المجلس (32) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث|الحكم بالصحة والحسن بالاسناد والمتن ـ صحيح الاسناد وحسن
0:02فان الناظم يوطي رحمه الله لما فرغ من رغم ما يتعلق الصحيح ومباحثه ثم الحسن ومباحثه ختم بعد ذلك بثلاث مسائل تتعلق الصحيح والحسن اولها المسألة التي مرت في الدرس الفائت وهي الجمع بين الصحيح والحسن
0:32جمع الترمذي بين الصحيح والحسن باي شيء يجاب عنه. في كونه صحيح اعلى درجة من الحسن والحسن اقل درجة منه فكيف يوصف الحديث الواحد بانه صحيح حسن لانه حسن صحيح مع ان الحسنة اقل درجة من الصحيح. وقد عرفنا الدرس الفائت الاجابة عن هذه
1:02عن هذا الاستشكال وان للعلماء فيه اقوال عدة ذكر الناظم جملة منها في تسعة ابيات مضت ثم ذكر بعد ذلك في هذه الخمسة في الابيات مسألتين من المسائل المتعلقة بالصحيح والحسن. الاولى الحكم بالصحة والحسن
1:32بالاسناد والمتن واذا قيل اسناد حسن او اسناد صحيح فهل هو يماثل حديث حسن حديث صحيح او ان بينهما فرق الواقع ان بينهما فرض لان قول المحدث هذا اسناد صحيح وهذا اسناد حسن اقل درجة
2:02ما يقول فيه حديث صحيح او حديث حسن. اذا قال المحدث حديث حسن وحديث صحيح فهو اعلى درجة مما يقول فيه اسناد حسن او اسناد صحيح. ولهذا فانهم يقولون احيانا اسناد حسن
2:22صحيح وبعضهم يقولون في الحديث حديث صحيح وحديث حسن واحدهما اعلى درجة من الثاني. يعني ما يقولون فيه حديث صحيح وحديث حسن اعلى درجة مما يقولون فيه الحسن واسناد صحيح
2:42لماذا؟ لان الحكم على الاسناد بانه حسن انما هو بالنظر الى الاسناد وبالنظر الى الرجال وبالنظر الى الاتصال فانه اذا نظر الناظر في حديث ووجد رجاله ثقات وهو اسناد متصل لا انقطاع فيه فانه يقول في اسناد
3:12صحيح. واذا كان الرجال اقل درجة من اصحاب الاتقان وهم من اهل الصدق ولكنهم لم يصلوا الى درجة الحفاظ المحسنين فانه يقال في اسناد حسن. حيث يكون متصلا لماذا؟ يقولون على ما كان على على هذا المنوال وهذا القبيل يقولون عنه
3:42الاستاذ الحسن واسناد صحيح. ولا يقولون عنه حديث حسن او حديث صحيح. قالوا لاحتمال ان يكون هناك علة خفية قادحة او شذوذ لان العلة الخفية القادحة تكون مع وجود السند الذي ظاهره السلامة وظاهره الصحة والاستقامة. لانها خفية قادحة
4:12لا يطلع عليها الا بالبحث والتنفيذ ولا يطلع عليها الا اهل الاتقان واهل الخبرة والفطنة في علم الحديث ولهذا يجعلون من من شروط الصحيح مع اتصاله وآآ ثقة رجاله ان يكون غير معلم ولا شاب. ان يكون غير معلم ولا شاب. كما سبق ان عرفنا
4:42التعريف الصحيح لقول السيوطي حد حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ظابة عن مثله ولم يكن شد ولا ولم يكن شذة ولا معللة. لان الشذوذ والعلة يأتيان مع قوة في
5:02وصحة الاسناد وسلامة الاسناد واتصاله وكل رجاله اه متقنون يوجد قد توجد فيه العلة الخفية التي تقدح فيه او شذوذ الذي يكون فيه ثقة خالف من هو افضل منه ومن هو احفظ منه مع ان ظاهر اسناده الاستقامة
