المجلس (31) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| الحكم بالصحة والحسن على متن رواة الترمذي|الشيخ العباد
0:01اولا السيوطي رحمه الله لما ذكر في المقدمة قوله والاكثرون قسما هذه السنن الى صحيح وضعيف وحسن. بدأ بالصحيح وذكر المباحث المتعلقة به ثم سن بالحسن وذكر المباحث المتعلقة به. ولما فرغ من الحسن ختم
0:31المباحث بهذه المسألة المشتملة على الجمع بين الصحيح والحسن في وصف حديث وكذلك ايضا في اه بعض المباحث المتعلقة بما هو ثابت من الاحاديث الذي هو الصحيح والحسن والذي يعبر عنه بعبارة اخرى. وكلامنا في هذا الدرس
1:01منحصر ما يتعلق بصحيح بوصف الحديث بانه صحيح بانه صحيح الاخ وحسن ورد ثاني لحديث واحد الذي عرف عنه انه استعمل هذه هذه الصفتين كاينين في وسط الحديث الواحد هو الامام الترمذي. هذا هو الذي اشتهر عنه ذلك. والذي عرف عنه ذلك. وقد عرف عن غيره من المتقدمين
1:31وغيره ولكن الذي اشتهر به والذي اشتمل كتابه هو احد الكتب المشهورة المعروفة وهي السنن الاربعة احدها جامع الترمذي او سنن الترمذي هو مليء من استعمال هذين الوصفين وهما الجمع بين الحديث الجمع بين الصحيح
2:01الحديث الواحد فيقول عندما ينتهي من الحديث في كثير من الاحاديث حديث حسن وصحيح حديث حسن صحيح كلمة حسن صحيح وصف لحديث يقصد بها الحديث الذي اورده فالجمع بين الحسن والصحيح اعتنى به الترمذي واستعمله كثيرا وقد علم بسلاح
2:31المحدثين فيما مضى الذي عرفناه بتعريف الصحيح والحسن ان الصحيح بلغ القمة في علو الدرجة والحسن دونه سبق المر قول اسيوط في في الصحيح مسند لوصله بنقل عادل ضابط عن مثله ولم يكن شكل ولا معللا. يعني ما جمع هذه الصفات يكون
3:01متصلا اه في جميع اجزائه بشروره الى اخره. واه ان يكون بنقل الحدود الضابطين والا يكون شرا ولا معللا في الصحيح مسند بوصله بنقل اما الحسن فانه اقل منه وذلك بما يتعلق بالضبط والادخال
3:31فان قوات الحديث الحسن اقلوا ربطا وادفانا من روات الحديث الصحيح. ولهذا قال السيوطي في تعريف الحسن في متصل بنقل عدل خفض ضبطه ولا اه ولا علل قوله خف ظبطه هذه هي التي يتميز بها الحسنة والصحيحة لان هناك حديث صحيح
4:01بوصله بنقل عدل المرابط عدل ضابط وهنا خفض الطرق فاذا الحسن اقلوا درجة من الصحيح لاننا الصحيحة ما كان بالدرجة العليا من الفقر والادخان والحسن ما خص ربط صاحبه واذا
4:21الجمع بين الحسن والصحيح في وصف حديث فيه اشكال. لان الحسنة اقل درجة من الصحيح فكيف يوصف الحديث الواحد بانه حسن صحيح؟ مع ان الحسنات الاولى هذا استشكل من هذه الناحية ثم
4:41ايضا استشكل من ناحية ان الترمذي رحمه الله ما افصح عن مراده بهذا التعبير بان يقول حسن صحيح يعني بها كذا وكذا وكذا. فلهذا اختلفت عبارات العلماء في تفسير كلامه وبيان مراده. لان كما ذكرت بان الحسنة اقل درجة انه صحيح
5:11الترمذي لم يخفى عن مراده في قوله يجمع بين الحق وبين الوقت هذا للحديث الواحد هذا تكلم العلماء في بيان المراد وقد ذكر السيوطي هنا في هذه الابيات التسعة سبعة اقوال
5:41سبعة اراء وتعلق البيان المراد من حديد الواحد بانه حسن صحيح. وقال الحكم بالصحة والحسن على متن رواه الترمذي واستشكل الجمع بين الحديث بين والحسن في وصف حديث واحد لان الحسنة اقل درجة من الصحيح فكيف يجمع بين الصحيح والحسن
6:11مع ان هذا الحكم بالصحة والحكم على متن رواه الترمذي واستشكله لا ترى هنا الترمذي لانه هو الذي اكثر من استعماله وليس خاصا به كما كما اشرت بل سبقه الى ذلك
