في في اوله او وسط او طرف الى مراو ما بلا فصل
15:52يعني كلامه هذي ما هي بالفاعل لقوله يلحق. لقوله يلحق اللي في البيت الاول. ومدرج المتن ان يلحق اوله او وسط او طرف فلا مراو ما. يعني راو ما من الرواة اي راوي سواء كان صحابي
16:12دون سعادة يعني يلحق في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلامه راو ما يعني من الرواة كلمة ما للاشارة الى العموم يعني اجروا ان الرواة من الصحابي او من دونه بان يضاف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم سواء في وسطه او في اخره
16:32او في اوله كلام راو ما من الرواة. هذا هو تعريف المدرج. مدرج المتن بان يلحق في وفي اوله او وسط او طرفه او طرف كلام راو ما بلغ اما اذا جاء الفصل بان يقول قال فلان
16:52او قلت كذا فهذا تبين انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل اه مثل اه اه ما جاء عن عن اه عن الصحابي الذي قال كلمة وقلت اخرى كذا وقلت انا اذا جاء الفصل وجاء
17:12واضيف القول الى قائله عرف انه ليس من كلام ولكن الاشكال فيما ادرك وضم بعضه الى بعض ظننا ان الجميع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ومدرج المتن ان يلحق في اوله او وسط او طرفه
17:32فلا مراوون بلا فصل. كلام راو ما بلا فصل. يعني اما اذا جاء الفصل وعرف كلام صاحب الكلام ولا نضيف اليه كلام فانه في هذه الحالة يزول الاشكال لانه لا يبقى بعد ذلك اجراء لان الكلام
17:52الى قائلة الكلام له اضيف الى قائل لا يبقى مدرا. وانما عذرت اذا الحق شيء بشيء واتصل به وصار كانه شيء واحد هذا هو الذي فيه الاشكال وهذا هو الذي يقال له متعب. ثم قالوا وذا وذا
18:12يعرف ثم ذكر بعد هذا باي شيء يعرف هجرة؟ بما يعرف الادراك عرف المدرج ثم ذكر باي شيء يعرف الادراج؟ وقالوا يذهب اي المدرج يعرف بالتفصيل. في يعني في رواية اخرى في رواية اخرى تأتي وتفصل في ان تقول كذا مثل مثل الرواية التي جاءت عن ابي هريرة وهي ان
18:42جاء عنه انه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار هذه رواية فيها ادراك. جاءت رواية اخرى فصلت وهو ان ابا هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا
19:02صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. فجاءت رواية اخرى فصلت وذكرت المدرج وغير المدرج. وذكرت ان المدرج هو واسبغ الوضوء وغير مدرج الذي هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاده لانه يأتي رواية اخرى بالصلاة. اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم
19:22صلى الله عليه وسلم قال ويل لا قبلنا ولا يعرف بالتفصيل في اخرى. يعني بان تأتي رواية مفصلة تبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام غيره. فهذه الرواية بينت ان اصبغ الوضوء كلام ابي هريرة. وان ولي الاعقاب من نار هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان الجملة
19:42ليستا من كلامه عليه الصلاة والسلام وانما كلامه جملة واحدة وهي من النار واما الوضوء فهي من كلام ابي هريرة قالها ثم استدل عليها في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو قوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاد من النار ولا
20:02بالتفصيل في اخرى وكذا بنص راو نفسه يعني الراوي ينص على ان هذه زيادة او ان هذه ليست من كلامي. وهذا في الحديث الذي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الحديث