5:32وظاهر اسناده الصحة. ولهذا يقول خيوطي والحكم للصحة والحكم في الصحة والحسني يعني الحكم في الصحة الصحة والحسن للاسنان يعني عندما يقولون هذه اسناد حسن واسناد صحيح فانما حكموا على اسناده ولم يحكموا على البدء. الاحتمال ثم بين ذلك في الوقت الذي بعده
6:02قال لعلة او لجلود. يعني انهم يقولون اسناده حسن واسناده صحيح. حيث يكون ظاهره كذلك ولكنه قد يكون فيه علة قظية قادحة وقد يكون فيه شذوذا لا يكون الحديث مع ذلك
6:22صحيح وان كان اسناده صحيحا واسناده مستقيما واسناده رجاله متقنين هو متصل قد يكون هناك جلود او علة. ولهذا قال انهم يحكمون على الاسناد الذي ظاهر رجاله السلامة والاستقامة والضبط وظاهره الاتصال يحكمني عليه بصحة الاسناد. لماذا
6:52قال لعلة او شيوخ يعني وقد يكون فيه علة وشذوذ فلا يحكم على المتن بانه حسن او صحيح لوجود في علة خفية قادحة ولوجود شذوذ حيث تكون الرواية من ثقة خالف منه اوثق منه. فرواية الاوثق يقال
7:12الى ان نقول ورواية الثقة المخالفين يقال لها اشياء. فيكون بذلك معلولا اما او لوجود علة قضية فادحة. الحكم في الصحة للاسناد والحزن دون المتن لنقاده دون المثني بالمقابل يعني عندما يقول انسان حسنا واسناد صحيح فليس حكمهم على المتن وانما حكمهم على الاسناد وليس على
7:42لانه قد يكون الحديث قد يكون هذا الاسناد قد يكون هذا الحديث فيه شذوذ او علة لا يكون بذلك حديثا حسنا وان كان اسناده حسنا او اسناده صحيح لعلة او لشذوذ ثم قال
8:02احكمي للمتن ذو حفظ ان اطلق ذو حفظ يعني ان اطلق على او الحديث بانه حديث حسن. حديث صحيح. واطلقه احد من اهل الحفظ والاتقان الذين لهم خبرة وعناية في الحديث فحكم على المتن بانه صحيح او على او انه حسن فقال هذا حديث حسن
8:32او هذا حديث صحيح فانه يحكم له بالصحة بناء على حكم من كان من اهل الضبط والبطان الذين لهم عناية في الحديث لهذا قال واحكمي يعني بعد ما ذكر ان الحكم عند المحدثين عن الاسناد
8:52ليس حكما على الحديث بالصحة قال متى يحكم على الحديث في الصحة؟ قال ان اطلق ذو حفظ اليه هذا الاطلاق فقال هذا حديث حسن او هذا حديث صحيح يقال انه حديث صحيح حكم
9:12لصحة فلان او حديث حسن حكم بحسنه فلان. لعلة او لشذوذ واحكمي بالمتن يعني بان يقال هذا حديث صحيح. هذا حديث صحيح. يعني غير هذا اسناد صحيح. هذا حديث صحيح يعني حكم علمته
9:32اذا قيل هذا حديث صحيح فهو حكم على المتن بانه صحيح. اذا قال هذا اسناد صحيح حكم على الاسناد بانه صحيح وليس حكما على المتن لاحتمال وجود شذوذ او علة قضية فادحة تقدح في الحديث وان كان ظاهر اسناده
9:52السلامة والاستقامة والحكم في الصحة بالاسناد وذو والحسن يعني والحكم بالصحة والحسن للاسلام والحكم بالصحة والحسن للاسلام دون المدني. والحكم بالصحة للاسناد والحسن دون المتن لعلة او لشذوذ. واحكمي بالمتن يعني بان يقال هذا حديث
