المجلس (30) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | الحديث المقلوب | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الموضوع هو بحث المخلوق والمقلوب هو من جملة انواع علوم الحديث وهو اي مقلوب يكون في العمد ويكون الخطأ فقد يكون ايضا انقلاب يترتب عليه فسادا بالمعنى بحيث يكون هناك تقديم وتقدير على خلاف ما هو عليه في نفس الامر ويترتب على
0:42ذلك اخلال وفساد بالمعنى. وهو يكون بالمتن ويكون بالاحناد. يكون بالمسجد في المسجد ويقوم بالإثنين. اي القلب. فهو يكون بالاسناد وان يتقدم اسمه اب على على اه على اسمي تقدمت من اه اه اسم الابي على الاسم
1:12مرة ومرة ابن كعب فينقلب فيكون اسم ابيه له واسمه لابيه سينقلب على الراوي الاسم الواحد بين اسمه واسم ابيه. فيعطي اسم ابيه له ويعطي اسمه لابيه فهذا مما يدخل تحت القلب. قد يكون ايضا
1:42اسناد باسناد اخر بان يكون الحديث مشكورا عن شخص ثم يرويه راو فيبذل شخصا باخر سيكون غريبا يعني خلاف ما هو مشكور ويكون الدافع له على ذلك الاغراض. يعني من انه اتى بما لم يأتي به غيره
2:12يعني على خلاف ما هو مشكور. سيكون اسنادا معروفا بشخص. وانه يرويه شخص فيأتي راود سيبذل شخصا بشخص سيكون امرا مستغربا ويعتبر امرا غريبا ويكون الدافع له على ذلك الاغراض وانه عنده وان عند
2:42ليس عند غيره. فيدفع غيره الى الحرص على ما عنده. لانه اتى بما يأتي به غيره مع ان هذا انما هو اه فعل على خلاف الواقع. وعلى خلاف الامر وانما الدافع عليه الاغراض. ويكون ايضا بابدال اسناد اسناد
3:12باسناد حديث اخر وعكسه بان يكون هناك حديثان كل واحد لهما اثنان فيأتي وينقلوا اسناد هذا الى متن هذا واسناد هذا الى متنه هذا سيكون الاسناد مركب من سيكون النتناج مرتبين
3:42على غير الحقيقة والواقع لان اسناد غيره اوتي به اليه واسناده به الى حديث اخر فهذا ايضا من القلب وقد يكون القلب خطأ من غير قصد وقد يكون مقصودا والدافع الى ذلك الاغراب. وقد يكون مقصودا والدافع اليه الاختبار والامتحان
4:12والمقصود اليه والدافع اليه الاختبار والامتحان. وهذا مثل ما جرى للامام البخاري رحمه الله فانه او لما قدم بغداد اجتمع عليه او استمع المحدثون من اهل بغداد وغيرهم من الغرباء الذين هم في بغداد. وكانوا اتفقوا قبل عقد اللقاء
4:42ان اختاروا مئة حديث فقلبوا اسانيدها وجعلوا هذا الحديث في ذاك الحديث وعكسه حتى تجنى عنده مئة حديث مقلوبة كل حديث منها اسناده الذي يذكر معه ليس له وانما هو لغيره. وعمدوا الى عشرة
5:12فكل واحد اعطوه عشرة احاديث يحفظها على الخطأ ويحفظها على القلب. ثم انهم لما اجتمعوا واكتظ المجلس وبدأ وبدأوا بالعرظ بدأ واحد منهم فساق عشرته المطلوبة التي رتب لها اسانيد غير اسانيدها. وكان كل واحد
5:42عندما يمر عند كل حديث وينتهي منه باسناده ومتنه يقول لا اعرفه وهكذا الذي بعده لا اعرفه فكان من الحاضرين من ظن انه ما فهم وان وان هذا مشى عليه دون ان يكون عنده علم ومنهم من فطن وقال انه قد عرف
6:12فلما خلص العشاء فلما خلص كل فلما خلص الاول من عشرته بدأ الثاني بعشرته والثالث بعشرة والرابع بعشرته حتى جاء العاشر واتى بعشرته التي كملت بها المئة ولما فرغوا وانهوا ما عندهم رجع الى الاول منه وقال اما قولك حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان حتى
6:42فهذا ليس بصحيح والصحيح هو كذا وكذا. وساق الاسناده والنسخ. حتى فرغ من عشرته ثم انتقل الى الثاني حتى اكمل المئة ورد اسانيدها كل حديث الى كل اسناد الى متنه