6:31وغيره ولكنهم اقل استعمالا منه فهو اكثر استعمالا منه. الحكم بالصحة والحسن على متن رواه الترمذي مشكلة ثم بدأ يجيب عن هذا عن جواب عن هذا الاشكال وعن هذا الاستشكال فقيل يعني
6:51اللغوي ويلزمه وصف الضعيف وهو نده لهم. ال البيت اشتمل على توجيه احد توجيهات السبعة او التعديلات السبعة لكون قوم الترمذي يجمع بين بين الوصفين للحليف الواحد. فقيل لعل مراده انه يقصد بالحسن النور
7:21وليس الحسن الاصطلاحي الذي هو ضروري بنقل عدل قد فضته لان التفسير الحسن بانه رواه عادل هذا تفسير بالاصطلاح اصطلاح واما المعنى اللغوي والحزن وهو العبارات اللطيفة الكلمات الجميلة والالفاظ الحسنة هذا هو القسم اللغوي يعني فاذا قال الترمذي حسنا
7:51يعني فيكون يفسر الحسن بانه يقصد الحسن اللغوي وهو انه كلام حسن الفاظ لطيفة الفاظ حسنة يعني فيكون الحسن راجع الى الوصف الى وسط المتن وانه آآ حسن من حيث اللغة باعتبار حسن الفاظه وجمالها
8:21وان المستندة على معاني جميلة وليس فيها ما يستنفر ليس لفظا منكرا في الشرع وانما هو شيء مستحسن ممدوح جميلة الفاضل اللطيفة والصحيح يقوم يعني من حيث الازمات يعني هو صحيح من اجل من حيث يعني حسن من حيث من حيث من حيث
8:51المعنى دائما حيث الاصطلاح يعني من حيث اللغة يعني معناه حسد قال يعني فذكر ويلزم على هذا انه لو كان كل حديث حسن يعني من حيث اللغة يعني يكون كذلك اذا الضعيف ايضا وسط
9:11ولهذا قال ويلزم وصف الضعيف لانه يأتي الضعيف احيانا بالفاظ جميلة يأتي الظعيف احيانا بالفاظ جميلة لكنني ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لفظه حسن ومعناه حسن ولكن ليس كل حسن
9:31يكونوا ليس كل لفظ يعني معناه حسن يكون حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا فان الاحاديث الموضوعة يعني احيانا يؤتى بحكمة من الحكم الجميلة يركب لها الوفد من حسني من اجل اللغة فسر به رواه الترمذي ولكن هذا التفسير
10:01مردود وغير مقبول بان هذا منكر لانه يلزم منه وصف الضعيف لانه وهو ليس حزنا ولا هو ليس حسنا. ثم ايضا يلتمس الحديث يلتمس الحسن على هذا بالحسن الاصطلاحي يعني ما المراد بالحسن والصليحي والمراد بالحسن النووي؟ اذا هذا التفسير يستبعد وهذا
10:31تأويل منكر ولهذا قال وهو نذر لهم يعني وهذا منكر عند العلماء واستنكره بعض العلماء وردوه على من قال به لان الحديث الذي اسناده يكون ضعيفا ومعناه حسن لا يوصف بانه حسن لان العبرة هو من الاصطلاح لا باللغة العبرة بالحسن الاصطلاحي لا من
11:01اللغوي لان الحزن اللغوي قد يأتي باحاديث ضعيفة بل وقد يأتي بالاحاديث الموضوعة. بل وقد يأتي في الاحاديث الموضوعة ثم قال وقيل باعتباره تعداد السنة يعني قيل ان وصف الحديث الحسن الحديث بانه حسن وصحيح
11:21باعتباري اعداد السنة يعني هنا في اساليب متعددة بعضها اسناد حسن وبعضها اسناد صحيح والحديث واحد الا انه جاء باسناد حسن وجاء ايضا باسناد صحيح فيقال له حسن صحيح باعتدال تعداد السلف باعتبار
11:41تعدد الاساليب حيث يأتي في بعضها باسناد حفتري رجاله وبعض رجاله ويأتي نفس الحديث عن الصحابي الواحد من صفات اخر ولكنه في رجال عند القمة سيكونوا وصف بان الحديث وصف الحديث بانه حديث حسن صحيح باعتباره عن هذه المتعددة
12:11قال وقيل باعتذاري لاعداد السنة وفيه شيء الاعتراض على هذا على هذا التأويل وهذا الجواب يعني لا يسلم ولا يخلو من جواب ولا يخلو من رد وفيه شيء حيث وصف منفرده
12:31لانه يأتي احيانا الحديث الواحد جاء من طريق واحد فقط ما جاء من طريقين ولا ثلاثة وانما جاء من طريق واحد ومع ذلك يصفه الترمذي بان اذا هذا يعني هذا التفسير يرد عليه ان الترمذي رحمه الله يذكر