10:22صحيح وهذا حديث حسن ان اطلق ذو حفظ ذويه ان اطلق عليه على المتن بانه حديث صحيح او انه حديث حسن احد من اهل القدرة واهل الاتقان واهل الحفظ ونمي اليه
10:42اضيف اليه هذا الحكم فانه بناء على ذلك يحكم على الحديث بانه حسن او يحكم عليه بانه ضعيف. هذه المسألة الثانية من المسائل الثلاث التي ذكرها الناظم مما يتعلق الحسن والصحيح. الاولى الحكم الجمع بين الصحة والحسن. بان يقال هذا حديث حسن صحيح
11:12والثانية الحكم على الاسناد بالصحة والحسن. والحكم على المتن بالصحة والحزن. والحرق بينهما والمسألة الثالثة الفاظ يطلقها المحدثون على ما كان مقبولا غير غير لفظ صحيح وغير حسن. غير لفظتي صحيح وحسن يطلقها المحدثون على ما
11:42كان مقبولا غير مردود من الاحاديث. ما كان محتجا به معمولا به معولا عليه من الاحاديث له اسماء غير صحيح وغير حسن غير كلمتين صحيح وكلمة حسن هناك كلمات يطلقونها ويريدون بها ما كان مقبولا
12:12وذلك غير الصالح والحسن التي مر ذكرهما والتي جعل الناظم لكل منهما مبحثا خاصا اتى بعد ذلك بالفاظ هي تطلق على ما كان مقبولا غير لفظ صحيح وحسن هذه الالفاظ التي تعطى هذا الحكم هي جيد
12:42هو ثابت وصالح ومجود. وكذلك ايضا محفوظ ومعروف. المحفوظ هو المعروف المحفوظ والمعروف يطلق على ما كان مقبولا. المعروف يطلق على ما يقابله المنكر والمحفوظ يطلق على ما يقابله الشاذ. المعروف يطلق على ما يقابله منكر. وهو الثقة الذي
13:12فهو ضعيف فانه قالوا ما جاء عن الثقة بانه معروف وما جاء عن الضعيف الذي يقال له منكر والشاذ والمحبوب والمحفوظ اذا وجد ثقة فما جاء عن الاوثق يقال له محفوظ وما جاء عن الثقة يقال له جاد. وكل من المحفوظ والمعروف
13:42من قبيل المقذوف اذا الالفاظ التي يطلقونها على آآ على ما كان مقبولا غير صحيح وغير حسن المعروف هو والمحفوظ وكذلك ايظا جيدا ومجودا وثابتا وصالحا. على ما كان مقبولا. قال
14:12وللقبول يطلقون جيدا. وللقبول يطلقون جيدا. والثابت الصالح والمجود اربعة اربع كلمات كيف وثابت وصالح ومجود كل هذه الكلمات الاربع تطلق على المقبول من الاحاديث غير المردود. جيد ومجود وثابت وصالح
14:42وللقبول يطلقون جيدا. والثابت الصالح والمجودة. والثابتة الصالحة والمجودة هذه الكلمات الاربع يطلقونها على ما كان مقبولا. ثم قال ان هذه الكلمات او هذه الالفاظ الاربعة هي مترددة بين الصحيح والحسن. وهي بين الصحيح والحسن. فهي اعلى من
15:12ودون الصحيح ومعنى هذا انها ثابتة قال وهذه بين الصحيح والحسن وهذه يعني اربعة التي هي ذلك وصالح وجيد ومجود. هذه بين الصحيح والعصر. ولهذا يطلقون احيانا على الصحيح بانه جيد. اما صحيح او يقارب الصحيح
15:42والترمذي في بعض الاحيان يقول هذا اسناد وهذا حديث جيد حسن هذا حديث جيد حسن مع انه يقول هذا حديث صحيح حسن صحيح. يعني فيطلق بمعنى الصحيح. او ما يقارن الصحيح