7:02فعند ذلك عرفوا فضله وعرفوا علمه وعرفوا حفظه وعرفوا تمكنه من هذا العلم انه قد اعطي حظا وحصل له توفيق في معرفة هذا العلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجب من رده الخطأ الى الصواب فانه كان حافظا
7:32ولكن العجب من حفظه الخطأ لمرة واحدة. من حفظه الخطأ لمرة واحدة في مئة حديث من كونه في اول مرة يسمعها وهي مركبة وهو خطأ ثم يذكره على خطأه ويحفظه على خطأه
7:52هذا هو الامر العجيب. هذا هو الامر الذي يتعجب منه. كونه سمع الخطأ مرة واحدة في مئة حديث ثم حفظ مئة الحديث على خطأها الحديث على خطأها ثم بين ذلك الخطأ وارجعها الى الصواب. قال الحافظ
8:12وليس العجب من رده الخطأ الى الصواب فانه كان حافظا ولكن العجب من حفظه للخطأ لم يأتي حديث من مرة واحدة سمعها وبمرة واحدة سمعها ثم بعد ذلك حفظ هذا الامتحان
8:32واختبار حصل من اهل بغداد للامام البخاري. ومن العلماء من قال ان هذا لا يجوز. ومنهم من قال انه يجوز ولكن بشرط ان يبين بعد انتهاء المهمة يبين ان المقصود من ذلك هو الاختبار
8:52مقصودة من ذلك هو الامتحان. والقلب في المتن يكون تقديرا وتأخيرا فيه. مثل الحديث الذي في صحيح مسلم في قصة السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم رجل تصدق
9:22حتى لا شمال ما تنفق يمينه. هذا حديث رواه البخاري ومسلم. لا تعلم الشمال ما تنفخ اليمين انقلب على بعض الرواة فرواه وهو في صحيح مسلم حتى لا تعلم يمينه
9:42حتى لا تعلم يمينه ما تنفخ شماله. هذا مقلوب. لان الاصل والذي جاء في الصحيحين البخاري وعنده مسلم في احدى الروايتين عنده حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لان اليمين هنا تنثر. والاسناد والانفاق
10:02الى الشمال وهذا هو الذي على الاصل. بعض الرواة انقلب عليه الحديث. فخاف حتى لا تعلم يمينه ما تنفخ شماله. اجعل الانفاق للشمال. الشمال ليست هي المنطقة وانما الاخذ والاعطاء. والانفاق يكون باليمين
10:22الشمال وكذلك الحديث الذي اه في قصة من لا يؤدي الزكاة وفي الصحيحين ما من صاحبي دائما من صاحب ابل لا يؤتي زكاتها الا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة فتح لها بقاع النار
10:42فقطعه باحبابها كلما مر عليها كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة بين العباد فيرى مصيره اما الى الجنة واما الى النار. الطلبة
11:02هذا بعض الرواد فقال اه كلما كلما مر عليه اولاها رد عليه اخرى كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. هذا مخلوق لانه اذا كملت وجاء الاخر رجعت الاولى مرة اخرى كلما مر عليه اخرى رجع رد عليه اولى هذا هو
11:32للأسف المطلوب كلما مر عليه اولاه ارد عليه اخراه وفي اخره يحتاج الى الرد وهو في الطريق يعني المرة الاولى فالاخرى وراءها لم يرد ولكن الرد بعدما تنتهي يعني من اولها الى اخرها تبدأ مرة اخرى من اولها
11:52حتى يأتي الى اخره ثم ترجع مرة اخرى من اولها الى اخرها. هذا هو الاصل. هذا هو المستقيم في المعنى والذي انقلب على بعض الرواة كلما مر عليه اولاها رد عليه اخرى. كلما مر عليه
12:12لا ارد على هذا مطلوب وانما الذي بدون قلب كلما مر عليه اخراها رد عليه اولى بدأت من جديد. حتى كل برجع من جديد اولها واخرها هذا ايضا من القبيل المطلوب. هذا ايضا من قبيل المقلوب. وكذلك منه