12:51واحيانا بعض الاحاديث ما جاءت الا من اسناد واحد الا باسناد واحد ومع ذلك يصفها بهذين الوصية اذا القول بانه باعتبار بعد هذه السنة ليس بمسلم على اخلاقه لانه يرث عليه ان بعض الاحاديث
13:11ليس فيها اسانيد متعددة ومع ذلك وصفت بالوصفين جميعا. اذا هذا يعني هذا الجواب معترض عليه. لهذا قال فيه وفيه شيء ثم بين هذا الشيء الذي فيه بقوله حيث يعني حيث يوصف بالحسن الصحيح الذي جاء باسناد واحد. الذي وصف الذي
13:41جاء باسناد واحد فيوصف بهذه الوصفين اذا ليست القضية باعتباره بعد هذه السنة. لان الترمذي عنده هذا وعنده هذا عنده الحديث يأتي بها سري متعدي وعنده حديث واحد يأتي باسناد واحد ويقول فيه حسن صحيح. ثم قال
14:01وقيل ما تلقاه يحوي العليا فداك حاول ابدا للدنيا. يعني معنى هذا ان الحديث اذا وصف بانه حسن صحيح فيه وصفان احدهما اعلى والثاني ادنى والاعلى هو الصحيح والادنى هو الحسن. واذا فالجمع
14:31له باعتبار الحالين يعني كونه يعني فيه درجة دنيا ودرجة عليا والدنيا داخلة في العليا قيل ما تلقاه يحوي العليا فذاك اون ابدا الدنيا. فذاك حاون ابدا للدنيا. ما تلقاه حاوي في الصفة العليا التي هو صحيح
15:01لدرجة الدنيا التي هي الحسنة. ثم وضح ذلك بقوله كل صحيح حسن لا يحدث كل صحيح حسن. لان الصحيح مشتمل على درجة الحسنة وزيادة. مشتمل على درجة حسنة وزيادة. وعلى
15:21فكل صحيح حسن ولا ينعكس. ليس كله حسنة صحيحة. لان الحسنة صحيحة الحبيب الحسن صحيحا صحيحا حسنا والصحيح يعني هو حسن. كله صحيح حسن وليس كل حسن صحيح كل صحيح حسن لا ينعكس. ليس كل حسنة صحيحة. ليس عكسه؟ لا ينعكس لا يكونوا
15:51الحسنة صحيحة والصحيح هو حسن والحسن لا يوصف بانه صحيح والصحيح مستمر على هذه وقيل ما تلقاه العليا فذاك حاول ابدا لكل يعني ما يحوي الصفة العليا وهي الصحيح وحاول للصفة التي دونها وهي الحسد. على هذا فكل صحيح
16:21كله صحيح وليس كل حسن صحيح ثم ذكر بعد ذلك ان الجواب الرابع فقال وقيل هذا حيث رأي يعني انه يؤتى بوصف الحديث بانه اذا التبس هل يقال هو اذا التبس هل يعد من قبيل صحيح او قد يعد من قبيل حسن؟ وحصل التردد
17:01فانه يوصف الحديث في هذه الحالة من اجل تردد بانه حدث صحيح. وعلى هذا يكون الحسن الصحيح اقل درجة من الصحيح لان الصحيحة ما تردد بوصفه بالصحة والذي ووصف بانه حسن صحيح. وهذا بمعناه لانه قيل
17:31حسن او صحيح. وعلى هذا فيكون حسن صحيح درجة متوسطة بين الصحيح والحسن به فالذي يتردد علومه قبل الصحيح والحسن يكون في منطقة وفي درجة بين درجة جيدة وبين منزلتيه وقيل هذا حيث رأي يلتبس يعني يطلق على على يوصف الحديث بانه حسن صحيح
18:01اذا التمس وصفه بانه صحيح او وصفه بانه حسن. فيؤتى بحسن صحيح وعلى هذا يكون في درجة بين الصحيح والحسن اقل من الصحيح الذي ما اضيف اليه الحسن وفوق الذي وصف بانه حسن
18:21فقط بين هذين او بين هاتين الدرجتين ما وجب بانه حسن صحيح وقيل هذا الجمع بين الصحيح والحسن حيث رأي يلترس هل هو من قبيل الحسد سننطلق صحيح فيقال حسن المسلم. ثم بعد ذلك قال وصاحب النخبة
18:51دائما بركة والثاني حيث وصاحب النسوة وصاحب النخبة اسناده والثاني حيث ذو عجزة. وبعد ان ذكر الاقوال الاربعة وذكر قول صاحب النخبة والحاضر ابن حجر في نخبة الفيكا في كتابه نخبة الفكر قال او فصل هذا التفصيل قال ان الحديث الذي يوصف بانه حسن صحيح