16:02وللقبول يطلقون يطلقون جيدا والثابت والمجود. وهذه الاربعة هذه يعني الاربعة المشار اليه والثابت والجيد والمجود بين الصحيح والحسن في يعني هي تتردد بين في هذا يعني اقل من الصحيح وارفع من الحسن وهذه بين الصحيح والحسن
16:32مشبهات من حسد يقال هذه احاديث مشبهة يعني معناها انها قريبة من الحزن تشبه الحسن او هي مشبهة الحسن. يعني فهي قريبة منه. وقربوا مشبهات يعني احاديث من حسد يعني مما وصف بانه حديث حسن يقاربه ما وصف بانه مشبع او احاديث مشبهات
17:02ثم بعد ما ذكر هاتين المسألتين او هذه المسائل الثلاث وذكر ان مما يطلق على المقبول انه ثابت قال هناك خلاف في الثابت هل يقصر اطلاقه على الصحيح؟ وانه لا يطلق على الحسن
17:32او انه يطلق على الصحيح والحسن. اذا قيل حديث ثابت هل يقصرون كلمة ثابت على ما كان صحيحا؟ ولا يدخل الحسن او انه يطلقونه على ما يشمل الحسن والصحيحة معا. قال
17:52وللصحيح اه وهل يخص بالصحيح الثابت؟ هل يخص الثابت بما كان صحيحا يطلقون عليه ثابت ما كان ما كان صحيحا. يطلقون عليه ثابت ولا يطلقون ثابت على غير صحيح. او انهم يطلقون لفظ ثابت على الحسن ايظا
18:22كما اطلقوه على الصحيح اطلقوه على الصحيح لا اشكال فيه. وانما هل يضاف الحسن اليه او انه يفطر على الصحيح. اما الثابت كان يطلق على الصحيح هذه لا اشكال فيها. وانما الاشكال
18:42هل لفظ ثابت؟ ايضا يشمل الحسن؟ قال وهل يخص بالصحيح الثابت؟ او يشمل الحسنى نزاع ذلك. هل يخص بالصحيح الثابت؟ او يشمل حسنا؟ قولان. القول الاول ان انه يقتصر على الصحيح والحسن لا يقال له ثابت فاننا له ثابت يضرب على الصحيح فقط او ان كلمة ثابت
19:12كما تشمل الصحيح تشمل الحسنة. وهل يخص بالصحيح الثابت؟ او يشمل حسنه. يعني هل يقتصر على الصحيح بان يوصف بانه ثابت؟ او يطلق على الصحيح والحسن انه ثابت نزاع وخلاف في القصر على الصحيح
19:42فهو الذي يوصف بانه ثابت فقط او الجمع بين الصحيح والحسن. كل منهما يطلق عليه انه ثابت وهل يخص بالصحيح الثابت؟ او يشمل الحسنى؟ هذا قول الثاني. الجواب نزاع ثابت
20:02منهم من قال بانه مقر على الصحيح ومنهم من قال بانه يشمل الحسن ومن ناحية الاحتجاج ومن ناحية العمل كل منهما معمول به الحسن والصحيح. لكن هل كلمة ثابت تراجع في الصحيح فلا تضغط على الحسن او انها اوسع من الصحيح وتشمل ما كان صحيحا وما كان
20:32سلام. هذه الخمسة الابيات هذه معانيها المتعلقة بها وهي كما عرفنا مسألة والمسألة السابقة الثالثة هي موضوع درسنا في الاسبوع الفائت وهي الجمع بين الحسن وصحيح حيث يوصف بهما الحديث الواحد ويقال حسن حديث حسن صحيح آآ
21:02المسألتان التي معنا هما الحكم بالصحة عن الاسلام وعن المتن؟ وما الفرق بينهما؟ وكذلك الالفاظ يطلقونها على ما كان مقبولا من الاحاديث غير لفظة غير صحيح والحسن