20:22الذي فيه الادراج قال ماذا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيئا دخل النار. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقد عن نفس الصحابي انه بين ان كلمة له وكلمة فالراوي يفسخ هو الذي بين هذا قال كلمة وقلت
20:42دخل الجنة يعني هذا هو مفهوم لان هذا هو اللي هذا لان من مات دخل الجنة مفهومه هذا ان من مات يشرك به شيئا دخل النار فهو اخذ المفهوم وقاله من عنده وبكلامه فظن بعض الرواة ان هذا كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم
21:12اذا فالراوي نفسه الذي روى الحديث هو الذي بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه هو. حيث قال قال رسول الله كلمة وقلت كذا وقلت انا كذا. اذا الراوي نفسه هو بين هذا. او امام من ائمة الحديث ينص على الادراك
21:32مثل حديث من مس ذكره فليتوضأ وهو امام من ائمة الحديث هو الذي نص على انها لا مذهب. وقال ان هذا من كلام وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه بعض الروايات الاخرى جاءت يعني آآ مقتصرة على على ذكر كلام النبي عليه الصلاة
21:52ولا يعرف يعني ضعف عرفانه في وسط او اولها يعني اول اول الحديث او وسطه بسند واحد او لا سواه. ثم ذكر مدرج الاثنان. وهو الى كان حديث له اسنادان
22:22ثم رواه راو عن الذي جاء عنه الاسنادان باحدهما. فهذا من قبيل الافراج. لان جعل على احد الاثنتين مع انه للاثنتين جميعا وليس لواحد مع انه للاسنان جميعا وليس لواحد
22:42او يروي الاسناد او يروي الحديث باسناد او ان الحديث يأتي يأتي باسناد الا طرفا منه فانه باسناد اخر فيرويه عن المحدث او الذي رواه باسناد الاول ويذكر معه القطعة التي ليست منه فيرويه تاما بالاسناد الاول. يعني يكون الحديث
23:12وعند راغب باسناد الا قطعة منه فانها عنه باسناد اخر فيرويه راو تاما بالاسكاد الاول. يعني يوفق يعني قطعة من حديث مع قطعة من حديث ويرويها باسناد واحد فيكون تلك القطعة ليست بها للاسناد وانما هي باسناد اخر وادرجت
23:32في اه ضمن اسناد ليست منه. او لم تأتي تلك الرواية او تلك القطعة في عن طريق ذلك او بابا متر في سواه يجتمع او بعض متن في سواه يشتبه في ان يدخل متن في مثل بان يدخل متن
23:52فيشتبه نعم او قاله جماعة مختلفة في سند فقاله او قاله جماعة يعني انه جماعة من الرواة اختلفوا في الاسناد وذكروا على مع اختلاف فاتى راوغ فرواه عنهم على انهم مؤتلفون وانهم لم يكونوا مختلفين. رواه عنهم دفعة واحدة
24:22واضاف الحديث اليهم جميعا مع انهم مختلفون وليسوا متفقين. الحمد لله محرم وقادر. وهذا هو حكم الادراك انه محرم. يعني روايته اذا كان على سبيل مع مع العلم به ذكره على انه مدرج ولم يكن ابيا هو محرم. الا اذا كان على يعني وهم
24:52لو حصل خطأ يعني من غير قصد فهذا طبعا آآ يعذر فيه الانسان ولكنه اذا كثر وفحش خطؤه فان هذا في روايته لان الراوي الذي يفقد خطأه ويكثر غلطه هذا يقدح في روايته اما اذا كان مجرد وهم
25:12حصل له وهو قليل فان هذا لا يؤثر على روايته ولكنه يؤثر اذا كثر ذلك عنه وفحش غلطه وكثر خطأه فان هذا يؤثر. قال وعندي ان ان التفسير قد يسامحك
25:32يعني ان الادراج يعني في التفسير يعني تفسير كلمة يعني هذا يسامح به لانه معروف يعني يعني آآ يفهم يعني ان هذا جاء على سبيل التفسير والبيان وان هذه جملة اعتراضية جاءت في التفسير والبيان
25:52مثل والتحنز التعبدي. او كان انا زعيم والزعيم الحمير في آآ كلمة وزعيم الحميدي جاءت بعد انا زعيم كثيرا لها. فهذا قد يسامح فيه لانه يكون من قبيل اه واضح الجلي