12:32قالوا ما جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بلال يؤذن بلال وكلوا واشربوا حتى يؤذن بام مكتوم. جاء في بعض الروايات اذا اذن فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فامسكوا قيل هذا مطلوب لان بلالا هو الذي يؤذن بالليل. وابن المطلوب يؤذن عند طلوع الفجر الثاني. يعني عند دخول الوقت
13:02ومنهم من قال ان هذا ليس من القلب. لان لان بلالا يتناوبان بينهم تناوب في بعض الاحيان فيكون هذا محمول على على يعني في انه يحصل احيانا هذا يكون في اول
13:22واحيانا يكون العكس في ان يكون هذا في الاول ويكون هذا في الاخر. وعلى هذا لا يكون فيه القلب. على هذا يعني كان في تناوب يعني لا يكون فيه شيء من القلب لا يكون فيه شيئا من القلب. هذه امثلة
13:42المخلوق المتعلقة المتعلقة بالمدح. المخلوق المتعلقة بالمدح ونقرأ الابيات القلب في يعني يكون في المشي بان يعني في تقديم وتأخير مثل يعني القلب في المتن او الاستناد او بالاسناد ايضا. يعني قر به وثبت به وحفل به
14:32ويكون هذا القلب اما بارسال الذي به اشتهر بان يكون الحديث مرويا او معروفا عن شخص سيأتي اخر سيبذل ذلك الشخص لشخص اخر غيره. لم يكن مشهورا به تكون في ذلك مغربا. يعني اتيا لشيء غريب. يدفعه ليأتي بذلك حتى يحرص
15:02على ما عنده وانه اتى بشيء لم ياتي به غيره. فيكون الدافع عليه الاغراض. والمقصود الاغراض قد يكون الدافع عن الاغراض فصل الاشتهار. كما يقول خالدا لتنكر خالد تذكر فيكون الدافع عليه كونه يريد ان يكون عنده شيء يشتهر به الى ما هو مشروع عند الناس و
15:32فهو معلوم عند الناس اما بإرجال دبيده الشهر باخرين. بواحد نظيره يعني واحد نظيف بان يكون شخص ثقة اشتهر عنه الحديث بان يكون الحديث مشهورا عن سالم ابن عبدالله بن عمر عن ابيه لا يكون يكون مشهورا عن ذلك. هذا المنافق
16:02مولى بن عمر وهو ليس معروفا عن نافع لكن معروف عن سيفه فاذا ابدله به نافع ونابع ثقة يعني معناه انه آآ آآ يؤتى او يحرص على ذلك الشيء الجديد الذي ليس عند غيره وانما هو عنده فيكون ابدال شخص اشتهر
16:32الحديث لشخص اخر نظيره يعني مثله في الثقة والعدالة. او في اخر ذلك او جعل حديث يعني اختاره اختار او اشتهر باضافته الى يعني مثل معين ينقل هذا المتن هذا الاسناد الى متن اخر. وينقل
17:02فيكون فيه تبادل في الاسانيد هذا على متن هذا هذا على متن هذا. ويكون الشافعي لذلك الاغراض. او الاختبار والامتحان. او الاختبار والامتحان او الخطأ. او انه يحصل خطأ يعني معناه انه يبذل يجعل اسناد هذا لمتن هذا واسناد هذه متن هذا هو الدافع عليه الاغراض او الاختبار
17:42الاضراب بان يأتي بشيء غريب او الاختبار والامتحان كما حصل للبخاري في الحديث التي رتبت اسانيدها جعل هذا لهذا وكلها ليس فيه اسنادا على ترتيب صحيح وعلى وضع صحيح وانما هو
18:02كل واحد على غير حقيقته. يعني اغرابا او من اجل الاختبار وهو يسمى عندهم بالسرقة. يعني السرقة في الحديث يعني كونه يرتب اسناد هذا على متن هذا واسناد هذا على متن هذا
18:22هذه يسمى بسرقة الحديد. وقد يكون القلب سهوا اطلقا. يعني قد لا يكون متعمد لانه قد يكون متعمدا والمقصود منه الاغراض. او الاختبار وقد يكون شهوا من غير قصد وانما هو خطأ وغفلة وسهو من فعله ومن اطلق ليس متعمدا
18:52بلغوا ليس متعمدا له وانما حصل له بسبب الغفلة والسهو. واذا سافروا على القلب وابدال الاسناد بالاسناد اما ان يكون المقصود الاغراض او ان يكون او انه يحضر اي بسبب الغفلة والسهو سيجعل
19:22حديث في اسناد حديث والعكس بان يجعل حديث باسناد حديث اخر الذي قبله يكون الذي يكون سبب حصول ذلك له سهو هو وغفلته ما قصده و تعمده