19:31ان جاء من طريق واحد اما ان يأتي من طريق واحد او من اكثر من طريق واحد. فان جاء من طريق واحد بين كونه صحيح او حسن قال فيه حسن صحيح. وعلى هذا يكون مثل الكلام الذي قبله
19:51الرأي الرابع الذي تقدم وقيل وقيل هذا من درجة واحد جاء من طريق واحد فهو يصب. بانه حسن صحيح باعتباره التردد. وباعتبار الفداء الصحيح اذا انفرد اسناده لم يكن له اسم لا اسناد فيه هل هو من قبيل الحسن او من قبيل الصحيح؟ عند
20:21يوصف بانه حسن صحيح. ويكون على هذا اقل مما قيل فيه صحيح. اما اذا جاء في اسانيد متعددة بعضها يوصف بانه حسن وبعضها يوصف بانه صحيح فيقال له حسن صحيح وعلى هذا يكون ما قيل في حسن صحيح اعلى درجة ثم قيل في صحيح البخاري لان كثرة الطرق
20:51قوي انه يقع بكفر الطرق. فهذا قول صاحب النخبة الحافظ ابن حسن. اذا فرض اسناده فيوصف بانه حسن صحيح للتردد هل هو من قبيل صحيح ام قبيل حسن؟ وان جاء من طرق متعددة بعضها صحيح وبعضها حسن
21:11وعلى هذا فما جاء باسناد واحد يكون اقل مما قيل بسند واحد ووصي بانه حسن صحيح اقل مما قيل في صحيح البقر. لان الذي يلزم بصحته اعلى واقوى من الذي يتردد بصحته هو انه دائر بين الحسن والخيل. قد يكون خير وقد يكون حسن. بصحته
21:41اقوى مما يتردد في صحته. اما ما جاء من طريق صحيح ومن طريق حسن ووصف بانه حسن صحيح يعني ثم بعد هذا ذكر السيوطي انه بدا له معنيان بهذا الاستعمال الذي هو صحيح حسن. لم يسبق اليهما كما اشار اليه
22:21قال وقد بداني فيه معنيان ان يوجد مثل هذا الشأن في اهل هذا الشعب لن يوجد لاهل هذا الشأن ما سبق اليهما ما سبق اليه البذل فيه معنيان ان يوجد لاهل هذا الشأن
22:41قال حسن اي حسن لذاته صحيح لغيره لما بدت ارجوه هذا هو الاول. يعني ما انه يوصف بانه حسن يعني حسنا بذلك. وصحيح يعني صاحب لغيره لانه جاء من طريق حسنة حسن لذاته وجاء خلق اخرى تساعده فارتفع
23:11حسن الى كونه صحيح. حسن باعتباره كوني حسن لذاته هو صحيح اعتبار ما جاءه المساعدات والمؤيدات والمقويات التي ارتقى بها درجة الحسن الى درجة الصحيح. فوصف بانه حسن اولا ثم
23:31ثانيا بالترقي والانتقال من درجة الحسن بذاته الى الصحيح لغيره. لان الحسن لغيره هو الحسن لذاته اذا جاء له طرق اخرى تقوى بها واعترف بها وارتفع من كونه حسن ذاته الى كونه صحيح لغيره
23:51ومعلوم ان المقبول من الاحاديث اربع درجات صحيح لذاته؟ هذا صحيح لغيره حسنا لذاته ما يحتاج الى مساعدة صحيح لغيره الصحة ما جاءت بنفس وانما الجهات المساعدة الطيبة حسن لذاته ما يحتاج الى مساعدة حسن لغيره يحتاج الى ايش؟ الى مشاركة فاذا
24:21اهل القولين اللذين رآهما السيوطي انه يوصف انه حكم صحيح يعني حسن لذاته صحيح لغيره لما بدأ الترجيح فانه يرجح يعني الصحيح لغيره على حسب ذاته. رجح الصحيح من غيره على الحسن لذاته. وهذا جمع بكونه حسن بذاته ثم ارتفع الى كونه
24:51واذا وجد حديثان متعارضان احدهما حسنا صحيح لغيره وليس هناك ولا يمكن الجمع ولا النص وما كان صحيحا لغيره فانه يرجح على ما كان حسنا ذاته. والسابع الاخير قال او حسن على الذي به الحق. حسن على ما يحد به الحسن عند عند المحدثين
25:21يعني بالسلاح يعني هو الذي قل وانحط عن درجة الصحيح. ولكن مع كونه حسنا باصطلاح المحدثين واصح شيء في موضوعه ووصف بانه صحيح باعتباري انه احسن واصح ما جاء في موضوعه
25:41ما وجد في موضوعهما ما وجد في موضوعه ما هو اصح منه. وهذه هي التوجيهات التي نقل التي ذكرها السيوطي عن غيره والتي آآ بدت له وقال انه لن يطلق اليها
26:01هي هذه الامور السبعة التي اشتغلت عليها هذه الابيات التسعة